鄉(xiāng)村場域下公共藝術(shù)創(chuàng)作的“在地性”

周起慧

摘 要：鄉(xiāng)村場域中的藝術(shù)創(chuàng)作與日俱增，文章研究鄉(xiāng)村場域中舉辦的藝術(shù)季對于“在地性”的理解，探討藝術(shù)的介入，進行“在地性”的創(chuàng)作，對于鄉(xiāng)村文化的激活與鄉(xiāng)村的振興產(chǎn)生何種成效，最終產(chǎn)生何種社會價值。通過具體闡釋“在地性”的藝術(shù)創(chuàng)作宗旨，分析武隆·懶壩的落地實踐，最終探索鄉(xiāng)村場域下進行在地藝術(shù)創(chuàng)作的真正價值實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“在地性”;鄉(xiāng)村場域;武隆·懶壩國際大地藝術(shù)季

一、武隆·懶壩國際大地藝術(shù)季“在地性”

藝術(shù)創(chuàng)作宗旨

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)、扶持鄉(xiāng)村振興是當(dāng)下的熱點話題，藝術(shù)季的舉辦是使當(dāng)代藝術(shù)與鄉(xiāng)村融合的途徑之一，促使藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村的熱情逐步高漲?！霸诘匦浴币殉蔀楫?dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中熱度頗高的關(guān)鍵詞，在各種類型藝術(shù)創(chuàng)作中被廣泛使用。值得考究的是，“在地性”本身在不同的語境中有不同的指代涵義，當(dāng)下鄉(xiāng)村場域中的藝術(shù)季對于“在地性”藝術(shù)創(chuàng)作的理解是否全面，是否過于注重鄉(xiāng)村這一環(huán)境場域，而造成在地創(chuàng)作過于單一與表象化，進行在地創(chuàng)作時，對于當(dāng)?shù)厝宋木?、文化?nèi)涵以及觀眾等是否做到真正融合。

安德里亞·巴爾迪尼在《論公共藝術(shù)的在地性》一文中解釋，“在地性”不僅強調(diào)藝術(shù)品與藝術(shù)創(chuàng)作、展示、傳播與接受的場所之間要建立一種血脈相連的物質(zhì)實踐關(guān)系，而且要求觀看者親臨現(xiàn)場，參與到藝術(shù)品的創(chuàng)作中來[1]。大地藝術(shù)季中“在地性”藝術(shù)作品的呈現(xiàn)并不是簡單的因地制宜或者就地取材，應(yīng)該是一種對于鄉(xiāng)村整體建設(shè)系統(tǒng)化的建構(gòu)，對于當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)、氛圍、觀眾以及欣賞者的真正理解。

武隆·懶壩以自身獨特的天然優(yōu)勢，青山綠水、豐富的旅游資源，懶壩場地的崖、壩、村等獨特的生態(tài)環(huán)境，作為舉辦藝術(shù)季、進行在地藝術(shù)創(chuàng)作的資源地域獨特性。比起表面上的資源優(yōu)勢，這個地區(qū)的背后所折射出的卻是鄉(xiāng)村普遍的空心化問題。現(xiàn)代化進程加快的同時傳統(tǒng)村落被忽視，發(fā)展緩慢，存活艱難，中國歷史悠久的農(nóng)耕文明以及鄉(xiāng)村和田野的獨特價值被忽視。武隆·懶壩國際大地藝術(shù)季舉辦的本真立意就是以懶壩獨特的天然優(yōu)勢為載體，將武隆當(dāng)?shù)氐奈幕卣?、地域特色、豐富獨特的自然資源作為創(chuàng)作基底，以當(dāng)?shù)夭牧蠟樗囆g(shù)創(chuàng)作素材，深入到武隆·懶壩進行在地藝術(shù)創(chuàng)作，表達出與場地、觀眾之間的關(guān)系。以藝術(shù)季為載體，輸出當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的價值，重構(gòu)懶壩的鄉(xiāng)村文化，從而真正體現(xiàn)“在地性”的藝術(shù)創(chuàng)作宗旨。

二、武隆·懶壩國際大地藝術(shù)季“在地性”

創(chuàng)作的落地實踐

（一）“在地性”的“空間”融合與利用

武隆·懶壩國際大地藝術(shù)季的藝術(shù)家提前進入鄉(xiāng)村進行實地調(diào)研，考察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，圍繞當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有空間進行創(chuàng)作。通過在地藝術(shù)創(chuàng)作介入到武隆·懶壩獨具特色的空間場域之中，重新塑造獨特空間。

以日本藝術(shù)家松本秋則先生的作品《竹音劇院》為例，這一作品是典型的結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜袌鲇蚩臻g特色的在地藝術(shù)創(chuàng)作。作品空間是當(dāng)?shù)匾蛔哂邪雮€世紀歷史的土房子。我國鄉(xiāng)村有各式各樣不同的面貌，但老房子是鄉(xiāng)村景觀共有的，未進行現(xiàn)代化建設(shè)的村莊，都有著屬于自身村落獨具特色的老房子，是一個鄉(xiāng)村獨特的空間形態(tài)?，F(xiàn)如今越來越多的老房子消失在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中。武隆·懶壩國際大地藝術(shù)季的“在地性”藝術(shù)創(chuàng)作是以不破壞當(dāng)?shù)卣鎸嵉孛矠榍疤?，因此松本秋則先生的創(chuàng)作是在完整保留這座當(dāng)?shù)乩戏孔用婷驳那闆r下進行的。

松本秋則以他藝術(shù)家獨有的智慧將這座老房子轉(zhuǎn)變成為《竹音劇院》的空間載體，完整保留老房子的空間形態(tài)以及室內(nèi)的所有現(xiàn)存老物件，采用武隆當(dāng)?shù)氐闹褡?，通過對竹子和馬達的靈活運用，將隨處可見的材料制作成各式各樣可以發(fā)聲的獨特樂器，將這些樂器組成一個“交響樂隊”，并且充分利用老房子的空間特色，在光影、幕布的外部視覺設(shè)備運用下，在老房子這個靜謐的空間形態(tài)中，搭建了一個神奇的劇場。當(dāng)觀賞者走進老房子，就會感受到武隆當(dāng)?shù)貥菲髦褡友葑嗟牧鲃有?，處處彌漫著?dāng)?shù)靥厣摹吨褚魟≡骸繁愠尸F(xiàn)在面前。松本秋則以獨具特色的藝術(shù)方式最大限度地還原這里原本的生活氣息，同時將作品融入這個空間中，煥發(fā)出新的力量（圖1、2）。

（二）與“人”發(fā)生關(guān)系、產(chǎn)生互動的在地創(chuàng)作

武隆·懶壩苔蘚館的《大地從天而降》是日本藝術(shù)家淺井裕介的作品。淺井裕介的創(chuàng)作特色是使用泥土作畫，通過收集武隆當(dāng)?shù)氐哪嗤?，將其制作為顏料，采用原始壁畫的方式，在苔蘚館內(nèi)勾勒出具有靈性的神話世界。值得一提的是，《大地從天而降》是淺井裕介與武隆當(dāng)?shù)氐拇迕癜ㄐ『⒐餐瑒?chuàng)作的大規(guī)模的現(xiàn)場畫面。從前期采集武隆各色泥土、曬干、碾碎、調(diào)制成各色顏料的準備工作，到創(chuàng)作時在當(dāng)?shù)氐鸟讽斏侠L制大型壁畫，都有著當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c。淺井裕介與當(dāng)?shù)卮迕褚黄饘⒃谖渎「惺艿降纳值臍庀ⅰ?dāng)?shù)氐墓适?、土地的溫度都展現(xiàn)在充滿靈性的大型壁畫《大地從天而降》之中。

在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家既是創(chuàng)作者，也是帶領(lǐng)村民互動參與的引導(dǎo)者，并在與村民互動時轉(zhuǎn)化村民身份，當(dāng)?shù)卮迕癫粌H是走進苔蘚館進行觀賞的觀眾，更在參與過程中與藝術(shù)作品互動、共生，使村民更加近距離地了解藝術(shù)創(chuàng)作的過程，進一步激發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c其中的熱情，獲得更多的支持與理解，形成了良性的公共參與機制，也使作品真正融入到武隆懶壩的氛圍之中。

松本秋則《竹音劇院》作品的完成，同樣有著當(dāng)?shù)厥止に嚾说膮⑴c。松本秋則與來自武隆木根村的竹編藝人王慶武以及他的徒弟們一起探討，結(jié)合武隆的竹質(zhì)特色與老房子的特色環(huán)境，進行在地藝術(shù)創(chuàng)作。在此過程中，松本秋則將自己的藝術(shù)創(chuàng)意傳授給當(dāng)?shù)氐拇迕?，?dāng)?shù)卮迕襁\用藝術(shù)家傳授的理念創(chuàng)作竹質(zhì)的手工藝品，令傳統(tǒng)手工藝再次煥發(fā)新生。

與人產(chǎn)生互動的在地藝術(shù)創(chuàng)作，使藝術(shù)作品嵌入到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的情感脈絡(luò)當(dāng)中，在互動中很好地保證了作品在融入環(huán)境以及人群在傳播層面上的最大化價值體現(xiàn)。在鄉(xiāng)村的這個公共空間中，村民對于鄉(xiāng)村的文化認同、精神訴求是藝術(shù)家發(fā)揮自身價值的落腳點。當(dāng)藝術(shù)進入到鄉(xiāng)村之中，那這個場域就是藝術(shù)品最好的展示場所，作品的展示與村民發(fā)生關(guān)系，獲得認同，融合到鄉(xiāng)村之中，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀ⅲw現(xiàn)出在地的價值。

三、鄉(xiāng)村場域中在地藝術(shù)創(chuàng)作的價值實現(xiàn)

武隆·懶壩國際大地藝術(shù)季主張藝術(shù)回歸自然空間，以“在地性”藝術(shù)創(chuàng)作讓藝術(shù)與自然鄉(xiāng)村空間融為一體，即是在保證鄉(xiāng)村自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的前提下，通過讓當(dāng)?shù)氐拇迕衽c藝術(shù)作品互動、共生的方式來開展在地藝術(shù)創(chuàng)作，探討人與鄉(xiāng)土之間的依存關(guān)系，激活鄉(xiāng)村空間，重構(gòu)武隆·懶壩的鄉(xiāng)村文化，促進鄉(xiāng)村內(nèi)部文化與經(jīng)濟的價值提升。

鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活快速發(fā)展之間產(chǎn)生斷層，兩者通過“在地性”藝術(shù)創(chuàng)作進行融和，藝術(shù)家在當(dāng)?shù)剡M行在地藝術(shù)創(chuàng)作，賦予有傳統(tǒng)手藝的村民進行藝術(shù)創(chuàng)作的思想，喚醒村民活用手工技藝，創(chuàng)造經(jīng)濟價值的思維。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展之間找到平衡點，削弱斷層，柔和過渡，令傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)新生，真正做到以藝術(shù)造福鄉(xiāng)村。

“在地性”的藝術(shù)創(chuàng)作不是以狹隘的思維方式去看待鄉(xiāng)村中的普遍問題，而是從歷史文脈、當(dāng)?shù)匚幕?、生態(tài)環(huán)境等方面，進行系統(tǒng)化的建構(gòu)。武隆·懶壩國際大地藝術(shù)季貫徹“在地性”創(chuàng)作宗旨，尊重村民的身份特質(zhì)，轉(zhuǎn)化村民的消極態(tài)度，營造空間場域的欣賞氛圍，在活用鄉(xiāng)村自然環(huán)境資源之余，激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝與文化，提升鄉(xiāng)村附加值，以藝術(shù)這種立體、多元的呈現(xiàn)方式，在其原有資源的基礎(chǔ)上進行一種創(chuàng)造性的改變，輸出懶壩的文化價值，通過藝術(shù)介入加強當(dāng)?shù)氐牡胤教卣?，促進當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化發(fā)展。

四、結(jié)語

藝術(shù)家通過在地藝術(shù)創(chuàng)作介入到鄉(xiāng)村的空間之中，重塑鄉(xiāng)村空間，從內(nèi)激活鄉(xiāng)村的發(fā)展活力。從內(nèi)在的人情角度看，在地藝術(shù)創(chuàng)作通過對鄉(xiāng)村塑造的思想增加人與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的互動體驗，增強村民的認同感與歸屬感，給予鄉(xiāng)村更多的情感溫暖。從文化激活角度看，在地藝術(shù)創(chuàng)作激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，喚醒傳統(tǒng)技藝再生，促進鄉(xiāng)村內(nèi)部的文化價值提升，向外輸出文化發(fā)展。從社會角度看，在地藝術(shù)創(chuàng)作使村民與藝術(shù)作品互動，轉(zhuǎn)變村民單一的觀賞思維方式，增強村民對于當(dāng)?shù)匕l(fā)展的凝聚力，促進當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展。在地藝術(shù)創(chuàng)作，是在尊重自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展前提下，追尋鄉(xiāng)村新的鄉(xiāng)土營造與發(fā)展。

參考文獻：

[1]巴爾蒂尼.論公共藝術(shù)的在地性[J].文藝理論研究，2016（2）：78-83.

[2]易雨瀟.重新思考空間：Site-Specific Art與在地藝術(shù)[J].上海藝術(shù)評論，2018（5）：61-64.

作者單位：

四川美術(shù)學(xué)院