閩南古厝木雕在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：探究閩南古厝木雕在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用方法，尋求閩南木雕傳承與發(fā)展的新途徑。在分析閩南紅磚古厝裝飾木雕面臨的危機的基礎(chǔ)上，采用功能的延續(xù)與拓展，形式的變化與更新，內(nèi)涵的繼承與延續(xù)等設(shè)計策略，將閩南木雕應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾中，并結(jié)合具體案例進(jìn)行分析。室內(nèi)空間融入閩南木雕元素，具有傳統(tǒng)地域文化特色。該方法為閩南木雕文化在室內(nèi)空間繼續(xù)傳承提供了新的途徑，為地域文化的傳承和室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展注入了新的活力。

關(guān)鍵詞：閩南古厝 裝飾木雕 室內(nèi)設(shè)計 應(yīng)用 傳承

中圖分類號：TU238+.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 07-0044-03

引言

閩南木雕是與閩南傳統(tǒng)古民居官式紅磚大厝的建筑雕刻裝飾相得益彰代代相傳的民間藝術(shù)形式[1]，具有濃烈的地方特色，豐富的宗教內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)特征，具有極高的文化價值和美學(xué)價值，是中國雕刻藝術(shù)史上的一朵奇葩。社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著國際思潮的引入，紅磚古厝木雕藝術(shù)漸漸淡出人們的視線，傳承與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。同時，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計正在逐步喪失本土特色，文化內(nèi)涵不足的室內(nèi)空間變得越發(fā)雷同。閩南木雕作為中國地方文化的重要載體，應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾設(shè)計是對地方民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，也是室內(nèi)空間設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展，是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美的創(chuàng)新融合。

一、閩南紅磚古厝木雕裝飾藝術(shù)

閩南紅磚古厝以紅磚、白石和原木為主要建造材料，對于建筑木結(jié)構(gòu)構(gòu)件雕刻工藝是必不可少的裝飾技法。在我國木雕裝飾歷史悠久，以其鮮明的地域文化色彩和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力深受廣大民眾喜愛，是極具民族特色的雕刻藝術(shù)形式，其中福建龍眼木雕、廣東潮州金漆木雕、浙江東陽木雕和樂清黃楊木雕最富盛名，有“中國四大木雕”的美稱。

福建省森林覆蓋率居全國前列，閩南地區(qū)木材產(chǎn)量豐富[2]，為閩南紅磚建筑營造提供了充足的材料保障，也為閩南木雕藝術(shù)的發(fā)展提供了天時與地利。在室內(nèi)設(shè)計中，能夠展現(xiàn)地域特色和文化內(nèi)涵的重要途徑就是本山取土和因地制宜[3]。閩南木雕由古代中原建筑木雕文化發(fā)展而來，又具有鮮明的閩南地域特色，既保留了中原木雕藝術(shù)的古樸淳厚，又有南方雕刻技藝的精致巧妙、流利通暢。閩南古厝木雕多用于裝飾梁架、梁托、垂柱、束隨、瓜筒、插角、獅座、門、窗等建筑構(gòu)造，也常作為隔扇、罩、屏、桌、椅、窗、柜等室內(nèi)陳設(shè)或家具的裝飾雕花。雕刻技法包括線雕、浮雕、圓雕、透雕、嵌雕、貼雕和斗心等，手工匠人經(jīng)過選料、制坯、鑿刻、鋸輪廓、鏟削、雕刻等工序制作出形式多樣、形態(tài)各異、形神兼具的木雕藝術(shù)品。閩南木雕追求構(gòu)圖上的創(chuàng)意，講究順從其美、依形造像;注重保持木雕的特征，堅持不接不拼;表現(xiàn)木材質(zhì)地的多樣化，突出展現(xiàn)木紋的自然美;重視木材質(zhì)感肌理的呈現(xiàn)，強調(diào)題材、紋飾和純熟技藝融為一體、相輔相成的藝術(shù)表現(xiàn)力[4]。閩南木雕內(nèi)容豐富，題材廣泛從幾何形體、吉祥紋樣到八寶博古、文字楹聯(lián)，從飛禽走獸、花卉植物到人物傳記、神話故事;既有抽象，也有具象;既有寫實，也有寫意，美輪美奐，嘆為觀止。閩南紅磚古厝的木雕藝術(shù)具有獨具一格的魅力，蘊含了勞動人民追求幸福美滿、祈求吉祥富貴的美好愿望;在繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)木雕的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)涵的同時，烘托了閩南紅磚古厝的藝術(shù)性，豐富了古厝的裝飾效果，是藝術(shù)性與實用性的完美結(jié)合。將閩南古厝裝飾木雕應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，為空間的地域性表達(dá)提供了創(chuàng)新設(shè)計的方向，也為閩南木雕的傳承與發(fā)展提供了新了途徑。

二、閩南紅磚古厝裝飾木雕面臨的危機

閩南紅磚古厝裝飾木雕是閩南勞動人民智慧的結(jié)晶，蘊含了特有的地域文化內(nèi)涵和民俗文化氣息，是自然資源、人文特色和藝術(shù)審美相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)今社會科技進(jìn)步與文化繁榮極大滿足了大眾的物質(zhì)需求與精神追求，然而對傳統(tǒng)民間技藝卻造成了極大沖擊，閩南裝飾木雕漸漸淡出人們的視線，失去了昔日的輝煌，裝飾木雕技藝與藝術(shù)的傳承與發(fā)展面臨著前所未有的困境。

（一）現(xiàn)代建筑對裝飾木雕功能性的沖擊

閩南紅磚古厝裝飾木雕的存在與發(fā)展有其特定的物質(zhì)載體與人文環(huán)境。社會高度發(fā)展伴隨著人們生活與工作節(jié)奏加速，對室內(nèi)空間的需求持續(xù)提高，以磚、石、木為主要營造原料的閩南紅磚古厝構(gòu)建方式早已無法符合當(dāng)代空間修筑與營造效能的要求。取而代之的是現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建筑，導(dǎo)致古厝裝飾木雕失去了最為重要的傳承載體。快速的城市化進(jìn)程，在如火如荼的拆除、重建、擴建過程中，由于保護(hù)意識不夠，修繕經(jīng)費不足，一部分傳統(tǒng)建筑雕刻藝術(shù)構(gòu)件受到嚴(yán)重破獲甚至徹底消逝。在現(xiàn)代室內(nèi)空間中，木雕門、木雕窗甚至木雕家具等木雕裝飾已經(jīng)離我們的生活越來越遠(yuǎn)，木雕藝術(shù)的功能性已不為現(xiàn)代人所樂道，關(guān)注的減少必然導(dǎo)致的裝飾木雕行業(yè)萎縮與市場的蕭條。

（二）傳統(tǒng)木雕技藝與批量化機械生產(chǎn)的沖突

木雕藝術(shù)的價值體現(xiàn)在用材的選擇、手工雕刻技藝水平和造型藝術(shù)審美價值上，當(dāng)中傳統(tǒng)手工工藝制作使其具有較高的作品附加值。隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)設(shè)備的更新，以及高額利潤的驅(qū)使，傳統(tǒng)手工制作被批量化機械生產(chǎn)所代替，雕刻機床稱為木雕制作的主力軍，產(chǎn)品的后續(xù)加工受到了極大的限制，木雕藝術(shù)品的質(zhì)感和藝術(shù)表現(xiàn)力逐漸下降，人工附加值不斷降低，不同地域木雕裝飾同質(zhì)化現(xiàn)象日益顯現(xiàn)，影響了閩南木雕裝飾的傳承與發(fā)展。

（三）木雕裝飾閩南地域性特色逐漸缺失

閩南傳統(tǒng)木雕技藝精湛、工序嚴(yán)謹(jǐn)，在題材選擇和表現(xiàn)手法上有著濃厚的閩南地域文化特色，吸收了歷史各階段優(yōu)秀的社會文化和地域風(fēng)土習(xí)俗，具有典型的閩南在地風(fēng)格與地方特色。然而市場經(jīng)濟(jì)的浪潮伴隨著現(xiàn)代雕刻工業(yè)技術(shù)高速發(fā)展，當(dāng)今木雕藝術(shù)的功能外觀造型相對時尚簡約，但是形體語言慢慢趨于平庸[5];閩南木雕在藝術(shù)特征和造型特點上悄然發(fā)生了變化，顯露出其他木雕流派的特質(zhì)，特意追求繁復(fù)的技巧和華麗的裝飾，忽略了閩南木雕特有的藝術(shù)風(fēng)格，舍棄木雕的地域文化內(nèi)涵一味地模仿熱銷作品，限制了閩南裝飾木雕的個性的突出與創(chuàng)新。

三、閩南木雕在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用與傳承

（一）功能的延續(xù)與拓展

閩南傳統(tǒng)木雕是閩南紅磚古厝主要的建筑裝飾形式，用于梁柱、門窗、隔斷等建筑構(gòu)造，以及室內(nèi)家具和陳設(shè)品的細(xì)部裝飾。在鋼筋混凝土建造的現(xiàn)代是室內(nèi)空間中，作為傳統(tǒng)木雕的載體，木材的使用并不廣泛，但是可以通過有別于傳統(tǒng)的方式、方法以及呈現(xiàn)手段，使木雕成為實用性和審美性相結(jié)合的設(shè)計元素，延續(xù)裝飾功能。在具有閩南特色的民宿客廳設(shè)計中，將閩南木雕隔扇以傳統(tǒng)材質(zhì)應(yīng)用于電視背景墻或者沙發(fā)背景墻的整體或者邊框裝飾;在吊頂設(shè)計中，將整體木雕花板飾于局部吊頂或者疊級吊頂，配合燈光設(shè)計，可以產(chǎn)生層次豐富，變化多樣的設(shè)計效果;地面采用閩南傳統(tǒng)紅磚，進(jìn)一步營造閩南地域特色。廢舊木雕窗格、門板經(jīng)過修補、防腐處理，可以再次利用，將其功能拓展與轉(zhuǎn)變，作為吊頂或者背景裝飾商業(yè)空間，營造地域文化氛圍。為了增加設(shè)計應(yīng)用的靈活性，木雕形式可以通過金屬、石膏和塑膠等材質(zhì)進(jìn)行表達(dá)，以適應(yīng)不同風(fēng)格空間的設(shè)計需求。

在閩南古厝中具有木雕元素的門窗、隔斷、屏風(fēng)、木雕花窗和博古架是室內(nèi)空間分隔與組織的重要手段，隔而不斷的空間構(gòu)成，在視覺上連續(xù)與隱匿共存，虛實與藏露并舉。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，木雕裝飾構(gòu)件劃分空間的功能性依然可以延續(xù)并不斷擴展;既能打造朦朧含蓄、層次豐富的空間效果，又能滿足室內(nèi)不同功能空間組織協(xié)調(diào)與序列過度;在提高室內(nèi)空間設(shè)計的藝術(shù)美感、文化價值和地域特色的同時，增強了空間的生動性與靈活性，為設(shè)計理念的傳達(dá)提供更多樣的選擇。例如，玄關(guān)、客廳和餐廳是室內(nèi)主要公共空間，相互獨立又彼此聯(lián)系，是家庭成員、訪客活動頻繁，溝通密集的區(qū)域，是室內(nèi)裝飾設(shè)計的重點空間。玄關(guān)與客廳，客廳與餐廳相互連接，空間功能性明確，空間開放性較強，私密性較弱，可以通過閩南鏤空木雕裝飾隔斷連接相鄰空間，進(jìn)行區(qū)域劃分，增加空間的限定感。木雕隔斷可以保證站在玄關(guān)接物不至于使客廳場景一覽無余，坐在客廳待客避免與餐廳用餐人員面面相覷;在一覽而盡的室內(nèi)空間，營造一種朦朧，隱匿，若隱若現(xiàn)的空間體驗，可以增加空間的層次感，彌補戶型布局中的缺陷，從心理上滿足使用者的需求，創(chuàng)造出別致、新穎、獨立又內(nèi)涵豐富的室內(nèi)空間。

木雕隔斷在保證空間私密性的同時，兼顧了通風(fēng)和采光的作用，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中依然具有優(yōu)越的功能性。例如，在琶洲麗舍別墅設(shè)計中，玄關(guān)隔斷采用玫瑰金色不銹鋼仿木雕樣式設(shè)計見圖1，既有傳統(tǒng)中式韻味又豪華貴氣，如同傳統(tǒng)建筑的照壁，保證客廳的私密性，增加了玄關(guān)的自然采光。主題為游園驚夢的別墅室內(nèi)空間，餐廳與起居室之間使用圓形鏤雕模塊陣列排布，構(gòu)成連接兩個空間的鏤空隔斷見圖2，“藏”中有“露”，古樸典雅契合設(shè)計主題。

（二）形式的變化與更新

閩南木雕作為紅磚古厝的細(xì)部裝飾，精妙絕倫且古樸典雅，閩南木雕在不斷的發(fā)展與成熟過程中，逐漸形成了具有閩南地域和民俗特色的圖樣和紋飾，這些具有閩南風(fēng)情的傳統(tǒng)裝飾紋樣種類豐富，滲透出濃厚的地域文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力，是技藝與文化的完美融合，值得我們用現(xiàn)代設(shè)計語言重新詮釋并再現(xiàn)閩南先民勞動智慧的結(jié)晶。直接應(yīng)用閩南木雕傳統(tǒng)紋樣作為設(shè)計元素，是營造閩南特色文化室內(nèi)空間的有效手段，由于現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)審美的差異和空間風(fēng)格的局限，傳統(tǒng)紋樣經(jīng)過再設(shè)計，在空間設(shè)計中有更廣泛的適用性。

首先，閩南木雕紋樣的提煉簡化。將閩南木雕裝飾紋樣再設(shè)計最簡單有效的方法是提煉簡化。提煉與簡要要保留紋樣的精華和意蘊，強調(diào)圖案的外觀形態(tài)、結(jié)構(gòu)特征，省略細(xì)部雕花較復(fù)雜的部分，延續(xù)原有的裝飾美感。將現(xiàn)代簡約的裝飾理念融入木雕裝飾中，使其具有現(xiàn)代感的古典美，更加契合現(xiàn)代空間設(shè)計要求。例如，在鴻景觀園中式樣板房設(shè)計中，將閩南裝飾木雕中常見的花卉形象從三維形態(tài)提煉為二維圖形，簡化花瓣脈絡(luò)保留花瓣輪廓，與茶色玻璃結(jié)合使用作為沙發(fā)背景墻裝飾見圖3，配以紅色飾面，增添了客廳空間中式風(fēng)韻與傳統(tǒng)色彩。其次，紋樣的抽象變化。在中國傳統(tǒng)紋樣不斷發(fā)展的過程中可以發(fā)現(xiàn)抽象變形是常見的創(chuàng)造方法。例如，谷紋被視作祈求五谷豐登的吉祥紋樣，它是由商代呈谷尾竊曲狀的羽毛紋，通過抽象變化不斷發(fā)展，形成萌芽谷粒規(guī)則排排列的形態(tài)[6]。我們可以采用這種圖形再設(shè)計的策略，利用簡單直線和曲線對閩南木雕裝飾紋樣進(jìn)行抽象變化，更加符合現(xiàn)代審美需求。如圖4，用直線與半圓弧對祥云進(jìn)行抽象，用弧線勾勒出青山輪廓，組成符合新中式簡約特色的青山祥云圖木雕隔斷。再次，解構(gòu)與重組。木雕裝飾元素的解構(gòu)與重組就是突破、分解原有表現(xiàn)形式，從中揀選再設(shè)計所需的造型元素[7]，再利用疊加、重復(fù)、群化、組合等形式美法則與設(shè)計方法重新構(gòu)圖組合[8]，創(chuàng)造出新的具有現(xiàn)代審美的簡約明快的幾何紋樣。該方法將閩南木雕造型的形式從民俗生活意義上分離，以單純“形式美”的標(biāo)準(zhǔn)來觀察閩南木雕的造型，以至將其造型元素和藝術(shù)特征用最基本的點、線、面來剖析并加以表現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計中具有積極的意義。例如，將閩南古厝木雕中常見的回紋紋樣進(jìn)行解構(gòu)和重組再設(shè)計，提取回紋的特征元素，將其縮放為不同的規(guī)格的尺寸，大小疊加，模塊重復(fù)，鏡像組合，陣列群化為全新的平面構(gòu)圖，將其雕飾為木質(zhì)隔斷作為樓梯入口空間分隔設(shè)立使用，見圖5，具有傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代形象讓人耳目一新。

（三）內(nèi)涵的繼承與延續(xù)

閩南古厝的木雕裝飾文化內(nèi)涵豐富，每一處都記載了古人的生活印記和氣息，寄托了對美好生活的向往與未來的憧憬。這些愿望通過木雕裝飾圖案表達(dá)出來，隨處滲透著閩南地域文化與民俗風(fēng)情，既有傳統(tǒng)美德，又鄉(xiāng)約舊識，展示正確的人生觀、道德觀、價值觀，演繹著勞動人民生活的的本真，使人們在木雕藝術(shù)中陶冶情操、警覺醒悟。閩南木雕藝術(shù)擅長隱喻，也有現(xiàn)實性寓意圖案，用植物或者動物寄托樸實的情感，雅俗共賞，喜聞樂見，是藝術(shù)與文化的完美結(jié)合。

閩南木雕裝飾藝術(shù)的寄意在閩南傳統(tǒng)文化的潛濡默化下讓人備感親切而有趣。木雕匠人常利用漢字的諧音，巧妙地表達(dá)美好的祝福。“蝠”音與“?！毕嗤?，有福壽安康之意，因此閩南木雕多見蝙蝠紋樣，常與其他花烏動物組合成吉祥圖案，此表示自己美好的希望和追求。蝙蝠多見與云紋相伴出現(xiàn)，表達(dá)了古人希望福壽安康如同蝙蝠一般從天而下的美滿期盼。在閩南古厝梁架上多見以伶俐活潑、神態(tài)歡愉的小獅子為坐斗見圖6，表現(xiàn)“喜獅”的形象，取“喜事”的諧音，有吉利祥瑞之意[9]。閩南木雕藝人用純熟的技藝展示著木雕藝術(shù)之美，體現(xiàn)了豐富的地域文化特色和閩南老百姓特有的審美情趣。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，可以揀選合適的閩南裝飾木雕的文化內(nèi)涵，結(jié)合室內(nèi)公共空間、實用性空間和私密空間的造型特點、背景裝飾、細(xì)部裝飾和陳設(shè)品等設(shè)計要素，延續(xù)閩南的風(fēng)土人情，使空間設(shè)計能夠表達(dá)使用者的情感需求，賦予更多的精神依托與慰藉。例如在臥室裝飾設(shè)計中，一件具有內(nèi)涵寓意的閩南木雕陳設(shè)品，不但能夠增加空間的文化氣息，體現(xiàn)主人的審美品位，還能表達(dá)理想與追求，營造溫馨的精神家園。用牡丹蝴蝶木雕裝飾臥室背景墻見圖7，牡丹寓意著榮華、富貴，“蝴”與“福”諧音，寄托了主人福祿雙全的美好愿望。以馬為題材的閩南裝飾木雕極為常見，以局部代替整體的木雕奔馬陳設(shè)矗立于商業(yè)空間樓梯入口，見圖8，能夠提升士氣，讓人振作奮起，同時馬的奔騰氣勢也蘊含了主人對事業(yè)順?biāo)?，生意興隆的希望。

結(jié)語

閩南古厝木雕裝飾是我國雕刻藝術(shù)寶庫中一顆耀眼的明珠，是閩南文化的重要載體，是功能性、藝術(shù)性和情感化的完美結(jié)合，需要我們共同努力保護(hù)與傳承優(yōu)秀的閩南地域特色文化。將其應(yīng)用在室內(nèi)裝飾設(shè)計中不是生搬硬套，而是符合時代特點的以閩南文化精髓為基礎(chǔ)的創(chuàng)新再設(shè)計，能夠體現(xiàn)獨特的個性和鮮明的地方特色，傳承文化價值的同時創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。這種地域文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合與創(chuàng)新，為閩南木雕藝術(shù)注入了新的活力，推動閩南文化與室內(nèi)設(shè)計共同向前發(fā)展。。

基金項目：本論文為2017年度福建省中青年教師教育科研項目資助“閩南紅磚文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用研究”成果，項目編號：JA5171078。

參考文獻(xiàn)

[1]郭心艷.惠安傳統(tǒng)木雕“形意”雙全的藝術(shù)[J].中國林業(yè)產(chǎn)業(yè)，2014 （06）：3841.

[2]王弘鳴，李瑞君.閩南大厝的地域性特征[J]設(shè)計，2017 （18）：117-119

[3]喬方悅.閩南傳統(tǒng)文化元素在客棧設(shè)計中的應(yīng)用——以舊館驛客棧為例[J]設(shè)計，2019 （03）：74-75

[4]林徽.閩南地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾研究[D]南京：南京工業(yè)大學(xué)，2012

[5]劉海岸，鄭淼.跨界思維下木雕造型語言的延伸[J]設(shè)計， 2016 （18）：118-119

[6]丁哲.玉器谷紋的初步研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2014 （08）：11-15

[7]談靜.裝飾圖形的解構(gòu)與情感表達(dá)——以服裝設(shè)計為例[J]藝術(shù)科技，2014 （06）：297

[8]周建波.設(shè)計中原創(chuàng)性元素的解構(gòu)與重組[J]包裝工程，2009 （08）：221-222+232

[9]陳高杰.閩南洪坑古村落建筑裝飾藝術(shù)研究[J]漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2018 （01）：1-4