海州 歲月深處的巖藝謎團(tuán)

木一

將軍巖畫。

眺望觀音

孔望山摩崖造像

孔望山摩崖造像從歷史的深處向我走來。我愕愕地盯牢了站在我面前的第一具石像，它凸起在麻狀的石面兒上，它自身也是麻狀的，線條既清楚又模糊，清楚在可以看出它的形貌，模糊在難以從它全身的任何一個(gè)部位，找到一條剛直或曲拐的銳度鮮明的紋理，凸線淺溝全是密密麻麻顆粒狀的，塊面的肌理更是粗糲麻陳。歲月的濃稠深覆其表，它像依然走在過往的旅程里，日復(fù)一日又年復(fù)一年的風(fēng)雨、陽光、冰雪、寒霜，非常有耐性也非常殘忍地剔盡了它初刻時(shí)的一切光滑平整的膚面之后，神態(tài)表情依舊，既不顯疲憊，也無怨無悔。

從裝束上看，能看出漢代人的影子？

群佛圖？

我辨認(rèn)不出這是什么人，什么年代的人。

陪同我和我的同伴的是原連云港市旅游局的一位處長(zhǎng)和孔望山景區(qū)管理處的主任。主任的名字我已記不得了。他像滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，出口便把造像提升到神佛的位置。

滿山都是神佛。

那是一座小山，臥伏在一座大山前。小山稍遠(yuǎn)點(diǎn)看，很像是被海濤海浪在幾十萬年甚至是上億年的熱吻中失去了棱角，失去了自我的礁巖，無衣蔽體，全身赤裸在陽光下，金褐色的胴體呈不規(guī)則的大小、高矮不一的麻團(tuán)堆積狀，近瞅則是層次錯(cuò)落深深淺淺交疊連體的巖石、崖壁。

端坐者。

眉眼清晰，人物身份如何確定？

歲月磨蝕了很多細(xì)節(jié)。

我很快陷在不斷發(fā)現(xiàn)的激動(dòng)和愉悅中。坐姿的神佛、立姿的神佛;正面的神佛、側(cè)身的神佛;半身的神佛、有頭無身的神佛……這些神佛不是一下子就走近了你的，高約8米，長(zhǎng)約17米的崖面一是有圍欄攔著;二是凹凸錯(cuò)疊;三是摩崖造像疏密不一;四是造像有的清晰，有的漫漶難辨?？臻g在我興奮而又期待焦躁的心態(tài)下顯得很有張力，它和時(shí)間陰謀地勾結(jié)在一起，不肯把你想看的像卷軸的畫幅一樣，解開繩扣嘩地一抖便盡悉打開，讓你一覽無余。100多尊神佛不是一尊一尊的，也是幾個(gè)幾個(gè)地亮展出來，你得極有耐性地走，極有耐性地搜尋。有的近在咫尺，有的很是高遠(yuǎn);有的峭壁崖面一尊沒有，有的密密麻麻讓你應(yīng)接不暇;有的清楚但體積很大，要細(xì)細(xì)地觀瞧才見完整，有的半隱半爍需你仔細(xì)辨識(shí)才能從摩崖上剝離出大致的輪廓。整體顯得雜亂無序，又分明地有著什么聯(lián)系，需要你的理性、你的思辨去串接，去解讀。

好在還有向?qū)А?/p>

我被告知，這是佛教本生故事，造像有佛，有菩薩，有力士，有供養(yǎng)人。西側(cè)頭上束頂髻、面孔方圓、耳垂特大、眉骨突出、深目高聳、身著褒衣博帶、赤足而立、右手施無畏印的是典型的立佛像;中間頭上束頂髻、背后有圓形頭光、結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)之上、旁邊有眾像所圍的是坐佛像。圍侍者有坐有立，有驚有喜，目光都集中在坐佛身上，它們是聽經(jīng)受法的菩薩。頭戴帶翅的帽子、手持蓮花的是供養(yǎng)人。上身赤裸、雙腿半蹲、渾身腱子肉的是力士。佛本生的故事有舍身飼虎、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃圖、迎舍利等等。主任說的涅槃圖，我沒有在其上發(fā)現(xiàn)大圓寂的釋尊，他指的或哀號(hào)、或悲痛的眾弟子像太奪人了，分刻在三塊石崖上，基本只有頭沒有身，一排連一排，面面相銜相接，神態(tài)各異，就像臉譜大聯(lián)展。舍身飼虎的雕像略略覓尋便栩栩如生地展現(xiàn)在眼前，它在東部，較平整的巖石上一尊長(zhǎng)長(zhǎng)的臥佛，側(cè)身，右臂為頭所枕，臥佛脖頸細(xì)長(zhǎng)，胸部微微隆起，肋骨似可盡數(shù)，神態(tài)安詳。餓虎在佛腹部上方，彎腰躬身，高浮雕的手法把虎的撕咬之欲表現(xiàn)得淋漓盡致。迎舍利的一尊像被稱為奧運(yùn)會(huì)標(biāo)，我怎么看都覺得像火炬，我的注意力全集中在它身上，整組畫面反而被忽視了。

摩崖造像前待的時(shí)間不短，卻怎么都不想走。說心里話嗎？心里話是主任就像“帶路黨”，他系統(tǒng)地按佛本生故事解讀了摩崖造像，我看著造像卻一直犯蒙，總覺得他有關(guān)佛的解讀很牽強(qiáng)，難以認(rèn)同，與我們平時(shí)熟悉的佛界人物和場(chǎng)景不一樣。大部分人像根本看不出怎么回事，有能引發(fā)聯(lián)想的像是遠(yuǎn)逝的某個(gè)時(shí)代的官宦。

明弘治年的摩崖石刻。

崖壁上的群雕

石象的功勞

孔望山摩崖造像的解讀經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的年代，幾百年來它一直是個(gè)謎。

孔望山摩崖造像認(rèn)知水平在明清時(shí)期僅是“如讀漢畫”“諸賢摩崖像”。賢者誰？孔子七十二弟子?？淄绞且蚩鬃尤蝸泶说巧酵６妹摹Ｇ貪h時(shí)期，它和對(duì)面的錦屏山一起被稱為腸山，唐宋時(shí)期被稱為龍興山?？淄焦烙?jì)是民間的稱謂。林則徐到海州來過兩次，有“千秋孔望誰能企”的詩(shī)句。他用的是孔子望海的典故，而不是山名。

對(duì)摩崖造像直觀印象所得的漢畫像風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)說是歷代研究者的一種共識(shí)。衣著形貌雕刻風(fēng)格，雜耍、宴飲、樂舞等等方面的內(nèi)容都酷與人們所見的漢畫像磚同，人物為七十二賢人。也不能說沒有依據(jù)，一是摩崖造像和我們所熟悉的佛造像相差甚遠(yuǎn)，很少有人會(huì)往佛像上想;二是究竟雕有多少人物，一直數(shù)不清楚，估計(jì)也沒耐性去數(shù)，民間用“秦王亂點(diǎn)兵”一語概之，有人依孔子望海之說認(rèn)定是七十二賢人，歷代研究者估摸著不會(huì)太離譜也就認(rèn)同了。中華人民共和國(guó)建國(guó)初期，有了新的認(rèn)識(shí)，當(dāng)?shù)貙＜覀兣懦饬耸ベt形象，提出了“都是衣冠整齊的士大夫階層的人物和武士”，可能是西漢的作品，算是有了新的解讀成果。20世紀(jì)70年代末80年代初，當(dāng)?shù)貙＜疫M(jìn)一步探討后，認(rèn)為年代應(yīng)為東漢。1980年，中央研究機(jī)構(gòu)來了權(quán)威，經(jīng)考察首次提出造像含佛像內(nèi)容，是我國(guó)較早的佛像遺跡之一，掀起軒然大波。

群佛圖還是眾賢人？

確定是東漢年間的作品，也與摩崖造像東邊的石象有關(guān)，年代確認(rèn)依靠了對(duì)石象的解讀。石象是圓雕，花崗巖的，個(gè)頭很大，象身高2.6米，長(zhǎng)4.8米，背寬3.5米。肥肥壯壯。不過我看到它的時(shí)候沒覺得它是古石象，白凈得有點(diǎn)像新雕鑿出來的，望過去全然沒有久經(jīng)歲月的滄桑感，寬腦門兒大耳朵，眼睛有神，四肢健全，寫實(shí)感極強(qiáng)。但象身西側(cè)的寬0.49米、高0.88米、深0.2厘米的陰鑿凹面應(yīng)是刻銘文的，卻沒有刻，是半拉子工程。象身東側(cè)有高1.13米、寬0.62米的方框，內(nèi)刻隸書“石象”二字。在刻銘與象前腿之間，雕刻了一馴象奴，此奴頭梳丁字形發(fā)髻，手持勾鞭，腳帶鐐銬。這個(gè)馴象奴非近代現(xiàn)代形象，由此不好判定是何時(shí)代的作品，但有專家在石象不起眼的地方發(fā)現(xiàn)了石象雕刻的年號(hào)，標(biāo)明了它是東漢作品。馴象奴的形象在年代考證上就格外有意義了，它佐證了石象的雕刻年代。此石象又與佛教有關(guān)，它四足均踏蓮花，佛教中又有六牙白象在水中步步蓮花的故事傳說，石象又是通體白象，與佛教傳說故事十分吻合，不能不確定它是佛教雕塑。由石象的年代推斷摩崖造像的年代，說摩崖造像的年代至少屬于東漢時(shí)期，不能說不靠譜，斷代者又都是考古界的權(quán)威，你不能不信。更讓人驚奇的是權(quán)威們數(shù)清了造像人物的人數(shù)，共110尊，不但有佛教人物和故事，其中還有道教人物和故事，還得出了其中最早的佛教造像比敦煌莫高窟的歷史還早200多年的結(jié)論。又指出，佛教的傳播，既有陸路的絲綢之路，亦有海上的絲綢之路。這里的佛教，是從海上絲綢之路傳播過來的。

孔望山摩崖造像的神秘色彩消解了？

古剎

漢代石

漢代石

考古破解的難題“東方天書”

在將軍崖巖畫景區(qū)，我們看到的是丘陵，是覆缽式山包，是架在山包上的木棧道。貼著山包下的小道走，還可以看到左面山包和溝壑。溝壑不只一條，一條溝壑不遠(yuǎn)處的山包上立有觀音像。溝壑有桃花澗、螞蟥谷之類的名字。將軍崖是以崖面上騎馬的將軍巖畫命名的，這幅巖畫早已不存在了，只留下了名字和傳說。我們現(xiàn)在看到的山崖與將軍無關(guān)。

覆缽式山并不高，坡度也不算大，在西北面順石坡登就可以登到山頂。沒有氣勢(shì)的山，缺乏峭峻偉岸感的山，從審美的角度看，視覺效果差了很多。但就這座不起眼的山包，卻是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，隨著“東方天書”的炒作，知名度特別高，它是巖畫的載體。粗看，看不出什么，走到近前細(xì)看，也未必會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)，若是用水澆之，或下雨天有雨水淋，情況就完全不一樣了，讓你眼花繚亂的巖畫遍坡都是。

巖畫分兩種：繪制的巖畫和雕刻的巖畫。石坡上看到的巖畫是刻制巖畫，初看很小兒科，就是線條畫，類似兒童涂鴉之作，但你無法解讀，缺乏現(xiàn)實(shí)的參照物。有的像扇子，又不像扇子，近圓形、近方形圓、近橢圓形、近菱形的都有，還有倒三角、長(zhǎng)方形和長(zhǎng)把掃帚形。像扇的，有眼睛，圈內(nèi)上布豎排線條或漁網(wǎng)格，下布倒三角網(wǎng)，眼在中上部，圓圓的，在圈中占的比例很大，鼓目圓睜的感覺，像驚駭失措狀，若把圈視為人的面部，那就是捂著口罩或纏著紗布條的臉。一般不會(huì)往臉上想，因?yàn)槊總€(gè)圓圈都有條自上而下的中心線，中心線刻到圈外，長(zhǎng)長(zhǎng)的，讓圈兒感覺像浮升的氣球，而氣球浮升在草叢中，球的下面是一叢叢倒立的三角形草。這組巖刻圖案肯定年代十分古遠(yuǎn)了，與人類文明史跡中的物象難以比照，刻畫的究竟是什么不好揣測(cè)。

望海廟

仔細(xì)看水印中的那些圖案，像什么？

觀崖棧道

覆缽式山再好登也是不允許登踏的，它的一側(cè)建有觀賞棧道。沿著木棧道上升，上到這座覆缽式山的南側(cè)，上頂，可在近頂處看到又一組巖畫，有“太陽”，有“子午線”，有“銀河”。太陽不只一個(gè)，陰刻的太陽，同是沿圓心環(huán)圍放射線，但放射線有粗有細(xì)，還有花瓣?duì)畹摹?/p>

雕刻的“子午錢”是一條長(zhǎng)達(dá)5.5米的線性凹槽，方向與子午線基本相同，誤差僅為3°5588”，其周圍分布著月牙形、凹坑、同心圓、太陽。

“銀河”長(zhǎng)6.2米，銀白色，帶狀，發(fā)亮，其上也分布著太陽、凹坑、同心圓，還有刻線。

因?yàn)橛锌茖W(xué)家參與考證，這組圖案才有銀河、子午線的說法吧。這“銀河”巖畫是自古就有的，還是當(dāng)?shù)厝税堰@一片石坡當(dāng)滑梯滑出來的，已不好妄定。

山頂上有四塊石，一大三小，組成“石祭社”，被認(rèn)定是神靈祭祀用的。我去參觀時(shí)上面只有三石，是可移動(dòng)的石頭，長(zhǎng)短不一，其上也有巖畫。

上古祭祀的遺址？

摩崖上的天文。

這些坑洞是怎么留下的？

巖畫被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)以來引起了科考專家的極大重視，著名考古界專家蘇秉琦先生稱之為我國(guó)最早的一部天書。自1980年以來，全國(guó)眾多知名學(xué)者來此考察，對(duì)這部“東方天書”從民族學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)、原始宗教學(xué)、古天文學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了分析研究，原始先民土地神、太陽神崇拜說，原始先民谷神崇拜說，古代先民紋面習(xí)俗說，最早的觀星測(cè)象說，紛紛出爐，莫衷一是，不解謎團(tuán)越議越謎。年代斷定，最遠(yuǎn)鎖定在7000年前。我對(duì)華裔科學(xué)家趙豐教授的一個(gè)認(rèn)定特感興趣，他將此處巖畫和后羿射日聯(lián)系起來，說將軍崖巖畫A組與后羿射日其實(shí)是出于同一事件：慧星撞地球事件，因?yàn)榛坌琴|(zhì)地松散，當(dāng)慧星被行星捕捉，在潮汐作用下會(huì)發(fā)生解體成為一串天體，所謂九日正是慧星解體為9個(gè)大塊，它們進(jìn)入地球大氣層后，因摩擦灼熱而成為像太陽一樣發(fā)光的熱體，目擊者便以為是太陽。古先民看到慧星撞地球后就在石壁上刻畫圖案記錄了這一事件。巖畫中有10個(gè)太陽，右上角很高的是真太陽，其余大小不一的9個(gè)是假太陽。趙豐教授的這個(gè)認(rèn)定，解釋了為什么那些面部人像，都會(huì)是大眼圓努，努得快要把眼珠掉出來的驚愕恐怖的表情，雕刻的是慧星撞日的目擊者??！

考古也需要借助浪漫的想象 ，說不定史前真的就發(fā)生了慧星撞地球事件，因此才有了后羿射日的傳說和這里的巖畫。

讓人聯(lián)想到后羿射日的傳說。

TIPS

地理位置：江蘇省連云港市海州古城城東

門票：40元（參考）

景點(diǎn)：石象、摩崖石刻、東海、蛤蟆石