禪宗空寂美學(xué)與現(xiàn)代家居產(chǎn)品的融合

賈樂賓 夏曉雨

摘要：將禪宗文化中空寂美學(xué)特性以家居產(chǎn)品為載體的進(jìn)行展示與設(shè)計(jì)，通過與環(huán)境的配合以及設(shè)計(jì)師對(duì)審美情趣的把握，使產(chǎn)品更好地滿足用戶在情感上的需求，減少設(shè)計(jì)中情感表達(dá)不充分等問題。通過設(shè)計(jì)心理模型探討東方設(shè)計(jì)、禪宗美學(xué)、用戶體驗(yàn)等三方面相互影響制約因素，簡(jiǎn)略對(duì)比北歐極簡(jiǎn)主義分析內(nèi)在原因，形成從情境、情感、情趣三方面入手的綜合設(shè)計(jì)方法。將使用功能和文化內(nèi)涵兩方面要素融合在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中?？占胖朗且环N簡(jiǎn)約的文化代表符號(hào)“實(shí)用第一”是現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的前提與基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵、情感表達(dá)是必不可少的條件。

關(guān)鍵詞：空寂之美 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 家居產(chǎn)品 融合 簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 07-0020-03

引言

“空寂”是日本禪宗美學(xué)中獨(dú)特的一個(gè)分支，其尊崇自然表達(dá)內(nèi)心的理念已經(jīng)深深融入進(jìn)日本的設(shè)計(jì)之中并發(fā)展至今;由于環(huán)境經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)風(fēng)格偏向簡(jiǎn)潔，但缺少文化內(nèi)涵。文章深入分析“空寂之美”在設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵，研究產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)之意境，從日本禪宗美學(xué)與家居設(shè)計(jì)融合的角度切入，闡釋了“空寂之美”在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，了解日本設(shè)計(jì)中“空寂”的設(shè)計(jì)理念，并說明了現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)在形態(tài)、色彩、材料、語境四方面運(yùn)用線元素、簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)、預(yù)知設(shè)計(jì)的手法更好地體現(xiàn)“空寂之美”，通過在設(shè)計(jì)中注重功能、審美及文化等因素使設(shè)計(jì)更加完善。為未來的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)提出新的實(shí)用性情感設(shè)計(jì)思考。

一、現(xiàn)代家居產(chǎn)品中的“空寂之美”

（一）“空寂之美”的引入

禪宗是佛教的主要派別之_，它由印度傳入中國(guó)，在中國(guó)與儒家、宋代理學(xué)思想結(jié)合后傳入日本，因此，帶有東方的韻味的日本禪宗首先吸引到日本武士，武士道精神與禪宗的教義相契合，充分表達(dá)出武士的簡(jiǎn)樸精神，后在日本發(fā)展被人民大眾熟知，帶動(dòng)大眾對(duì)于“簡(jiǎn)樸”這一審美方式的認(rèn)同”[1]。禪宗美學(xué)在日本影響深遠(yuǎn)，時(shí)至今日，其隨性、自然、質(zhì)樸的思想已經(jīng)與日本設(shè)計(jì)融合在一起。

禪宗中“空寂之美”表達(dá)內(nèi)心無牽怪、無焦慮，是精神上物我兩忘的境界?！翱铡笔菦]有雜念，“寂”是直指本質(zhì)，“空寂”帶給人感官和心靈上的雙重體驗(yàn)?！翱占胖馈钡膭?chuàng)作需要設(shè)計(jì)師對(duì)審美有更加明確的認(rèn)知，分析當(dāng)代環(huán)境下用戶的視覺特征及審美心理[2]?！翱占拧眰鬟_(dá)出的美學(xué)是通過簡(jiǎn)樸的視覺特征折射出內(nèi)心的寧?kù)o，包括對(duì)形態(tài)、色彩及材料的考量。茶具組合設(shè)計(jì)，茶具的設(shè)計(jì)目標(biāo)體現(xiàn)“空寂之美”如圖1所示。

由圖1可以得出茶具的定義為寧?kù)o清遠(yuǎn)、溫和舒適。其形態(tài)是圓潤(rùn)平和的曲線，整體外觀呈現(xiàn)橢圓形;在色彩搭配上采用木質(zhì)色彩與深灰石頭顏色;材料選擇木材與陶瓷的拼接?！皥A”的運(yùn)用體現(xiàn)出自然中沒有完全的對(duì)稱和直線，“木”的應(yīng)用表明材料源于自然，整套茶具象征著“空寂美學(xué)”中“平和自然”的思想[3]。

（二）家居中的“空寂”美學(xué)分析

“空寂之美”中，“空”，即外沿上的一種表達(dá)，“寂”，是產(chǎn)品語義上的說明?！翱占胖馈弊鳛槿毡久褡逄赜械拿缹W(xué)范疇，它的形成不可避免地要受到日本民族固有的自然條件、文化因素的影響[4]，如果說二者是日本“空寂之美”設(shè)計(jì)理念形成的前提，那么，與中國(guó)禪宗文化的結(jié)合就是“空寂之美”在形成中必不可少的條件。在這種前提和條件的共同作用下，“空寂之美”的設(shè)計(jì)思想才得以更好地形成和發(fā)展，它表現(xiàn)出了日本民族的民族文化與審美理想。

日本的空寂之美與北歐極簡(jiǎn)主義相對(duì)比有其獨(dú)特之處，在外觀上二者都體現(xiàn)出了極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)，實(shí)則大相徑庭，極簡(jiǎn)主義秉承“功能第一”的原則，更多考慮功能因素，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品實(shí)用性至上，“空寂之美”的設(shè)計(jì)在保證功能的基礎(chǔ)上，添加了情感因素，使產(chǎn)品多了些“溫度”。在思想上極簡(jiǎn)主義是面向大眾的設(shè)計(jì)，空寂設(shè)計(jì)是相對(duì)個(gè)人化的設(shè)計(jì)上，空寂之美融合禪宗多了一絲東方的“韻味”，在歷史文化的底蘊(yùn)上多了些許厚度如圖2所示。

二、現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素中的空寂之美分析

（一）“空寂之美”與形態(tài)

將“空寂之美”融入使用設(shè)計(jì)當(dāng)中的日本家居設(shè)計(jì)師——佐藤大，在記者提問的過程中說過，“對(duì)日本設(shè)計(jì)而言，情趣是尤為基本的。我們想要呈現(xiàn)極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)，但又不能過于精簡(jiǎn)，變成冷冰冰的設(shè)計(jì)。我所想實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)師富有人情味的，它能在人與物之間建立起一種聯(lián)系，呈現(xiàn)的是日常中的幽默或者驚喜[5]”。 產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)活動(dòng)中有著重要地位，形態(tài)的形成帶有一定的認(rèn)為目的性，可以起到審美、實(shí)用、創(chuàng)新的作用[6]。產(chǎn)品在形態(tài)層面的設(shè)計(jì)，偏重于實(shí)用性與功能性的塑造，佐藤大的衣架設(shè)計(jì)如圖3所示。設(shè)計(jì)在形態(tài)上綜合了功能與美學(xué)的原則，由于設(shè)計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)是實(shí)用性原則，當(dāng)衣服掛在“樹枝”上，重量集中于框架中心，使結(jié)構(gòu)穩(wěn)定;與實(shí)用性密切聯(lián)系的是審美特性，通過色彩與形態(tài)的極簡(jiǎn)表現(xiàn)出“空寂之美”的思想。形態(tài)不同則情感體現(xiàn)不同，例如不規(guī)則形態(tài)并不是不能夠體現(xiàn)寧?kù)o，而是其更容易體現(xiàn)自由如圖4所示。

（二）“空寂之美”與色彩

整體性表明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)外沿的好壞，主要取決于形態(tài)與色彩。功能、技術(shù)、構(gòu)造、比例等說明形態(tài)的優(yōu)劣;色彩的選擇、搭配則表明了產(chǎn)品的性格特點(diǎn)與情感沖擊[7]。色彩對(duì)人視覺神經(jīng)有特殊的沖擊力，使人最先注意到色彩，設(shè)計(jì)師應(yīng)利用色彩優(yōu)勢(shì)優(yōu)化產(chǎn)品。色彩在人心目中有著印象情感，不同顏色會(huì)迸發(fā)出不同的聯(lián)想，印象情感的運(yùn)用能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的特性。從色彩純度上分析，高純度的色彩更具有活潑、溫暖之感，低純度的色彩則偏向于寒冷、沉寂之感;從色彩明度上分析，高明度色彩帶給人的感受是清冷、從容，低明度的色彩帶給人溫和、舒適;在顏色冷暖上看，暖色更偏重于溫和，冷色更偏重于理性[8]。在色彩搭配上，“空寂之美”講究簡(jiǎn)單、自然、和諧要素的表達(dá)，相同或相近色系的搭配能夠更好地表明“空寂之美”的情感理念。

根據(jù)圖5分析所得。整體色彩搭配中盡量保持色調(diào)一致，在圖5三張圖片中的色彩主色調(diào)都在同一色系中。在HSB色彩模式中，色相即H值盡量選擇冷色系或中性色系，對(duì)色彩飽和度和亮度進(jìn)行一定數(shù)值限制，S值在0-60之間;B值在35-98之間，設(shè)計(jì)中沒有高飽和度與高亮度的色彩。這樣在整體環(huán)境和諧，能夠更好地體現(xiàn)“空寂之美”的色彩情感如圖5所示。

（三）“空寂之美”與材料

由于材料特性與應(yīng)用的不同，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到的作用也具有各自的效果，設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)材料的選擇加以重視，充分發(fā)揮材料在家居設(shè)計(jì)中起到的創(chuàng)新性作用[9]。材料作為物質(zhì)所帶有的情感內(nèi)涵是人為賦予的，如金屬材料常作為工業(yè)原料，長(zhǎng)此以往就形成了冰冷、疏離的情感特征。

“空寂之美”下自然、和諧思想的體現(xiàn)是設(shè)計(jì)要求之一，將產(chǎn)品的材料設(shè)計(jì)歸納為外觀、功能、安全三要素。在滿足功能這個(gè)大前提的基礎(chǔ)上，從美學(xué)角度分析，要求材料偏重于外觀的塑造，木材的選擇體現(xiàn)“空寂”中自然的情感表達(dá);從實(shí)用制造角度考慮，要求材料易于批量生產(chǎn)、符合大眾審美，塑料的應(yīng)用體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所表達(dá)的簡(jiǎn)約實(shí)用主義如圖6所示。

兩款干果盒對(duì)比分析得出，材料不僅是產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)的載體，也是精神內(nèi)涵的載體，材料感知能夠刺激思維，從而設(shè)計(jì)出更加富有創(chuàng)造力的產(chǎn)品。“空寂之美”在材料上的選擇更偏重于如木材、陶瓷、玻璃自然等非金屬材料。木材質(zhì)輕富有彈性、色澤悅目紋理美觀，進(jìn)行加工后符合“空寂”思想中自然的理念如圖6a所示;陶瓷有豐富的文化內(nèi)涵、取料于自然產(chǎn)品形態(tài)多種多樣，符合“空寂”思想中禪宗美學(xué)的文化淵源;玻璃其具有透光性利于氛圍的營(yíng)造，色彩多樣易于塑造，符合“空寂”思想中“空”的情感表達(dá)。

（四）“空寂之美”與語境

“空寂”情感的表達(dá)除去產(chǎn)品自身的說明，還要考慮與環(huán)境間的配合，讓人感受到舒適和諧。通過對(duì)語境的分析，無誤地表達(dá)出設(shè)計(jì)目標(biāo)，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行準(zhǔn)確定位”[10]。自然環(huán)境中沒有刻意的搭配，“空寂之美”追求的正是這種“不經(jīng)意間”的設(shè)計(jì)，使用戶身臨其境的去體會(huì)產(chǎn)品所表達(dá)出的內(nèi)涵。

產(chǎn)品中語境是設(shè)計(jì)所觸及的客觀事物及背景，是產(chǎn)品與人物、情景、文化等之間相互的配合。在茶具設(shè)計(jì)中，茶具與環(huán)境中聞到的香氣、看到的色彩等相配合，形成外在感官上的體驗(yàn)，“空寂”之情由五感浸入心靈，從而帶動(dòng)心靈的沉寂。在這樣的環(huán)境中“空寂”情感的體現(xiàn)不過是快與慢的問題如圖7所示。

圖7分析可以推出，“空寂”之情的表達(dá)不僅局限于產(chǎn)品本身的語義說明，而是需要與環(huán)境之間配合。裊裊的輕煙暗示著茶湯的清香;青白的色彩與沉寂的思想相契合，于是茶具與修禪結(jié)合形成“禪茶一味”。

三、基于“空寂之美”的家居設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)法則

為了在與環(huán)境的配合中更好地實(shí)現(xiàn)“空寂之美”的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)，筆者提出了以下幾點(diǎn)設(shè)計(jì)方法：

（一）故事板設(shè)計(jì)法

故事板預(yù)知設(shè)計(jì)是通過設(shè)計(jì)師站在用戶角度上進(jìn)行換位思考的一種場(chǎng)景體驗(yàn)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師站在用戶的角度上進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)，才能夠與用戶產(chǎn)生共鳴，從而使產(chǎn)品更容易被接受，故事板設(shè)計(jì)的目的是讓產(chǎn)品在基于用戶體驗(yàn)的基礎(chǔ)上使外沿和語義能夠更加緊密地結(jié)合在一起。

“空寂之美”中主要有空曠、寧?kù)o、和諧、自然等情感。在運(yùn)用故事板設(shè)計(jì)家居產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師可以先提取出一個(gè)關(guān)鍵詞，例如“空曠”，分析用戶會(huì)在何種情境下體會(huì)到“空曠”——大海、天空;接下來提取出場(chǎng)景中的顏色與形態(tài)——藍(lán)色、白色、海浪、云朵，這樣提取出的元素自身便帶有“空曠”的情感，將元素配合材料、色彩、形態(tài)與使用環(huán)境，通過簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)法則的運(yùn)用，使產(chǎn)品與“空寂之美”思想融合，從而達(dá)到“物境統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)結(jié)果。

（二）簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)法

“空寂”思想中的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)與Ludwig Mies Van der Rohe提出的“Less is more”的思想不謀而合，由于日本地理環(huán)境所致，設(shè)計(jì)要求在“少”中體現(xiàn)“多”，人文因素的影響使“多”不僅表現(xiàn)在功能層面，也要體現(xiàn)精神層面的豐富。簡(jiǎn)約不等同于簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)是將不必要的繁瑣去掉，明確設(shè)計(jì)目的與思想，高度提煉精髓的設(shè)計(jì)法則。 簡(jiǎn)約的家居設(shè)計(jì)首先環(huán)境要協(xié)調(diào)，通過色彩、光線、空間分布等各個(gè)要素之間互相配合，總體簡(jiǎn)約不失沉寂優(yōu)雅;色彩上多用純色原色為主，色調(diào)統(tǒng)一減少對(duì)比及不必要的裝飾，表達(dá)出自然單一、和諧沉穩(wěn)的“空寂”情感;功能與結(jié)構(gòu)相結(jié)合，通過“線”元素的應(yīng)用將產(chǎn)品與自然相結(jié)合;在情感上，“空寂之美”是相對(duì)個(gè)人化的感性設(shè)計(jì)，通過結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化，使用戶有發(fā)揮的空間，增強(qiáng)產(chǎn)品使用樂趣如圖8所示。

（三）“空寂”形線提取法

產(chǎn)品的形態(tài)在設(shè)計(jì)活動(dòng)中有重要地位，產(chǎn)品形態(tài)的形成帶有一定的認(rèn)為目的性，可以起到審美、實(shí)用、創(chuàng)新的作用。產(chǎn)品形態(tài)由點(diǎn)、線、面、體四點(diǎn)構(gòu)成。閉合的線稱為輪廓線，能夠表示產(chǎn)品形態(tài);相互交叉的線稱為交線，用于產(chǎn)品面與面的交界處;分割線用途廣闊，可用在環(huán)境中分隔空間也可用于產(chǎn)品之中;裝飾線用于美化產(chǎn)品形態(tài)，使產(chǎn)品與環(huán)境互相協(xié)調(diào)。

線元素是情感活躍的設(shè)計(jì)要素，直角或?qū)ΨQ圖案帶給人穩(wěn)定的感受，梯子是由一定穩(wěn)定要求的形態(tài)構(gòu)成，有支架、踏板構(gòu)成，雖使用方式形同，但形態(tài)上與傳統(tǒng)梯子不同，圖8中線元素的使用成為決定審美情趣的關(guān)鍵點(diǎn)，輪廓線與結(jié)構(gòu)線相結(jié)合，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔有力、優(yōu)雅美觀的形態(tài);木材與金屬的搭配形成了自然、現(xiàn)代的美感。

“空寂之美”線的提取要求自然、簡(jiǎn)潔、感性、優(yōu)雅的形態(tài)，自然中沒有完全的直線，在結(jié)構(gòu)線的選擇上盡量以曲線為主，例如用仿生手法進(jìn)行線的提取則更便于得到自然情感的表達(dá);產(chǎn)品的輪廓線中盡量減少線的交叉使輪廓線平和穩(wěn)重，利于將沉寂的情感表達(dá)出來;分割線在產(chǎn)品和使用環(huán)境方面表示，分割線不利于出現(xiàn)太多，且線與線之間的交叉為鈍角或直角為宜，減少銳角的出現(xiàn)如圖9所示。

結(jié)論

隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，—方面現(xiàn)代的家居設(shè)計(jì)產(chǎn)品充斥著大眾化、批量化生產(chǎn)的工業(yè)氣息，另一方面，快節(jié)奏的生活使人們壓力劇增，精神上的慰藉正是現(xiàn)代人所追求的，利用文化因素對(duì)家居設(shè)計(jì)的情感內(nèi)涵進(jìn)行豐盈，可順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，有著良好的現(xiàn)實(shí)意義。“空寂之美”下的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)是在保留實(shí)用性與功能性的基礎(chǔ)上，通過增添感性設(shè)計(jì)達(dá)到設(shè)計(jì)情感與功能的統(tǒng)一。現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)不是單純地展示功能，而是—項(xiàng)綜合性設(shè)計(jì)，從環(huán)境、語義、外沿三方面出發(fā)，對(duì)用戶心理、生理進(jìn)行充分探究，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)方法的合理性，旨在做出“內(nèi)外兼得”的優(yōu)秀現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)。.

基金項(xiàng)目：2016年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“藍(lán)色海洋區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)中的交互系統(tǒng)研究”項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：1607326）;“山東科技大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃資助”（項(xiàng)目編號(hào)：JXTD20170509）。

參考文獻(xiàn)

[1]張近慧.殊途同歸——極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)的關(guān)系探析[J]設(shè)計(jì)，2017 （11）：66-67

[2]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010

[3]滕騰.淺析禪宗思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)上的應(yīng)用——以析野俊明為例[J].中外建筑，2018 （08）：53-55

[4]彭修銀，鄒堅(jiān)空寂：日本民族審美的最高境界[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005 （01）：9-14

[5]魏雅莉，鐘蕾.機(jī)械產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的情感要素研究[J]機(jī)械設(shè)計(jì)，2011，28 （12）：6-8

[6]馮瀟萱，李昌菊.當(dāng)代設(shè)計(jì)語境下的團(tuán)扇設(shè)計(jì)探索[J]設(shè)計(jì)， 2018 （02）：138-139

[7]尹瑾.色彩和材料對(duì)日木產(chǎn)品感官設(shè)計(jì)作用的研究[J]包裝工程，2012，33 （14）：94-97

[8]李亮之.色彩設(shè)計(jì)[M]北京：高等教育出版社，2006

[9]潘壘.傳統(tǒng)漆工藝材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用[J]設(shè)計(jì)，2019，32 （10）：102-103

[10]吳晨榮.思想設(shè)計(jì)：黑川雅之與日木的當(dāng)代設(shè)計(jì)文化[M]上海：上海書店出版社，2005

[11]范偉，彭云群.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家居陳設(shè)的特征及文化內(nèi)涵[J]工業(yè)工程設(shè)計(jì)2019，1（l）：82-88