淺析徐州漢畫像石的藝術(shù)特征

孫雨桐

【摘 要】徐州漢畫像石藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶，在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。通過了解徐州漢畫像石藝術(shù)的發(fā)展背景探索徐州漢畫像石藝術(shù)的發(fā)展，可以充分認(rèn)識(shí)到漢代徐州的社會(huì)生活。

【關(guān)鍵詞】徐州;漢畫像石;漢文化;藝術(shù)風(fēng)格;藝術(shù)反映

中圖分類號(hào)：J3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）21-0174-01

徐州是我國(guó)漢畫像石的重要產(chǎn)地，題材豐富，內(nèi)容廣博。徐州的漢畫像石主要是源自我國(guó)漢代時(shí)期徐州地區(qū)的地下墓室以及墓室內(nèi)的祠堂、廟宇等建筑上雕刻和描繪的畫像。其實(shí)質(zhì)是漢代的喪葬藝術(shù)，繼承了漢代以前的美術(shù)風(fēng)格，并在漢代時(shí)期將其發(fā)展到巔峰，同時(shí)也影響了漢代以后的美術(shù)風(fēng)格的走向，在中國(guó)美術(shù)史上具有重要的地位，是中華民族的文化長(zhǎng)河中不可或缺的一大瑰寶。

一、徐州漢畫像石的歷史淵源

徐州，古稱彭城，歷史上曾是華夏九州之一。擁有6000多年歷史的徐州，無論是在文化背景上還是在“五省通衢”的特殊地理位置上，都為漢畫像石藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)期，徐州便已經(jīng)有了人類使用工具的痕跡，先民們進(jìn)行刻畫、斧鑿，勞動(dòng)的同時(shí)無意識(shí)地也在創(chuàng)造藝術(shù)。隨著時(shí)代的變遷，日漸成熟的政治體系、更加先進(jìn)的生產(chǎn)工具、全新的等級(jí)觀念等，這些都為漢畫像石的發(fā)展帶來了極大的助力。

徐州的漢畫像石藝術(shù)，興于西漢，盛行于東漢。了解時(shí)代背景對(duì)于我們認(rèn)識(shí)漢畫像石藝術(shù)的發(fā)展變遷有重要作用。眾所周知，漢朝的奠定者，多來自徐州。正是如此，高祖劉邦得天下后實(shí)行郡縣制和分封制并行的政治舉措，王朝發(fā)源地徐州，毫無疑問是重要的分封國(guó)。史書曾記載：西漢建立之后，劉邦將他同父異母的弟弟劉交封為楚王，封地就是在徐州。漢朝建立后，從中央政府開始，自上而下地實(shí)行休養(yǎng)生息、發(fā)展民生的策略。經(jīng)歷了“文景之治”的平穩(wěn)繁榮發(fā)展時(shí)期后，漢代的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)了文化的傳播，尤其是當(dāng)時(shí)的世家貴族，逐漸開始不滿足于普通的物質(zhì)生活，追求奢華和享樂，特別是高層統(tǒng)治者們攀比式地實(shí)行厚葬的行為。這樣的社會(huì)風(fēng)氣很快席卷了全國(guó)，也正是在這樣的社會(huì)風(fēng)氣帶動(dòng)下，分封在徐州的王侯將相們?cè)桨l(fā)多地相信死后“羽化升仙”，希望自己死后還能繼續(xù)享受生前所擁有的這些待遇，開始斥巨資建造豪華墓室，將自己生前的喜好和事跡刻畫在墓室的石磚、石墻上，更多的是將自己對(duì)死后世界的想象和向往寄托在畫像上。漢畫像石藝術(shù)因?yàn)檫@些原因得到了空前的發(fā)展。

二、徐州漢畫像石藝術(shù)的特征

從徐州漢畫像石的內(nèi)容上來看，內(nèi)容十分廣泛，這其中包括了當(dāng)時(shí)的神話傳 說、漢代的典章制度、徐州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情等，從各個(gè)層面反映了徐州當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)和社會(huì)現(xiàn)狀。在藝術(shù)的呈現(xiàn)形式上，徐州漢畫像石藝術(shù)繼承了漢代以前質(zhì)樸、粗獷的藝術(shù)風(fēng)格，為后來的魏晉美術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

寫實(shí)是徐州漢畫像石藝術(shù)的一大特征，同時(shí)寫實(shí)畫像也占據(jù)了較大的篇幅。徐州漢畫像石中大量刻畫了當(dāng)時(shí)生活在徐州的貴族階級(jí)的奢侈生活狀況。比如《長(zhǎng)袖舞》這一漢畫像石，其中刻畫了古人載歌載舞的情形，將舞者舞動(dòng)的身姿、輕盈的腳步還有飄逸的長(zhǎng)袖刻畫得栩栩如生。

此外還有《車馬出行圖》漢畫像石，這幅畫像生動(dòng)地記錄了當(dāng)時(shí)徐州的漢代貴族階層飲酒作樂、奢靡生活的場(chǎng)面，其中刻畫著神獸青龍、各類官員以及豪華的車馬駕式。我們常說，藝術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。徐州漢畫像石藝術(shù)就很好地詮釋了藝術(shù)反映生活，將當(dāng)時(shí)徐州貴族社會(huì)生活的真實(shí)面貌完美地刻畫出來。通過徐州漢畫像石，我們可以清楚地了解到當(dāng)時(shí)徐州的經(jīng)濟(jì)狀況，同時(shí)也能反映出當(dāng)時(shí)徐州的政治狀態(tài)、道德規(guī)范等等。

如果說寫實(shí)是徐州漢畫像石的一大特征，那么寄托美好的愿望就是徐州漢畫像石的重要“使命”。徐州漢畫像石藝術(shù)，全面地展現(xiàn)了漢代人的人生觀、世界觀——信仰永生、追求羽化。在各式各樣出土墓葬中，我們可以很清楚地看到漢代人們的這些“美好愿望”，大量地刻畫有代表祥瑞的珍禽瑞獸和神仙世界，這些內(nèi)容都反映了人們對(duì)于死后美好世界的期盼和對(duì)自己生前生活的不舍。其中的神話內(nèi)容多取材于《楚辭》和《山海經(jīng)》，反映神話故事內(nèi)容的有“月宮圖”、“伏羲女媧圖”、“東王公西王母”等，這些在我們當(dāng)今世界看來不切合實(shí)際的幻想恰恰是當(dāng)時(shí)人們最美好的愿景。漢代的人們崇尚黃老思想，幻想著長(zhǎng)生不老，不愿意自己的人生終點(diǎn)僅僅是肉體的消亡。徐州漢畫像石藝術(shù)生動(dòng)地刻畫出了墓主人渴望死后羽化升仙的美好愿望。

三、總結(jié)

作為漢文化發(fā)祥地的徐州，孕育和發(fā)展了漢畫像石藝術(shù)，再現(xiàn)了漢代徐州的生活狀況和人文情境。漢畫像石藝術(shù)對(duì)后續(xù)朝代乃至當(dāng)下新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義藝術(shù)的發(fā)展有著重要影響。徐州漢畫像石的內(nèi)容豐富多樣，既有表現(xiàn)勞動(dòng)者生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德狀況的，也有反映漢代的神話傳說和墓主人的美好愿望的，具有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力，它不僅僅是反映漢代徐州的真實(shí)情況，也是反映出整個(gè)漢代社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)，更加可以讓我們直觀地感受到當(dāng)時(shí)人們的行為和思想，為我們更加真實(shí)地還原漢代生活提供了極大的借鑒和參考。