榆中筒子鼓舞構(gòu)成及特征探究

陳建軍　楊彩芬

[摘要]“筒子鼓舞”是甘肅榆中縣在2007年初全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一種與“蘭州太平鼓”略有區(qū)別的漢族民間舞蹈，主要在服裝道具、表演形式、民俗內(nèi)涵等方面呈現(xiàn)原生態(tài)屬性，組織嚴(yán)密，形式完整，舞姿強(qiáng)悍道勁，大氣恢宏。文章主要從筒子鼓舞的構(gòu)成及特征出發(fā)，研究榆中筒子鼓舞的服飾及化妝、套路及音型、伴奏及曲目、屬性及指向，從而達(dá)到傳承筒子鼓舞這一民間音樂(lè)的目的。

[關(guān)鍵詞]筒子鼓舞;構(gòu)成;音樂(lè);特征

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.96 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1674-6058（ 2020） 21-0015-02

“筒子鼓舞”是甘肅蘭州榆中縣在2007年初全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一種與“蘭州太平鼓”略有區(qū)別的漢族民間舞蹈，主要在表演名稱(chēng)、服裝道具、表演形式、民俗內(nèi)涵等方面呈現(xiàn)原生態(tài)屬性，為甘肅省人民政府公布的第二批非物質(zhì)文化項(xiàng)目。

“榆中筒子鼓舞”的服飾特點(diǎn)及表演風(fēng)格，根據(jù)南部山區(qū)、中部川區(qū)、北部山區(qū)的地域和民族及習(xí)俗不同而又有一些明顯的差異：馬坡鄉(xiāng)、銀山鄉(xiāng)等地的鼓聲飽滿(mǎn)凝重、沉穩(wěn)有力，長(zhǎng)袍短褂的服飾具有藏族文化和滿(mǎn)族文化的特點(diǎn);高崖鎮(zhèn)和清水驛鄉(xiāng)一帶的表演閃展騰挪、緊鑼密鼓，具有回族文化的特點(diǎn);貢井鄉(xiāng)和青城鎮(zhèn)等地的表演節(jié)奏緩慢、鼓聲悠長(zhǎng)，服飾呈漢族特點(diǎn)。在鼓舞的名稱(chēng)上，南部山區(qū)一般稱(chēng)“秧歌子”“亂劈柴”“神鼓”;中部川區(qū)叫“三扎手”“小洪拳”“太平鼓”;北部山區(qū)名“英雄武鼓”“年鼓”等。

一、筒子鼓舞的服飾及化妝

筒子鼓舞的服裝在榆中轄區(qū)內(nèi)，因地域差異，區(qū)別較大。和平鎮(zhèn)蘭山一帶，筒子鼓舞的服裝多以紅和黑兩種顏色的長(zhǎng)袍“將襟”戲裝為主，底色為龍形圖案，壓白邊條，緊袖黑靠。腰間束一黃帶鍛并挽一繡球，腳蹬云靴，頭束“扎巾”，下頜帶開(kāi)嘴的“張口胡子”，鬢飾耳毛，耳毛外側(cè)飛出兩朵云頭形紙花。而條川一帶的清水驛鄉(xiāng)茍家岔、柳樹(shù)灣等村，則是帶有西北少數(shù)民族特點(diǎn)的“喜鵲花”打扮，即身穿白汗褐、外套青夾夾、腿穿燈籠褲、頭戴三朵花，形似白肚腰花喜鵲。表演時(shí)，猶如一群翩飛的喜鵲。

筒子鼓舞表演者的臉譜在榆中大致相同，主要為戲劇“二花臉”畫(huà)法。臉譜圖案為太極圖形，眉上畫(huà)變形的“太極圖”。整個(gè)臉譜呈肅殺、冷漠的特點(diǎn)，有一種威嚴(yán)之感。

悠久的歷史和眾多的民族，形成了榆中筒子鼓舞鮮明的文化特征。榆中筒子鼓舞在服飾、化妝、表演等方面，風(fēng)格迥異，極具特色，帶有明顯的少數(shù)民族文化和漢族文化相融合的特點(diǎn)。

二、筒子鼓舞的套路及音型

1.走路鼓鼓點(diǎn)音型

此音型在筒子鼓舞表演中貫穿始終，也是用得最多最頻繁的節(jié)奏型，在各表演形式或在各個(gè)節(jié)奏型之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)做過(guò)渡之用?；竟?jié)奏為四四拍;鼓鈸為一聲部，得鑼為二聲部;前四拍為強(qiáng)拍，后四拍為弱拍。

2.叩天喜鼓點(diǎn)音型

基本步伐為行進(jìn)間的十字步，四拍節(jié)奏，鼓手原地?fù)艄氖魏笄斑M(jìn)。第一拍左腳勾鼓右上雙手同時(shí)上舉，右手擊鼓;第二拍上身隨十字步進(jìn)行左轉(zhuǎn)體，左手按控鼓身，右手上舉擊鼓;第三、第四拍上身回位，雙手同時(shí)上舉，右手擊鼓，雙腳原地踏步。動(dòng)作重復(fù)八個(gè)八拍。

3.三遍九兒鼓點(diǎn)音型

四四拍，基本步伐為抬腿左轉(zhuǎn)體一圈。鼓手面朝圓心準(zhǔn)備，鑼鈸叫起，左手按住鼓身，右手揮動(dòng)鼓鞭擊鼓。第一拍一右腳向前一步擊鼓;第二拍一左腿帶鼓身向右轉(zhuǎn)體將后鼓面轉(zhuǎn)向前方，同時(shí)夾入兩腿之間背對(duì)擊鼓;第三拍一鼓手右轉(zhuǎn)身，右手擊打前鼓面;第四拍一原地?fù)艄乃拇?。前三拍右手擊鼓的同時(shí)，左手隨之上舉，第四拍時(shí)，左手扶鼓身，重復(fù)前三拍動(dòng)作一次。

4.狗鐵繩鼓點(diǎn)音型

基本步伐為跑跳步，四四拍。吸跳步向前三步，右手持鼓鞭上舉并繞花后右轉(zhuǎn)身彎腰，抬左腿騎于鼓身?yè)艄囊淮?，再作吸跳步一拍換至右腿騎于鼓身?yè)艄囊淮?然后迅速直體左臂伸展將鼓橫于胸前直推擊打一次，為高鼓;再將鼓身滑落于地面擊打一次，為低鼓。之后仍用吸跳步一拍轉(zhuǎn)換后，由左手按鼓身，右轉(zhuǎn)體彎腰至身后抬左腿騎鼓擊打一次，再抬右腿擊打一次，轉(zhuǎn)體至正面后連續(xù)撩左右腿騎鼓，用右手擊打兩次后復(fù)位。

三、筒子鼓舞的伴奏及曲目

榆中筒子鼓舞屬于民間藝術(shù)的范疇。它體現(xiàn)的既是藝術(shù)，同時(shí)又是民俗，二者有著天然的血緣關(guān)系和相互依賴(lài)關(guān)系。榆中筒子鼓舞的伴奏音樂(lè)叫社火調(diào)或秧歌調(diào)，顧名思義，就是每年春節(jié)在民間跳社火時(shí)伴隨筒子鼓舞動(dòng)作所演唱的小調(diào)曲子，這一類(lèi)歌曲的基本特征和一般小調(diào)并無(wú)大的區(qū)別，不同的是它們相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，都是以筒子鼓為主的打擊樂(lè)。

民間小調(diào)在以筒子鼓為主的伴奏中悠然而歌，主要演唱曲目也要根據(jù)筒子鼓舞套路的變化而演唱不同的內(nèi)容。如在榆中的大山深處，伴隨旱船表演的《十道黑》是這樣的唱詞：白布的衫子青氈帶呀，遮不住腰里一道黑;兩個(gè)姐兒繡房里坐，眉毛彎彎兩道黑。而在榆中的川區(qū)一帶，曲目的內(nèi)容又不盡相同?！妒篮凇纷兂闪恕妒篮印罚荷虾友厣弦恢淮?，花花的船兒誰(shuí)來(lái)幫呀，哎嗨哎嗨呦。白布衫子呀藍(lán)青帶，系在腰里一道河，哎兒哎嗨呦……《十道黑》與《十道河》原本是一回事，同一種旋律，用兩種唱詞交替使用?！妒篮印肥菫榇?，是船的河;《十道黑》則為人而唱，是人的歌;筒子鼓伴奏下的船與人，意會(huì)和通感著共同的意境。

四、筒子鼓舞的屬性及指向

1.筒子鼓舞的信仰屬性

榆中筒子鼓舞每年在村廟前的“點(diǎn)蠟”即是鼓舞最明顯的祭祀形式之一，是一種集體的社會(huì)行為，需要德高望重的老人進(jìn)行組織和管理。這種管理者也是介于“人”與“神”之間對(duì)話(huà)的一個(gè)承載者，俗稱(chēng)“大老爺”。鼓舞者此時(shí)均神態(tài)凝重，鼓聲舒緩，其間，由大老爺唱《太平歌》，歌詞句式簡(jiǎn)約，語(yǔ)言質(zhì)樸，包含著祈禱和向往。唱腔悠長(zhǎng)委婉，如傾如訴，主要強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)蠟”的莊重情緒以及對(duì)生活的希望。

筒子鼓舞的信仰屬性集中體現(xiàn)在表演前的“點(diǎn)蠟”儀式上，有一種提綱挈領(lǐng)的作用，包含敬畏及震懾的含義，統(tǒng)領(lǐng)舞蹈者的精神世界，形成一種特定的文化空間活動(dòng)中的從屬和皈依，繼而上升為社會(huì)信仰?！包c(diǎn)蠟”也叫“上香”，屆時(shí)，鑼強(qiáng)起，弱拍落。鼓手右腿跪地于廟前，擊打鼓面時(shí)，左手的鼓條必須橫平于后腦上，包含禮儀的呈現(xiàn)。鈸、鼓聲用于伴奏，演唱上香曲《十炷香》：“一炷香要叫大老爺上，把呀香上在那香爐上，上香不為別的事呀，炷炷香火保安康。”這種直抒胸臆的信仰歸宿，與筒子鼓舞的文化內(nèi)涵達(dá)成了認(rèn)同的一致性，即祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安。

2.筒子鼓舞的倫理屬性

榆中筒子鼓舞是具有一定原生態(tài)特點(diǎn)的民間舞蹈，對(duì)自然尊崇膜拜，比如浩渺的宇宙，一般百姓難以洞悉，這種未知性在人的意識(shí)中，就會(huì)出現(xiàn)生態(tài)的神秘色彩。所以，個(gè)體的表演行為、興奮點(diǎn)的支撐、神圣化意味、團(tuán)體的結(jié)構(gòu)、自然的奧秘，看不見(jiàn)的神，在社火場(chǎng)的文化空間里互為感應(yīng)、活躍簇?fù)恚藗儩M(mǎn)足于“生兒育女、趨福避禍、升官發(fā)財(cái)、長(zhǎng)命富貴”等自身無(wú)法把握的心理愿望，在各自的表演之中，達(dá)到心理暗示和得以實(shí)現(xiàn)。祈禱請(qǐng)求、贖罪、力圖控制或施加擴(kuò)大自己的影響，加深對(duì)自然屬性的認(rèn)知。

榆中筒子鼓舞作為盛行于民間的文化活動(dòng)，體現(xiàn)出人與自然共生共榮，思維取向與行為方式在社火場(chǎng)上的表現(xiàn)，信仰和道德的主體從屬，度化、享受、宣泄、向往、寄托、沉淀、再現(xiàn)，產(chǎn)生了一種極其復(fù)雜的倫理性記憶。

3.筒子鼓舞的再現(xiàn)屬性

榆中筒子鼓舞是具有一定原生態(tài)特點(diǎn)的民間舞蹈，從各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的鼓隊(duì)服飾和表演形式來(lái)看，都與當(dāng)?shù)氐拿褡搴兔袼罪L(fēng)情不無(wú)聯(lián)系，將許多現(xiàn)實(shí)狀況在社火場(chǎng)上進(jìn)行了二次模擬或刻畫(huà)，是筒子鼓舞者本身所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象和社會(huì)生活的具體展現(xiàn)，注重寫(xiě)實(shí)，追求動(dòng)態(tài)現(xiàn)象的真實(shí)性。在相對(duì)落后的地方，筒子鼓舞的原生態(tài)特點(diǎn)就比較完整。特別是在筒子鼓舞的內(nèi)容上，其表演名稱(chēng)、環(huán)節(jié)、套路、動(dòng)作、服裝、頭飾、化妝等方面，都要遵循日常生活，以達(dá)到生活情景的舞蹈化再現(xiàn)。

4.筒子鼓舞的動(dòng)態(tài)屬性

榆中筒子鼓舞在動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)出民間舞蹈的固有特點(diǎn)，大氣、豪放、粗獷、輕巧、敏捷，蹲撲、跳竄等動(dòng)作一氣呵成。打鼓起舞，節(jié)奏明快，舒展大方，雙手交替擊鼓，兩腳輪換跳躍，全身不停扭擺。全身舞動(dòng)，豪放剛健，步法靈活，頭稍搖動(dòng)，雙臂劃動(dòng)，表情豐富，情緒奔放，粗獷豪邁;風(fēng)格淳樸明亮、高亢激昂、奔放流暢，使得筒子鼓舞的表現(xiàn)與節(jié)奏韻律完美地結(jié)合成為一個(gè)整體。

5.筒子鼓舞的多元屬性

榆中筒子鼓舞是借助“筒子鼓”而進(jìn)行表演的民間藝術(shù)，能充分彰顯“人體動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)最主要的表現(xiàn)語(yǔ)言”的概念內(nèi)涵和外延。筒子鼓舞每一個(gè)動(dòng)作都蘊(yùn)藏著飽滿(mǎn)的情感和高于生活的審美特征，注重自身動(dòng)作造型線(xiàn)條的流暢和集體塊面組合的結(jié)構(gòu)，具有一定的形式美特征。筒子鼓舞無(wú)論是“點(diǎn)蠟上香”還是在場(chǎng)地或行進(jìn)中表演，舞蹈的形態(tài)、節(jié)奏、韻律等時(shí)刻處于不斷的變化之中，形成了層次上的立體效果。

榆中筒子鼓舞又是多元的民族文化的特殊反映形式。筒子鼓舞的風(fēng)格中，有蒙古族舞蹈動(dòng)作有力、節(jié)奏強(qiáng)烈、豪邁奔放的特點(diǎn);有維吾爾族舞蹈活潑、歡快、風(fēng)趣的特點(diǎn);有朝鮮族舞蹈姿態(tài)優(yōu)美、節(jié)奏輕快、凝重端莊的特點(diǎn);也有藏族民間舞蹈雄健有力、節(jié)奏激昂、灑脫奔放的特點(diǎn)。

總之，筒子鼓舞的總體風(fēng)格為“一種威猛與柔美相結(jié)合的民間舞蹈”。表演時(shí)，舞者時(shí)而龍騰虎躍、威風(fēng)凜凜;時(shí)而鼓點(diǎn)輕起、和風(fēng)細(xì)雨，但都包含祈福降災(zāi)、辭舊迎新、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的意味，寄托著民眾對(duì)美好生活的向往。

（責(zé)任編輯 黃曉）