“新文創(chuàng)”理念指引鄉(xiāng)村重塑鄉(xiāng)愁之美

摘 要：鄉(xiāng)愁之美的重塑是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值彰顯的必然。鄉(xiāng)村文創(chuàng)是連接傳統(tǒng)鄉(xiāng)土價(jià)值守護(hù)與現(xiàn)代鄉(xiāng)土?xí)r尚創(chuàng)生的橋梁，對(duì)于重塑鄉(xiāng)愁之美具有重要意義。當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代背景下，“新文創(chuàng)”理念對(duì)于鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)振興而言，更具操作性、拓展性與包容性。在此理念下，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值躍升奠定了鄉(xiāng)愁之美重塑的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文創(chuàng)IP塑造的故事性，迎合了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代具有生命傾向性的自我選擇需求，同時(shí)，“新文創(chuàng)”的系統(tǒng)性思維，則強(qiáng)調(diào)依托鄉(xiāng)愁故事內(nèi)核完成多元的文創(chuàng)形態(tài)拓展，進(jìn)而形成全方位、立體的鄉(xiāng)村文創(chuàng)景觀，促使人們?cè)隗w驗(yàn)中感受鄉(xiāng)愁之美，在感動(dòng)中達(dá)成文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：“新文創(chuàng)”理念;鄉(xiāng)村文創(chuàng);鄉(xiāng)愁

基金項(xiàng)目：本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2017BYS024）研究成果。

鄉(xiāng)村是承載中華民族數(shù)千年農(nóng)耕文明的載體，中華文化之源在鄉(xiāng)村，抵御全球同質(zhì)化浪潮、維系人類文化多樣性的后方也在鄉(xiāng)村，文化的中國(guó)，離不開文化的鄉(xiāng)土。在此語(yǔ)境下，鄉(xiāng)村文化振興的意義在整個(gè)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施背景下格外凸顯。鄉(xiāng)村振興是一種歷史性的復(fù)振，鄉(xiāng)村曾經(jīng)有過的記憶、遺痕以及認(rèn)同，都在幫助這種復(fù)振成為可能[1]?！安删諙|籬下，悠然見南山”的鄉(xiāng)愁記憶與認(rèn)同是鄉(xiāng)村展現(xiàn)自身魅力、區(qū)別于其他而存在的歷史印記。鄉(xiāng)村文化復(fù)興是以“返回”的姿態(tài)向前，是一種現(xiàn)代生活方式的重構(gòu)和美麗鄉(xiāng)村的價(jià)值引導(dǎo)[2]。鄉(xiāng)村文化振興需得回歸傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土找尋鄉(xiāng)愁，但最終必然走向現(xiàn)代的鄉(xiāng)土重塑鄉(xiāng)愁。其間，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不是對(duì)立下的強(qiáng)硬拼接，而是你中有我、我中有你的水乳交融。鄉(xiāng)愁的現(xiàn)代化重塑離不開鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新、創(chuàng)造，因此，鄉(xiāng)村文創(chuàng)成為當(dāng)下鄉(xiāng)村文化復(fù)興的寵兒，鄉(xiāng)土文化價(jià)值的守護(hù)與延展，及其與產(chǎn)業(yè)價(jià)值的相互賦能，都將通過鄉(xiāng)村文創(chuàng)得以實(shí)現(xiàn)。數(shù)字化、信息化對(duì)鄉(xiāng)村的逐步覆蓋，正在改變著鄉(xiāng)村文創(chuàng)的生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播形式，時(shí)代的變革呼喚思維的變革，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展對(duì)文創(chuàng)思維的應(yīng)對(duì)提出了全新的要求。

2018年4月22日，騰訊集團(tuán)副總裁程武正式提出“新文創(chuàng)”戰(zhàn)略，定義為：“通過更廣泛的主體連接，推動(dòng)文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值的相互賦能，從而實(shí)現(xiàn)更為高效的復(fù)合化生產(chǎn)與IP構(gòu)建?！彼且环N新的文化發(fā)展理念與文化生產(chǎn)方式，代表著新的文化生產(chǎn)力?！靶挛膭?chuàng)”是在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的實(shí)踐中逐漸形成的，也是與時(shí)代文化特征相契合的。其對(duì)文化價(jià)值的凸顯，以及對(duì)文化創(chuàng)造力與文化多樣性、系統(tǒng)性發(fā)展的追求，迎合了鄉(xiāng)村文創(chuàng)的發(fā)展需要，也為其提供了全新的思維方式，更為其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展拓展了新的空間。

一、鄉(xiāng)愁之美在鄉(xiāng)土文化的價(jià)值躍升中彰顯尊嚴(yán)

新時(shí)期，旅游對(duì)于鄉(xiāng)村振興的引擎作用和對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持續(xù)帶動(dòng)作用越來越凸顯，國(guó)家在政策導(dǎo)向、舉措上也頻頻發(fā)力，目的在于扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的高質(zhì)量發(fā)展。文旅融合是促進(jìn)鄉(xiāng)土文化傳承，激發(fā)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展動(dòng)能，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展還處于探索階段，“鄉(xiāng)村旅游高質(zhì)量發(fā)展的特色之源來自鄉(xiāng)村自身的歷史傳承與人文風(fēng)貌的展現(xiàn)”，這一認(rèn)知雖然在理論層面已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，但在目前的鄉(xiāng)村文旅實(shí)踐中，并未得到真正有效的貫徹落實(shí)。在具體執(zhí)行過程中，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值觀并未真正形成，其在鄉(xiāng)村文創(chuàng)體系中的主導(dǎo)地位也并未真正確立，大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目對(duì)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值挖掘還非常表淺，甚至缺失。鄉(xiāng)村的治理難度、治理結(jié)構(gòu)等諸多問題造成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先、文化發(fā)展后置的現(xiàn)象始終存在于鄉(xiāng)村建設(shè)基層，致使大量鄉(xiāng)村文創(chuàng)盲目模仿、生搬硬套、缺乏科學(xué)的規(guī)劃和系統(tǒng)的思想指導(dǎo)。許多政府、資本、規(guī)劃師、建筑師大踏步地進(jìn)入鄉(xiāng)村，以他者的身份，自我地、主觀地對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行設(shè)計(jì)改造，由于設(shè)計(jì)規(guī)劃者對(duì)鄉(xiāng)村本土文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)淺薄，其對(duì)鄉(xiāng)土文化原真的誤讀、對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)語(yǔ)義的曲解以及定位失準(zhǔn)等問題，不斷地出現(xiàn)在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)改造中，在一定程度上助推了鄉(xiāng)村文脈解體的加劇。如火如荼的鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展背景下，卻掩蓋著對(duì)地域真實(shí)肌理和本土語(yǔ)境愈來愈深的割裂與背離。

“保持鄉(xiāng)村完整風(fēng)貌，傳承悠久鄉(xiāng)土文化”遠(yuǎn)不是說起來那么簡(jiǎn)單。長(zhǎng)期以來，因價(jià)值、審美、觀念等差異造成的歷史誤讀，以及因方法、技術(shù)、工具不同所引起的還原失準(zhǔn)，在今天的鄉(xiāng)村，無疑近乎是全方位的[3]。每片鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)愁都曾經(jīng)呈現(xiàn)著自身的“氣韻生動(dòng)”，但如今卻彌散在鄉(xiāng)村散落的物質(zhì)遺存之中，難以窺見全貌。傳統(tǒng)村落不會(huì)是某個(gè)時(shí)代風(fēng)格一致的古建筑群，而是斑駁、豐富地呈現(xiàn)著動(dòng)態(tài)的、嬗變的歷史進(jìn)程。它的歷史不是滯固和平面的，而是活態(tài)和立體的[4]。作為鄉(xiāng)村文化之魂的鄉(xiāng)愁便是在這種動(dòng)態(tài)的、嬗變的歷史進(jìn)程中維護(hù)著它的獨(dú)特，可再生但不可替代。這也就意味著，真正的鄉(xiāng)愁之美需要潛進(jìn)鄉(xiāng)村歷史的進(jìn)程中，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的深層去找尋。說到底，鄉(xiāng)村文創(chuàng)需要著力呈現(xiàn)的，并最終讓人能夠感知與記憶的便是這不可替代的鄉(xiāng)愁之美，這也是鄉(xiāng)村文創(chuàng)對(duì)于鄉(xiāng)土文化復(fù)興而言的價(jià)值與意義所在。而“新文創(chuàng)”理念以IP構(gòu)建為核心，強(qiáng)調(diào)IP本身文化價(jià)值的凸顯、文化內(nèi)涵深度的挖掘與意蘊(yùn)的營(yíng)造，其IP 實(shí)際上的核心競(jìng)爭(zhēng)力是一種具有繁衍能力的精神內(nèi)核和文化內(nèi)核[5]。經(jīng)典IP由于文化內(nèi)涵的豐富，拓展出的文創(chuàng)作品文化意蘊(yùn)感染力強(qiáng)大。但經(jīng)典IP的生成，務(wù)必回溯到傳統(tǒng)文化深層，對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，這正迎合了新時(shí)代鄉(xiāng)愁重塑的需求，為其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了切實(shí)的路徑。正因如此，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值魅力在“新文創(chuàng)”理念下得以真正凸顯與躍升。在這一理念指引下，鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘必然替代表淺地利用;鄉(xiāng)土文化的價(jià)值評(píng)估，也決然不能簡(jiǎn)單地、膚淺地、斷章取義地進(jìn)行，始終應(yīng)體現(xiàn)出的是對(duì)鄉(xiāng)村歷史進(jìn)程和文化嬗變的極大尊重。因此，鄉(xiāng)土文化價(jià)值的深度挖掘、文化典型特質(zhì)的有效梳理、文化精神的具體提煉，成為鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要基石。在此意義上，鄉(xiāng)愁之美不僅僅是村容整潔、環(huán)境改善、生態(tài)宜居所帶來的心理慰藉與片刻滿足，而更應(yīng)是在鄉(xiāng)村文化復(fù)興基礎(chǔ)上的價(jià)值發(fā)揚(yáng)。

二、鄉(xiāng)愁之美在鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新中獲得“重生”

當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展還處于初級(jí)階段，鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新意識(shí)還有待加強(qiáng)。大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目中，鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還十分有限，轉(zhuǎn)化水平不高，文創(chuàng)產(chǎn)品種類較為單一，難以滿足蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游需求。從中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》到十九大報(bào)告，對(duì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展均提出了要求。早在2016年就有學(xué)者首次提出了“文創(chuàng)理念”，指出“其核心特征是創(chuàng)新與跨界，以一個(gè)更廣闊、更多維的視角推動(dòng)文化發(fā)展”[6]?！靶挛膭?chuàng)”理念，更是具體地將文化創(chuàng)造與產(chǎn)業(yè)進(jìn)行深度融合，強(qiáng)調(diào)文化與產(chǎn)業(yè)的相互賦能。從“文創(chuàng)理念”到今天的“新文創(chuàng)”，都將文化的創(chuàng)新作為文化發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)土文化的傳承離不開創(chuàng)新，鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更離不開創(chuàng)新。

鄉(xiāng)土中國(guó)的深厚文化底蘊(yùn)要在新形勢(shì)下進(jìn)行大力度轉(zhuǎn)化與發(fā)展，才能釋放出其對(duì)內(nèi)的凝聚力和對(duì)外的吸引力，這也是與當(dāng)代日趨青年化的時(shí)代特征相適應(yīng)的。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德明確指出：“我們今天進(jìn)入了歷史上的一個(gè)全新時(shí)代，年輕一代在對(duì)神奇的、未來的后喻型理解中獲得了新的權(quán)威。”[7]在這個(gè)后喻文化凸顯的時(shí)代里，社會(huì)生產(chǎn)、生活已經(jīng)成為全新的青年存在狀態(tài)，大眾傳媒、社交媒體已經(jīng)成為全新的文化傳播手段。文化內(nèi)容與形式在代際間的傳遞，僅依靠單一文化形態(tài)展示而沒有多樣文化形態(tài)進(jìn)行比較，僅保有傳統(tǒng)文化形態(tài)而缺乏現(xiàn)代創(chuàng)意思維與科技手段的介入，顯然已經(jīng)無法打動(dòng)一顆顆年輕的心。在當(dāng)前日趨年輕化的時(shí)代背景下，“新文創(chuàng)”理念所關(guān)注的文化創(chuàng)新創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)的正是適應(yīng)年輕一代文化接受行為的新規(guī)律，能夠最大限度地吸引年輕一代的創(chuàng)造熱情，讓新媒介、新技術(shù)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化積極融合，推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與時(shí)尚文化需求的代際間對(duì)話，讓鄉(xiāng)愁之美在文化創(chuàng)新中獲得“重生”，以一種年輕的、充滿活力的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，用時(shí)尚的方式完成鄉(xiāng)土文化的代際間傳遞。

三、故事讓鄉(xiāng)愁之美走進(jìn)人心

（一）IP敘事方式的“故事”化

“新文創(chuàng)”理念下，文創(chuàng)產(chǎn)品中文化價(jià)值的彰顯首先表現(xiàn)在敘事方面，文創(chuàng)IP的故事性特征更能增強(qiáng)其文化價(jià)值的凸顯，因此，敘事方式的故事化成為當(dāng)前鄉(xiāng)村文創(chuàng)的重要發(fā)展趨勢(shì)。在前文字時(shí)代，部落成員共同身處于沒有中心也沒有邊緣的空間之中，人們之間經(jīng)驗(yàn)的傳授、傳統(tǒng)的繼承、規(guī)則的確立以及儀式的達(dá)成，都依托故事來完成，故事成為他們共同相信、共同想象，從而達(dá)成行動(dòng)與合作的基礎(chǔ)。而在當(dāng)今的數(shù)字化時(shí)代，既無中心也無邊緣的網(wǎng)絡(luò)世界中，深度參與成為必然，人們因相同的興趣與愛好走到一起，使得重新部落化成為可能，自我的生命傾向性體現(xiàn)在自我選擇與自我決斷中，講故事也再次成為傳播的重要手段。當(dāng)視覺傳播的凸顯逐漸促使人們走入專業(yè)、邏輯、分割與疏離的現(xiàn)代社會(huì)后，鋼筋水泥的城市里，始終難以安放漂泊的內(nèi)心。鄉(xiāng)愁是凝結(jié)在心底的家園意識(shí)和對(duì)家的認(rèn)同感，是靈魂漂泊中對(duì)生存意義的追尋，是一種現(xiàn)代性視角下對(duì)鄉(xiāng)村敘事的審美觀照[8]，一段段鄉(xiāng)愁呈現(xiàn)出的是一個(gè)個(gè)鮮活的、充滿泥土芬芳的家園故事，溫暖著受異化、孤獨(dú)、焦慮等種種現(xiàn)代性難題困擾的人們。在千變?nèi)f化的數(shù)字時(shí)代，鄉(xiāng)愁的家園感得以通過多種媒介、多種形態(tài)的文創(chuàng)作品呈現(xiàn)出來，以鄉(xiāng)愁故事為創(chuàng)造核心的文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸增多，引發(fā)人們產(chǎn)生共鳴?！?017第一網(wǎng)紅”李子柒，以東方美學(xué)獨(dú)特的視角，通過鏡頭記錄鄉(xiāng)愁之美。她的視頻作品中，那一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)愁故事，滿載著返璞歸真的情感共鳴、特立獨(dú)行的人格魅力，描繪出詩(shī)情畫意的田園生活，同時(shí)又極富現(xiàn)代感，勾起無數(shù)人的鄉(xiāng)愁記憶，令人難忘。

（二）故事內(nèi)核的優(yōu)質(zhì)化

“新文創(chuàng)”理念下，文創(chuàng)作品的設(shè)計(jì)觀念應(yīng)凸顯兩個(gè)方面，即對(duì)文化精神的傳達(dá)和工匠精神的傳承，并且這種觀念的凸顯應(yīng)是由內(nèi)而外，貫徹文創(chuàng)作品創(chuàng)作始終的。對(duì)于文創(chuàng)作品內(nèi)核的故事塑造而言，優(yōu)質(zhì)化特征的呈現(xiàn)，具體表現(xiàn)為對(duì)倫理道德的關(guān)注，對(duì)美的感受，對(duì)藝術(shù)品位的追求等精神文化層面的傳達(dá)，以及對(duì)故事塑造過程中，追求卓越的創(chuàng)造、精益求精的品質(zhì)等工匠精神的傳承。

相較于普通故事，優(yōu)質(zhì)的故事往往有著鮮明獨(dú)特的故事性格，懸念暗伏、高潮迭起、引人入勝的故事情節(jié)，以及飽滿立體、極富張力的角色塑造，更容易引發(fā)受眾產(chǎn)生共鳴，也更容易激發(fā)多元主體的創(chuàng)造熱情。伴隨著具有良好教育背景的90后、00后的崛起，加之新中產(chǎn)階級(jí)人數(shù)猛增，文創(chuàng)市場(chǎng)受眾日趨年輕化、個(gè)性化、時(shí)尚化，更看重文創(chuàng)產(chǎn)品所帶來的自我認(rèn)同感與歸屬感。其中最為凸顯的就是他們對(duì)文創(chuàng)作品內(nèi)在品質(zhì)的執(zhí)著追求和外在質(zhì)感的嚴(yán)苛挑剔。因此，“新文創(chuàng)”理念需要鄉(xiāng)村文創(chuàng)IP開發(fā)的起始點(diǎn)前置，從最富地域特色的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化資源中挖掘優(yōu)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行培育。幾千年綿延至今的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，足以證明自身生命力之強(qiáng)韌，在歷史的淘洗中留存下來的鄉(xiāng)愁記憶承載了太多代表民族精神與文明的優(yōu)秀品質(zhì)，它們是鄉(xiāng)土文創(chuàng)IP開發(fā)的絕佳對(duì)象，也更容易引發(fā)人們的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同。正如李子柒的鏡頭記錄下的，那獨(dú)具東方審美情愫的鄉(xiāng)愁畫面，其之所以滌蕩心靈，就是因?yàn)樗x擇的描述對(duì)象，往往都經(jīng)受了歲月的洗禮，是一代代鄉(xiāng)民帶著全部的情感活出來的鄉(xiāng)愁記憶。畫面中的一花、一葉、一鍋、一灶，無不呈現(xiàn)出細(xì)膩、充沛的鄉(xiāng)愁情感，讓人贊嘆，令人動(dòng)容，使人不自覺地跟隨其后，成為忠實(shí)的粉絲。鏡頭下那充滿東方審美意蘊(yùn)的一餐、一飯，雖不是現(xiàn)下我們?cè)卩l(xiāng)村可以經(jīng)常見到的場(chǎng)景，但也許不久的將來，那就是中國(guó)鄉(xiāng)村隨處可見的生活畫面，淋漓盡致地展現(xiàn)著時(shí)代鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)愁品質(zhì)。白巖松是這么評(píng)價(jià)她的：沒有一個(gè)字夸中國(guó)好，但她講好了中國(guó)文化，講好了中國(guó)故事。因此，面對(duì)鄉(xiāng)土文化的資源寶庫(kù)，我們只有滿懷著誠(chéng)心、耐心和無比敬畏之心，精雕細(xì)琢、精耕細(xì)作，才能呈現(xiàn)出有內(nèi)涵、有韻味、有溫度、有厚度，能夠引發(fā)共鳴的鄉(xiāng)村文創(chuàng)作品。

四、文創(chuàng)景觀讓鄉(xiāng)愁之美住進(jìn)靈魂

“新文創(chuàng)”理念是一種系統(tǒng)的發(fā)展思維，這種系統(tǒng)性體現(xiàn)在多元主體的相互連接、IP構(gòu)建的復(fù)合化以及在體驗(yàn)需求影響下，文創(chuàng)產(chǎn)品的體系化發(fā)展等方面。在此意義下，鄉(xiāng)村文創(chuàng)的設(shè)計(jì)研發(fā)需要在鄉(xiāng)村核心特質(zhì)有效甄別的基礎(chǔ)之上，以鄉(xiāng)村真實(shí)的文脈延續(xù)為內(nèi)容，進(jìn)行多元的、迎合大眾審美需求的文創(chuàng)形態(tài)拓展，且其過程是可以廣泛參與、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，從而實(shí)現(xiàn)更為高效的復(fù)合化生產(chǎn)與IP構(gòu)建。這樣形成的是一個(gè)以鄉(xiāng)村核心特質(zhì)為主軸的，全方位、立體的鄉(xiāng)村文創(chuàng)景觀。人們可以置身其中，在體驗(yàn)中深受感染，進(jìn)而達(dá)成文化認(rèn)同。

（一）鄉(xiāng)村文創(chuàng)景觀的打造

“新文創(chuàng)”重塑了當(dāng)代文化生產(chǎn)體系。在這個(gè)全新的系統(tǒng)中，生產(chǎn)者與消費(fèi)者相互融合，專業(yè)化生產(chǎn)者和非專業(yè)化生產(chǎn)者相互合作，科學(xué)與藝術(shù)跨界融合，文化產(chǎn)業(yè)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)普遍互滲[9]?！靶挛膭?chuàng)”理念下，文創(chuàng)產(chǎn)品的體系化體現(xiàn)在同一內(nèi)容多元?jiǎng)?chuàng)作主體參與、衍生多種創(chuàng)作手段、呈現(xiàn)出多元的文創(chuàng)形態(tài)，從而形成同一內(nèi)容為核、多種創(chuàng)作形態(tài)共存的文創(chuàng)景觀。2018 年，在“百村萬(wàn)人鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客行動(dòng)”倡導(dǎo)下，針對(duì)浙江嵩溪古村建設(shè)規(guī)劃的創(chuàng)意設(shè)計(jì)介入中，就有來自不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域的30余位文旅創(chuàng)客共同進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。他們花費(fèi)了大量精力，進(jìn)行了細(xì)致的實(shí)踐調(diào)研，并通過與嵩溪村村民的深度接觸，深入了解了該村的文脈淵源、生態(tài)景觀、村民的實(shí)際生活訴求等，形成以鄉(xiāng)村文脈延續(xù)為基準(zhǔn)的設(shè)計(jì)改造，提煉出“雙溪?jiǎng)倬?，石韻福居”的設(shè)計(jì)定位，結(jié)合嵩溪村人文環(huán)境、產(chǎn)業(yè)特色、自然資源等實(shí)際情況，進(jìn)行跨領(lǐng)域、在地性的文旅社區(qū)營(yíng)造設(shè)計(jì)探索[10]，呈現(xiàn)出全方位、立體的嵩溪村文創(chuàng)景觀，讓身處其中的人們能夠全情感受到嵩溪村延綿千年的鄉(xiāng)愁意蘊(yùn)。同時(shí)，伴隨著鄉(xiāng)村文化旅游的持續(xù)增溫，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)智能終端等自媒體的介入，以嵩溪村文化景觀為內(nèi)容，依托多種媒體形態(tài)為手段的文化再創(chuàng)作，讓嵩溪村的鄉(xiāng)愁之美更加深入人心。

（二）在體驗(yàn)中達(dá)成文化認(rèn)同

鄉(xiāng)村振興指明了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之路，在建立城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體的意義上，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展必須凸顯鄉(xiāng)村的獨(dú)立價(jià)值，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化并不從屬于城市，而是有別于城市的現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對(duì)待鄉(xiāng)土文化的自覺和自信是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的基石與保障?！靶挛膭?chuàng)”理念在內(nèi)容的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，“新文創(chuàng)”IP的價(jià)值增值便在體驗(yàn)與互動(dòng)中達(dá)成。好的鄉(xiāng)愁故事，往往具有情感維度。一個(gè)故事想要打動(dòng)人心，必須充滿各種細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)應(yīng)該是具體的、可觸碰的。抽象的鄉(xiāng)愁文化被植入一個(gè)個(gè)具體的文創(chuàng)作品之中，形成全方位的文創(chuàng)景觀。鄉(xiāng)村的性格在不斷地重復(fù)中，潤(rùn)物細(xì)無聲地涵化著沉浸于鄉(xiāng)愁文創(chuàng)景觀中的每一個(gè)人，觀念在此過程中悄悄地發(fā)生著改變，文化的自覺與自信也此過程中漸進(jìn)地得以實(shí)現(xiàn)。

作為一種新媒介傳播方式，“新文創(chuàng)”必須切合敘事方式的變革，其核心應(yīng)是以生命傳播為視閾的[11]?！靶挛膭?chuàng)”理念強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者對(duì)于作品的全情投入，這就意味著設(shè)計(jì)師對(duì)鄉(xiāng)村的典型特質(zhì)必然要有全面的認(rèn)知與深切的體會(huì)。唯有如此，才能把自己放入作品，才能將生命的活力、鮮活的情感在文創(chuàng)作品的創(chuàng)變中，傳達(dá)給另外一個(gè)生命，鄉(xiāng)愁故事IP的復(fù)合化生產(chǎn)才能通過這種體驗(yàn)與互動(dòng)高效地進(jìn)行。同時(shí)，鄉(xiāng)愁的認(rèn)知情境是動(dòng)態(tài)與變化的，穿行在鄉(xiāng)村中，文創(chuàng)景觀空間的轉(zhuǎn)換不斷發(fā)生，感覺、情感、情緒的力量不斷影響著認(rèn)知本身，使其在感覺的流淌間、交流與互動(dòng)中不斷地形成與發(fā)展。在這個(gè)過程中，無論是村里的人還是城里的人，都在不斷地對(duì)鄉(xiāng)愁之美產(chǎn)生新的認(rèn)知：城里人對(duì)鄉(xiāng)愁的期許在真切的文創(chuàng)景觀中得以實(shí)現(xiàn)，村里的人對(duì)鄉(xiāng)村振興的自我期待也在文創(chuàng)景觀中覓得方向。鄉(xiāng)愁記憶不再是以前那種凋敝、破敗的景象，而是在文創(chuàng)景觀中流淌的鮮活的生命感悟，這種感悟最終會(huì)在人的靈魂深處扎根。從共同相信，到共同行動(dòng)，對(duì)文化的自信也在這種感悟中逐漸形成，因感動(dòng)而產(chǎn)生相信，因相信而達(dá)成認(rèn)同。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今中國(guó)正逐漸走近世界舞臺(tái)中央，面向世界，其自身真實(shí)與美好的展現(xiàn)離不開鄉(xiāng)村的復(fù)興、鄉(xiāng)愁的重塑。鄉(xiāng)村振興旨在推動(dòng)鄉(xiāng)村文明在與時(shí)代條件結(jié)合中復(fù)興，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。鄉(xiāng)村振興說到底是在城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值的充分彰顯，在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)愁之美的重塑是一種必然。鄉(xiāng)村文創(chuàng)雖是基于文旅融合的發(fā)展思路逐步興起，但也是鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的重要途徑，是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的價(jià)值守護(hù)，更是對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)土的時(shí)尚創(chuàng)生。其核心還是文化的轉(zhuǎn)化、價(jià)值的彰顯，對(duì)于鄉(xiāng)愁之美的重塑具有重要意義。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)愁的現(xiàn)代化重塑離不開鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新、創(chuàng)造，鄉(xiāng)土文化價(jià)值的守護(hù)、延展以及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，都必須在創(chuàng)新中得以實(shí)現(xiàn)。隨著文化新消費(fèi)的社會(huì)熱潮蓬勃興起，“新文創(chuàng)”正在成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不容忽視的現(xiàn)象。鄉(xiāng)愁之美的展現(xiàn)需要在鄉(xiāng)村生活中增添與文化密切相關(guān)的具體載體，在“新文創(chuàng)”理念指引下，具有濃郁鄉(xiāng)村生活氣息、鄉(xiāng)愁特色鮮明、形式多樣、富有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品體系的開發(fā)，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要途徑。使鄉(xiāng)愁之美得以通過文創(chuàng)的方式在鄉(xiāng)村生活場(chǎng)域中呈現(xiàn)出來，這是一種有溫度的、可持續(xù)的傳承方式?！靶挛膭?chuàng)”是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與實(shí)踐中提出的方向性概念，更具操作性、拓展性與包容性，更容易與多種產(chǎn)業(yè)新形態(tài)與新現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)聯(lián)。“新文創(chuàng)”理念下，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值躍升順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，為鄉(xiāng)愁之美的重塑奠定了基礎(chǔ)。其IP構(gòu)建敘事方式的故事性特征，也是迎合當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾深度參與互動(dòng)的需要，故事性的敘事方式與網(wǎng)絡(luò)世界具有生命傾向性的自我選擇與決斷的需求更加契合。這就要求鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計(jì)務(wù)必建立在鄉(xiāng)村核心特質(zhì)有效甄別的基礎(chǔ)之上，要以鄉(xiāng)村真實(shí)的文脈延續(xù)為內(nèi)容，從鄉(xiāng)土文化深層去探尋鄉(xiāng)愁故事的塑造架構(gòu)，講好鄉(xiāng)愁故事。同時(shí)，“新文創(chuàng)”系統(tǒng)的發(fā)展思維，要求依托鄉(xiāng)愁故事內(nèi)核，完成多元的、迎合大眾審美需求的文創(chuàng)形態(tài)拓展，進(jìn)而形成多元、立體的鄉(xiāng)村文創(chuàng)景觀，最大限度地促成人們的全情投入，使之在對(duì)鄉(xiāng)愁之美的體驗(yàn)中深受感染，進(jìn)而在對(duì)鄉(xiāng)愁之美的感動(dòng)中達(dá)成認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙旭東.鄉(xiāng)村何以振興？：自然與文化對(duì)立與交互作用的維度[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（3）：29-37.

[2][8]范玉剛.鄉(xiāng)村文化復(fù)興視野中的鄉(xiāng)愁美學(xué)生成[J].南京社會(huì)科學(xué)，2020（1）：12-18.

[3]劉磊.中原地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史演變研究[D].南京林業(yè)大學(xué)，2016.

[4]馮驥才.把本色的中華文明留給子孫，傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展功在當(dāng)代利在千秋[N].中國(guó)建設(shè)報(bào)，2019-07-25（8）.

[5]范周.“新文創(chuàng)”到底新在哪里[J].人民論壇，2018（22）：125-127.

[6]胡鈺.文創(chuàng)理念與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)[N].中國(guó)文化報(bào)，2016-10-26（6）.

[7]米德.文化與承諾[M].周曉虹，周怡，譯.石家莊：河北人民出版社，1987：74-75，27.

[9]張曉明.“新文創(chuàng)”助力數(shù)字文化建設(shè)[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-05-30（15）.

[10]凌霓，張姮.創(chuàng)客介入的鄉(xiāng)村文旅社區(qū)設(shè)計(jì)：以浦江蒿溪村為例[J].裝飾，2019（12）：124-125.

[11]師曾志.“新文創(chuàng)”的變與不變[J].人民論壇，2018（22）：128-129.

作者簡(jiǎn)介：

鄭蔚，信陽(yáng)師范學(xué)院副教授。研究方向：設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究。