王語(yǔ)行：賦予生命以意義

王語(yǔ)行：本名王峰，文學(xué)博士、重慶大學(xué)副教授。致力于國(guó)學(xué)教育與傳播，出版《吳芳吉年譜》《閑情與遐思》《絕妙好詩(shī)二百首》，整理注疏《孟子大義》《李延平集》，撰有《人如亂世》《花鏡兩相悅：中國(guó)文化散記》等作品。

終南山上，有僧人名為藏能，研經(jīng)至老，足不出戶，銘其座曰：“暫禁一生?！卑孜菰?shī)人吳芳吉聞之，大為欽佩，感嘆道：“每念此人，振吾志氣不淺?！?/p>

佛門之中，此類的發(fā)愿不少。去歲夏天，游大足石刻，見摩崖之上，刻有“假使熱鐵輪，于我頂上旋。終不以此苦，退失菩提心”偈語(yǔ)，仰望讀之，震撼莫名，頓生勇猛精進(jìn)之心。

發(fā)愿是佛家語(yǔ)，儒門稱之為“立志”。在儒門的功課中，立志是入門之基。譬如大樹，風(fēng)雨搖撼而無(wú)礙，是因?yàn)闃涓钌钤肓舜蟮??！爸尽笔侨松案保纱碎L(zhǎng)出樹干、枝葉，終可成為立于天地之間的參天大樹。王陽(yáng)明教授門人，也是從“立志”入手，反復(fù)強(qiáng)調(diào)求學(xué)須先立志，“志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣”“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”

在心為志，在事為行。明代儒者劉宗周說(shuō)得精當(dāng)：“今日所志，便是他日所事。”信如斯言，一個(gè)人所做之事，無(wú)論多么偉大，追溯到源頭，無(wú)非是一念。天下事看似紛繁，背后都是各種念頭在起作用。胡適有詩(shī)：“為她起一念，十年終不改。有召即重來(lái)，若亡而實(shí)在?！豹q如愛情，“志”亦縈懷心中，不忘不失，念茲在茲，久而久之，化為使命、情懷、信仰……

古人言“志”，今人說(shuō)“理想”“夢(mèng)想”。在平庸的時(shí)代，很多人相信理想，他們認(rèn)為那是“大道理”。他們只相信看得見摸得著的東西，理想和夢(mèng)想又不能當(dāng)飯吃，要它何用？但問(wèn)題是，吃飽飯之后呢？人不能一天八小時(shí)吃，八小時(shí)喝，八小時(shí)玩，總得有個(gè)寄托，有個(gè)追求。這個(gè)寄托和追求，就是“志”呀！有的人衣食無(wú)憂，富貴無(wú)虞，卻常感無(wú)聊空虛，什么原因？沒有“志”的滋養(yǎng)和引領(lǐng)。換言之，他們找不到生命的意義。

“志”的本質(zhì)，就是我們賦予生命以意義。否定一個(gè)人的“志”，就是否定了他的生命意義，所以孔子才說(shuō)：

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語(yǔ)·子罕》）

“志”一旦被剝奪，被凌辱，被改變，一個(gè)人存在的意義就失去了，此時(shí)，他是按照別人的意愿在活，真正的自我丟失了。在舉國(guó)若狂的非常年代，梁漱溟先生寧愿受批斗，也不發(fā)言“批孔”。在那時(shí)，孔子的名聲已倒，罵兩句孔子，有什么不可以呢？但對(duì)梁漱溟來(lái)說(shuō)，孔子代表著中國(guó)文化的信念與價(jià)值，是他的生命所系，追求所在，豈能褻瀆，豈能打倒？讓他去批判孔子，說(shuō)一些違心的話，這無(wú)異于讓他放棄一直堅(jiān)守的信仰。信仰一失，生命的意義又在哪里？

梁先生明白這個(gè)道理，面對(duì)重重的壓力，始終不曾妥協(xié)退讓。他引用孔子“匹夫不可奪志”的話，解釋為何獨(dú)行其道：“匹夫就是獨(dú)人一個(gè)，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)。他的最后一著只是堅(jiān)信他自己的。什么都可以?shī)Z掉他的，但這個(gè)‘志’沒法奪掉，就是把他這個(gè)人消滅掉，也無(wú)法奪掉！”在給香港友人的信中，梁漱溟談到自己的心境：“我以拒不批孔，政治上受到孤立。但我的態(tài)度是獨(dú)立思考和表里如一，無(wú)所畏懼，一切聽其自然?！?/p>

梁先生以真實(shí)的言行，生動(dòng)詮釋了何為“獨(dú)立之精神，自由之思想”。風(fēng)雨如晦，人人自危，多少名士自殺身亡，梁漱溟卻從容不迫，即使開他的批判會(huì)，會(huì)間還不忘打打太極拳。他的篤定安詳，靠的是什么？是“志于道”的氣節(jié)與風(fēng)骨。道之所在，志之所存。道就是真理，最崇高的“志”乃是堅(jiān)持信仰和追求真理。

沒有對(duì)真理的體認(rèn)和確信，人很容易被“奪志”，風(fēng)往哪里吹，他就往哪里倒。因此，曾子才把“臨大節(jié)而不可奪”列為士人的信條之一。在生死關(guān)頭和危急時(shí)刻，才能看出一個(gè)人的生命底色。蘇武、文天祥、史可法這些“時(shí)危見節(jié)義”的志士，面對(duì)威逼利誘，毫不動(dòng)搖，守住了大丈夫的人格，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，浩然之氣，長(zhǎng)留人間，用生命譜寫了一曲正氣歌。

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這是孔子推崇的生命美學(xué)。當(dāng)繁花落盡，在那蒼茫的飛雪中，惟有松柏兀自挺立，愈發(fā)蒼翠。若無(wú)風(fēng)霜的考驗(yàn)，如何知道松柏的堅(jiān)貞？體露金風(fēng)之時(shí)，最見本色。是否純粹，是否堅(jiān)定，皆于此時(shí)，顯現(xiàn)出來(lái)。

“志”是生命的底蘊(yùn)，若不動(dòng)搖，若不移易，就會(huì)生發(fā)出綿綿不絕的力量，護(hù)佑和指引我們，于萬(wàn)千的劫難中保持真心，不為誘惑收服，不被暴力壓倒，不為邪惡侵蝕。所謂“守死善道”，所謂“自強(qiáng)不息”，皆是“志”之所發(fā)，“志”之所成。

“志”是超絕的意志力，有如愚公移山的憨拙，有如精衛(wèi)填海的執(zhí)著，孔子不也是“知其不可而為之”嗎？很多時(shí)候，精神戰(zhàn)勝了物質(zhì)，信念戰(zhàn)勝了權(quán)力。李白的詩(shī)：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”屈原心念故國(guó)的詩(shī)篇至今流傳，那位流放他的楚王所建的臺(tái)榭卻無(wú)人憑吊。屈原之偉大，就在于他不與黑暗勢(shì)力同流合污，就在于他堅(jiān)守正道九死未悔。他不是沒有脆弱，而是戰(zhàn)勝了脆弱，他不是沒有恐懼，而是戰(zhàn)勝了恐懼，當(dāng)歷史的天平向邪惡傾斜之時(shí)，他奮力一搏，扳回了正義的重量。

若論靈活性，儒者遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上道家人物。道家人物冷眼旁觀，當(dāng)去則去，當(dāng)隱則隱，如閑云野鶴，一切無(wú)所掛懷。儒者卻不同，他們多有熱腸、熱血，多有熱淚、熱情，總要承擔(dān)，總要犧牲。在聰明人看來(lái)，他們是不識(shí)時(shí)務(wù)的硬骨頭，不懂風(fēng)向的死腦筋，不肯降身辱志，不肯降格以求，不可得而臣，不可得而友。這樣的人偏偏又無(wú)欲無(wú)求，死生不懼，功名利祿誘惑不得，刀槍斧鉞嚇唬不得，他們身上散發(fā)出的正氣，連最殘酷的暴君也要忌憚幾分。朱元璋把孟子的書刪了八十五條，才準(zhǔn)予頒行學(xué)校，真是死士尚能讓君王膽寒！

行文至此，忽然想起魯迅的一段名言，抄錄過(guò)來(lái)，作為結(jié)尾：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！笔堑?，正是這些“中國(guó)的脊梁”照亮了歷史的天空，他們持志如云，守志如山，默然挺立，百折不回，為華夏挽回了正氣，為未來(lái)保存了生機(jī)，永遠(yuǎn)昭示著民族前行的方向。