王偉：走進(jìn)中國(guó)最后的馴鹿部落

健一

鄂溫克獵民索賓在大興安嶺原始森林內(nèi)利用“鹿哨”召喚野鹿

鄂溫克獵民柳霞在大興安嶺原始森林內(nèi)為馴鹿喂食

1. 安塔布，生于1944年2. 柳霞，生于1963年3. 瑪力亞·索，生于1921年4. 瑪妮，生于1952年5. 瑪尼，生于1950年6. 維佳，生于1965年

鄂溫克獵民柳霞在大興安嶺原始森林內(nèi)抱著一頭剛下生的馴鹿崽

每年5月份是鹿茸收獲的季節(jié)，鄂溫克獵民達(dá)瓦一家在鋸鹿茸

王偉

媒體人、攝影師。生于內(nèi)蒙古呼倫貝爾，現(xiàn)工作和生活于北京。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院攝影專業(yè)碩士，2018年度國(guó)家藝術(shù)基金獲得者

古典濕板攝影術(shù)呈現(xiàn)

在拍攝過程中，馴鹿鄂溫克人彌足珍貴的面孔在通過大畫幅（4×5英寸）相機(jī)和黑白膠片進(jìn)行拍攝后，利用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)對(duì)底片進(jìn)行掃描、輸出，最后再利用早期古典濕版攝影術(shù)翻拍，最終將這一民族肖像緩慢定格在錫板的感光乳劑藥膜上。由于感光材料的不確定性和成像的緩慢過程，也使得作品中的人物肖像具有了獨(dú)特的美感和歷史的厚重感。

攝影之友×王偉

Q：為什么對(duì)這樣一個(gè)選題感興趣？

A：2013年，我作為媒體人受邀前往敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)進(jìn)行采訪拍攝。馴鹿鄂溫克人生產(chǎn)生活中透露出的原始、神秘和獨(dú)特的文化氣息讓我為之動(dòng)容。而許多年輕一代的馴鹿鄂溫克人選擇了山下的現(xiàn)代生活，職業(yè)的敏感性讓我意識(shí)到這是一種瀕危的文化形態(tài)，便萌生了利用影像媒介為后人留下這份珍貴文化遺產(chǎn)的想法，這也揭開了“敖魯古雅影像之旅”的序幕。此后的幾年中，我先后九次深入“馴鹿部落”進(jìn)行考察調(diào)研。借鑒影像人類學(xué)中的田野考察法，在不同季節(jié)深入馴鹿鄂溫克人居住地，將自己融入到他們的生活中。在真實(shí)記錄的基礎(chǔ)上，融入我對(duì)馴鹿鄂溫克人的理解，通過藝術(shù)攝影與紀(jì)實(shí)攝影的鏡頭語言，為僅存的 30 余位具有代表性的馴鹿鄂溫克人創(chuàng)作時(shí)代肖像。2018年，該影像創(chuàng)作項(xiàng)目獲得了國(guó)家藝術(shù)基金的立項(xiàng)資助，加快了項(xiàng)目的推進(jìn)。

Q：馴鹿人生活在深山里，你是如何尋找并拍攝他們的？

A：由于馴鹿部落的“獵民點(diǎn)”大多位于大興安嶺原始森林腹地，那里沒有公路也沒有通訊信號(hào)，只能依靠有經(jīng)驗(yàn)的部族人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來找尋。

通過前期多次的考察，這個(gè)拍攝項(xiàng)目得到了部落內(nèi)部分長(zhǎng)者的認(rèn)可，拍攝過程中還得到了敖魯古雅民族鄉(xiāng)衛(wèi)生院劉玉柱醫(yī)生的大力支持。每一次進(jìn)山的拍攝都離不開劉玉柱醫(yī)生、部族老人們的幫助。在這里，也要特別感謝當(dāng)?shù)睾芏嗯笥训闹С?，從語言翻譯到帶路探尋，這個(gè)項(xiàng)目能進(jìn)行下去是太多人辛苦付出的結(jié)果。

Q：據(jù)說項(xiàng)目拍攝了三年，在這段時(shí)間里，尋訪拍攝中遇到的最大的困難是什么？

A：馴鹿鄂溫克這一特殊的少數(shù)民族群體多的“曝光”，馴鹿鄂溫克人更渴望生活不被打擾，所以拍攝中的溝通成本很大。這是我在第一階段的考察調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題，所以從那時(shí)起我就非常注重跟當(dāng)?shù)刈迦说臏贤?，哪怕幾天都不開機(jī)，直到等到對(duì)方打開心扉，接納我，才開始創(chuàng)作。當(dāng)然，我也很幸運(yùn)，通過自己的真誠行動(dòng)給部族老人們留下了較好的印象，為后期拍攝的順利進(jìn)行奠定了基礎(chǔ)。此外，馴鹿鄂溫克人居住的“獵民點(diǎn)”大多位于大興安嶺原始森林腹地，這里路況極差且無通訊信號(hào)，客觀上也為拍攝增加了一定難度。

Q：讓你最難忘的一次拍攝？

A：在為馴鹿鄂溫克人拍攝人物肖像時(shí)，部落中最后一位老酋長(zhǎng)的兒子何協(xié)常常為我們提供一些力所能及的幫助，空閑時(shí)他便拿起隨身攜帶的口琴為我們吹奏一曲曲動(dòng)人的旋律。曾經(jīng)，獵槍和口琴是何協(xié)的兩個(gè)寶貝，放下獵槍后，口琴就再也沒有離開他的身邊。我雖然聽不懂他們的語言，但從他的口琴聲中能清晰地感受出他的無奈與憂愁。

Q：有很多國(guó)內(nèi)外的攝影師拍攝過這個(gè)題材，你的拍攝思路是什么？

A：馴鹿鄂溫克這一特殊的少數(shù)民族群體近年來受到了國(guó)內(nèi)外攝影師的關(guān)注，但此前國(guó)內(nèi)外攝影師的作品大多限于以部族中的某一個(gè)家庭或幾位家庭成員為代表來揭示和記錄這個(gè)民族，涉及群像的影像資料很少。同時(shí)，近幾年部族內(nèi)的老人數(shù)量在不斷減少，于是我就產(chǎn)生了利用人類學(xué)與大畫幅攝影相結(jié)合的方式將部族內(nèi)所有具有代表性的馴鹿鄂溫克人進(jìn)行搶救性記錄，留下一個(gè)民族時(shí)代記憶的想法。

通過影像記錄馴鹿鄂溫克人獨(dú)有的文化形態(tài)，是對(duì)我國(guó)少數(shù)民族及其瀕危文化的搶救性記錄，在少數(shù)民族文化傳承、保護(hù)、傳播等諸多領(lǐng)域具有重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

Q：為什么會(huì)選用大畫幅相機(jī)和黑白膠片來拍攝？而且選擇古典濕版攝影術(shù)進(jìn)行最終呈現(xiàn)？

A：在民族肖像部分的拍攝中，采用的是大畫幅相機(jī)（4×5 英寸）和黑白膠片這一傳統(tǒng)的攝影方式進(jìn)行創(chuàng)作。大畫幅相機(jī)的特性在于無可比擬的視覺震撼力，尤其在展現(xiàn)人物肖像方面，人物面部的皮膚紋理、表情細(xì)節(jié)都能清晰地展現(xiàn)出來，給照片前的觀眾帶來一種逼人深思的力量。在近兩年的考察和相處中，我已經(jīng)與被拍攝的馴鹿鄂溫克族人建立了良好的信任關(guān)系，所以，即使笨重的大畫幅相機(jī)擺在他們面前，他們的狀態(tài)還是很放松的。

選擇古典濕版攝影術(shù)，其實(shí)是受瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）的啟發(fā)，他曾在《攝影小史》談到早期相片時(shí)說，“這些相片雖然樸實(shí)單純，與現(xiàn)在的相片比起來能夠產(chǎn)生更深刻更持久的影響力，曝光過程使得被攝者并非活‘出了留影的瞬間之外，而是活‘入了其中，在長(zhǎng)時(shí)間的曝光過程里，他們仿佛進(jìn)到影像里頭定居了;這些老照片與快拍照的暫留掠影形成了絕對(duì)的對(duì)比……早期的相片，一切都是為了流傳久遠(yuǎn)，這也正是濕版攝影術(shù)的魅力所在”。簡(jiǎn)單來說就是，古典濕版攝影術(shù)由于感光材料的不確定性和成像的緩慢過程，使得作品中的人物肖像具有了獨(dú)特的美感和歷史的厚重感。正如馴鹿鄂溫克人彌足珍貴的民族面孔，獨(dú)特、稀有、歷史感。同時(shí)，我也想以這種古典的攝影方式向歷史致敬，為馴鹿鄂溫克人留下時(shí)代肖像。

Q：你想通過攝影傳遞出哪些信息？

A：在早期記錄馴鹿鄂溫克人的影像中，我們可以看到馴鹿鄂溫克人狩獵使用的獵槍、野鹿哨和樺樹皮船，盡管它們都已塵封在歷史中。但透過影像來了解民族文化，直觀、準(zhǔn)確又具體，能為后人提供非常好的歷史記載和學(xué)術(shù)研究資料。馴鹿鄂溫克人在千百年來的生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的狩獵文化、熊文化和薩滿教文化等極具獨(dú)特性，是我國(guó)少數(shù)民族文化的璀璨瑰寶，但令人遺憾的是，這些彌足珍貴的民族文化形態(tài)已成為瀕危文化并逐漸走向消亡。該影像作品的創(chuàng)作希望是對(duì)瀕危少數(shù)民族文化的搶救性記錄和保護(hù)，能為今后人類學(xué)家、歷史學(xué)家的研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)貢獻(xiàn)一份微薄之力。