紀(jì)念性建筑物的新時(shí)期探索

羅珂 段禹農(nóng)

散布于長(zhǎng)征沿線的紅色主題紀(jì)念碑猶如一個(gè)個(gè)歷史與記憶的寶藏，見證、記錄和啟迪了一代又一代革命青年對(duì)追求自由與光明偉大事業(yè)的不斷探索與奮進(jìn)。當(dāng)21世紀(jì)的我們?cè)噲D以當(dāng)代的視野去重走長(zhǎng)征路時(shí)，回溯這些不同時(shí)期建造的紀(jì)念物又會(huì)給我們帶來什么樣的啟示與反思？

（本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“紅軍長(zhǎng)征歷史記憶的還原與建構(gòu)：長(zhǎng)征沿線紅色主題公共藝術(shù)創(chuàng)作的方法論研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：17YJA760012）

四川省作為紅軍三大主力經(jīng)過地域最廣、行程最遠(yuǎn)和時(shí)間最久的省區(qū)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)略重心由南向北轉(zhuǎn)移過程中最為關(guān)鍵的地區(qū)。同時(shí)，四川也是為紅軍二萬五千里長(zhǎng)征提供人力、物力最多的省份。因此，四川省境內(nèi)留下了數(shù)量眾多的紅色遺跡或紀(jì)念物為敘事原型的藝術(shù)創(chuàng)作。據(jù)課題組統(tǒng)計(jì)，全國(guó)紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念碑?dāng)?shù)量共計(jì)358處，而僅在四川境內(nèi)的就高達(dá)121處。

時(shí)值2016年中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征勝利80周年之際，在四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院段禹農(nóng)教授的組織帶領(lǐng)下，課題組成員主要針對(duì)于四川境內(nèi)的32處紅色主題紀(jì)念園開展紀(jì)念碑及主題雕塑創(chuàng)作以及紅色主題公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)地調(diào)研。據(jù)悉，四川境內(nèi)有32處紅色主題紀(jì)念園，這些主題雕塑的創(chuàng)作者不乏葉毓山、趙樹同、朱成、譚云、許寶忠、高彪、段禹農(nóng)、隆泰成、郭選昌、巫成金等雕塑名家和美術(shù)大師，他們作品的藝術(shù)性也代表了國(guó)內(nèi)紀(jì)念雕塑創(chuàng)作的時(shí)代高峰，具有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。并且這些遍布于長(zhǎng)征沿線的紀(jì)念物不僅成功地還原了恢弘長(zhǎng)征路徑的艱苦卓絕史實(shí)，也建構(gòu)出了史無前例長(zhǎng)征壯舉在空間中的結(jié)構(gòu)線索?；仡欉^去這些憾動(dòng)人心的主題在地性公共藝術(shù)作品，總結(jié)分析其創(chuàng)作方法的經(jīng)驗(yàn)，以及眾多紀(jì)念地在空間類型和空間結(jié)構(gòu)上的特征，有助于我們從更宏觀的角度去反思和發(fā)現(xiàn)紅色主題公共藝術(shù)創(chuàng)作的思路空間拓展與時(shí)代創(chuàng)新方向及可能性。

除了考察文物資源的分布情況、保護(hù)現(xiàn)狀以及設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法以外，聚焦于長(zhǎng)征沿線紅色主題景區(qū)作為旅游目的地的開發(fā)潛力與吸引力也至關(guān)重要。在大力發(fā)展鄉(xiāng)村振興的大背景下，如何將紅色主題紀(jì)念地的革命遺存、遺址、遺物與未來文化旅游、鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來，協(xié)同發(fā)展，形成“新長(zhǎng)征之路”的中國(guó)特色旅游目的地環(huán)線；尤其是如何與時(shí)下流行的“網(wǎng)紅”現(xiàn)象結(jié)合起來，如何形成四川省長(zhǎng)征沿線革命老區(qū)紅色主題旅游目的地的整體梳理、系列化打造和鄉(xiāng)村振興文旅時(shí)代IP印象，更成為當(dāng)下的重要探索。

紀(jì)念地空間形態(tài)更趨多元化和體驗(yàn)性

四川境內(nèi)承載紅軍長(zhǎng)征壯舉的紅色主題紀(jì)念地有很多是全國(guó)知名的，例如葉毓山、隆泰成于1983年創(chuàng)作的紅軍飛奪瀘定橋紀(jì)念碑（瀘定）、趙樹同于1986年創(chuàng)作的彝海結(jié)盟紀(jì)念碑（西昌）以及葉毓山、程允賢組織集體創(chuàng)作的松潘紅軍長(zhǎng)征勝利紀(jì)念碑（松潘）等。從形式上講，這些雕塑和紀(jì)念碑的形式創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了蘇聯(lián)構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)的影響，也結(jié)合了當(dāng)?shù)貧v史文化和民族符號(hào)語言的特征，展現(xiàn)出強(qiáng)大的力量感和視覺沖擊力。從題材上講，這些紀(jì)念碑和主題雕塑都很好地結(jié)合了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的敘事特征，將歷史事實(shí)和感情融入到了表現(xiàn)形式中去，體現(xiàn)了很高的藝術(shù)表現(xiàn)能力和歸納提煉能力。

雖然這些雕塑和紀(jì)念碑的形式各有創(chuàng)作思路和表現(xiàn)形式，已經(jīng)成為空間與時(shí)間記憶的標(biāo)志符號(hào)而深入人心。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和城市的擴(kuò)張，即便是這些紀(jì)念性構(gòu)筑物以及空間環(huán)境已經(jīng)逐步進(jìn)入了城市生活活躍的地區(qū)，或者成為風(fēng)景名勝旅游區(qū)的一個(gè)組成部分，但這些紀(jì)念性構(gòu)筑物所在的紀(jì)念地明顯逐漸地失去了對(duì)市民和游客的吸引力，不再能夠持續(xù)成為游客心目中向往的，適應(yīng)新世紀(jì)需求的旅游觀光目的地。其紀(jì)念性以及教育意義也會(huì)因此逐漸勢(shì)微弱化。

其實(shí)，紀(jì)念碑和主題雕塑之類紀(jì)念性構(gòu)筑物并不能離開主體所依賴的人文與自然環(huán)境而獨(dú)立敘事，它們不僅是一個(gè)物化的空間視覺構(gòu)成形式的完整統(tǒng)一體，同時(shí)空間結(jié)構(gòu)和景觀元素的敘事路徑設(shè)計(jì)也是紀(jì)念碑雕塑敘事的重要組成部分。

如果從環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)的角度，用紅色主題紀(jì)念地景觀空間類型來總結(jié)四川32處紅色主題雕塑以及公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)的策略和方法就不難發(fā)現(xiàn)，所有的紀(jì)念碑和主題雕塑對(duì)于空間場(chǎng)地的關(guān)系基本只有一種類型，即無論是碑體還是人物雕塑形式的紀(jì)念性構(gòu)筑物，幾乎均以平面點(diǎn)狀的形態(tài)矗立于敘事紀(jì)念場(chǎng)地中心，如果從空間特征的要素角度簡(jiǎn)單來講就是一種“單一中心”和“自然邊界”的二元關(guān)系。

而如果我們橫向?qū)Ρ葒?guó)外同時(shí)期同類型的紀(jì)念構(gòu)筑物或紀(jì)念公園就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其空間類型的多樣性會(huì)更加豐富，如果把這些案例作為現(xiàn)代公共藝術(shù)景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)的對(duì)比研究，將不無裨益。例如位于德國(guó)柏林的歐洲被害猶太人紀(jì)念碑。這個(gè)紀(jì)念物是由美國(guó)建筑師艾森曼設(shè)計(jì)2003年建成。紀(jì)念碑的主體部分是一個(gè)2萬平米左右的露天廣場(chǎng)，在廣場(chǎng)中聳立著2711塊大小高矮不等的石塊。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去仿佛一片起伏的海面，而當(dāng)人置身其中時(shí)又像步入一個(gè)巨大的迷宮。整個(gè)紀(jì)念物廣場(chǎng)沒有明顯的符號(hào)和文字，僅僅運(yùn)用石塊圍合擠壓出來的狹窄通道和石塊沉重的質(zhì)量體驗(yàn)向人傳遞出絕望和窒息的感受。并且紀(jì)念碑并沒有以垂直構(gòu)筑物的形式矗立于場(chǎng)地中心，而是在“質(zhì)量”和“數(shù)量”兩個(gè)直觀的體驗(yàn)中表現(xiàn)了水平展開的行走體驗(yàn)路徑和沉浸式的空間感受。

可以認(rèn)為，當(dāng)今西方的紀(jì)念雕塑和在地場(chǎng)域的設(shè)計(jì)理念，已經(jīng)從官方意識(shí)形態(tài)教化和宏大敘事推送，轉(zhuǎn)向引導(dǎo)公眾集體記憶和個(gè)體沉浸思考轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的單一垂直紀(jì)念構(gòu)筑物和具象實(shí)體符號(hào)不再是唯一能表達(dá)現(xiàn)當(dāng)代文化思潮和藝術(shù)觀念下愈加細(xì)膩的情感寄托的形式實(shí)體。人們對(duì)紀(jì)念行為的理解也更趨抽象和多元化。首先，在形式上不再單純追求紀(jì)念性構(gòu)筑物本身的肅穆風(fēng)格和高大體量，不再追求紀(jì)念性構(gòu)筑的崇高感和永恒感意境的表達(dá)方式。其次，紀(jì)念物越來越多地以城市公共藝術(shù)景觀的觀念方式自然匹配融入到日常生活主題公園景區(qū)中，通過吸引本地民眾和域外游客自愿參與的方式來實(shí)現(xiàn)紀(jì)念這一行為。

在紀(jì)念物的體驗(yàn)中，敘事線索起到了至關(guān)重要的作用，敘事線索的豐富多樣直接導(dǎo)致了體驗(yàn)的豐富和印象深刻。它可以幫助體驗(yàn)者在空間的移動(dòng)中逐步去把握故事的內(nèi)容。在這樣從局部到整體的認(rèn)知過程中，具象符號(hào)逐漸淡去，取而代之的是真實(shí)的通過空間尺度、材料以及光線等綜合因素構(gòu)成的抽象感受。它們改變了說教式的信息傳遞方式，而是讓體驗(yàn)者主動(dòng)去獲取信息，建立起自己對(duì)歷史事件和人物的個(gè)人理解。同時(shí)，場(chǎng)景化的紀(jì)念性公共藝術(shù)創(chuàng)作也可以融入到城市景觀中去，成為城市生活或者景觀風(fēng)貌的一個(gè)部分，從單一的紀(jì)念職能轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合的多功能城市景觀空間。

紀(jì)念地旅游文化需整體性、融合性規(guī)劃

如果說解決長(zhǎng)征沿線區(qū)域紅色主題紀(jì)念性構(gòu)筑物的空間形態(tài)多樣性和體驗(yàn)的豐富性是一個(gè)設(shè)計(jì)層面的問題，那么站在全域旅游的整體視角來看，首先，四川境內(nèi)紅軍長(zhǎng)征沿線紅色主題紀(jì)念地的整體建設(shè)風(fēng)貌的同質(zhì)化傾向是客觀存在的。與此同時(shí)，時(shí)間、地域、人物、事件的主題特征也缺乏串聯(lián)與導(dǎo)向。而這些問題則是一個(gè)旅游規(guī)劃、城鄉(xiāng)旅游景區(qū)規(guī)劃、紅色主題記憶修復(fù)等層面的跨行政區(qū)域的整體規(guī)劃問題。

本次所考察的四川現(xiàn)有的32處紅色主題紀(jì)念園遍及長(zhǎng)征沿線的眾多城市，如：紅軍第一、二、四方面軍途經(jīng)的會(huì)理、西昌、冕寧、石棉、瀘定、天全、名山、寶興、小金、松潘、若爾蓋，和紅四方面軍途經(jīng)的宣漢、平昌、通江、巴中、閬中、蒼溪、劍閣、廣元等地區(qū)。這些分屬各地自行建造的紀(jì)念園區(qū)相互之間空間間隔距離遠(yuǎn)，造型敘事與形象記憶空間跨度大，各自所處的地區(qū)和城市旅游資源分布不平衡；同時(shí)在“川域紅軍長(zhǎng)征”旅游路線視覺導(dǎo)向系統(tǒng)的識(shí)別度上幾乎沒有共同特征，缺乏統(tǒng)一調(diào)度設(shè)計(jì)安排；加上各個(gè)紀(jì)念園區(qū)分屬所在地的相關(guān)不同系統(tǒng)部門獨(dú)立管理和運(yùn)營(yíng)；也沒有統(tǒng)一發(fā)布的旅游導(dǎo)引材料可以提供指導(dǎo)，更不用說在統(tǒng)一框架下進(jìn)行紅軍長(zhǎng)征宣傳推廣及游線規(guī)劃組織。因此，從視覺識(shí)別性的角度來看，各個(gè)紅色文化紀(jì)念園之間聯(lián)系相當(dāng)松散，不能讓游客在單一紀(jì)念地形成對(duì)整個(gè)四川境內(nèi)紅色主題紀(jì)念地的全域體驗(yàn)的吸引力，也很難建立游客對(duì)四川境內(nèi)紅軍長(zhǎng)征史實(shí)的整體印象及完整了解。

總的來說，四川境內(nèi)的紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念園以及歷史遺跡應(yīng)該納入到完整的旅游規(guī)劃中整體設(shè)計(jì)，通過統(tǒng)一的VI識(shí)別系統(tǒng)、導(dǎo)視系統(tǒng)和統(tǒng)一的游覽手冊(cè)以及整體的推廣宣傳將散落在四川各地的紀(jì)念園和歷史遺跡串聯(lián)起來。在管理和運(yùn)營(yíng)上，應(yīng)該由一個(gè)黨委宣傳主管部門牽頭負(fù)責(zé)，例如可由省級(jí)黨委宣傳部中央黨校、黨史館等單位作為主管部門牽頭全域規(guī)劃，下屬地方文旅、建設(shè)主管部門具體組織設(shè)計(jì)、承建紀(jì)念園區(qū)的公共藝術(shù)景觀和紀(jì)念性構(gòu)筑物，并承接日常管理運(yùn)營(yíng)工作。

在世界范圍內(nèi)，可以借鑒的類似歷史遺跡紀(jì)念地或紀(jì)念館群的旅游規(guī)劃組織案例非常多，例如1985年被正式確定為聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)的圣地亞哥朝圣之路。這條路從法國(guó)城市德波特出發(fā)步行800公里最后到達(dá)西班牙城市圣地亞哥，是為了紀(jì)念基督教徒當(dāng)年朝圣的路徑。傳說在中世紀(jì)，圣地亞哥-德孔波斯特拉接待了一批前來朝拜的虔誠(chéng)基督教徒。這些基督教徒途經(jīng)5個(gè)自治區(qū)的166座市（鎮(zhèn)、村）。沿途各城鎮(zhèn)及鄉(xiāng)村都修建了多處教堂，以便更好地接待和照料這些朝圣者。因此這些沿途散落的教堂等歷史遺跡就成為了這條世界著名游線上的重要紀(jì)念地。

而西班牙朝圣者之路友好協(xié)會(huì)（Asociaciónde Amigosdel Camino）以及其它官方機(jī)構(gòu)則是在西班牙旅游局統(tǒng)一管理下具體負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)的這條著名游線的管理運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)，他們除了將沿途供旅行者休息的旅社統(tǒng)一為朝圣者旅社以外，還在沿途的歷史遺跡為游客提供朝圣者證書的蓋章服務(wù)。除此之外，步行者在沿途都能看到貝殼圖案的導(dǎo)視路標(biāo)以便步行游客不會(huì)迷失方向。朝圣者之路旅游運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)運(yùn)用一系列辦法，以各種攻略手冊(cè)、導(dǎo)游指南和媒體宣傳手段將這條朝圣之路沿途的自然風(fēng)貌和人文歷史背景渲染得無比令人向往?？梢哉f是用了最小的成本代價(jià)將朝圣之路上的眾多城鎮(zhèn)和歷史遺跡景點(diǎn)聯(lián)系成為一個(gè)整體，并給這條著名旅游線路的旅客營(yíng)造了豐富、溫暖而又神秘的朝圣體驗(yàn)。

美國(guó)建筑學(xué)家批評(píng)家弗蘭姆普敦在《現(xiàn)代建筑一部批判的歷史》一書中指出：“紀(jì)念物是人類最高文化需求的表現(xiàn)，它們必須能滿足人把自己的集合力量轉(zhuǎn)化為象征的永久需要。具有可持續(xù)生命力的紀(jì)念物是那些最能表現(xiàn)這種集合力量——人民的感受與思想的作品?！碑?dāng)代的紀(jì)念物設(shè)計(jì)涉及到藝術(shù)、景觀、建筑、規(guī)劃、媒體、管理運(yùn)營(yíng)等各個(gè)層面，是一個(gè)復(fù)雜而多元的綜合工程，從規(guī)劃之初就應(yīng)該充分考慮紀(jì)念物與社會(huì)的融合，與民眾紀(jì)念心理的契合，還應(yīng)考慮建成使用后對(duì)人們行為和心理的影響。

以全域旅游規(guī)劃的視角重新審視四川省內(nèi)的紅色主題紀(jì)念園現(xiàn)存問題，關(guān)注景觀規(guī)劃和紀(jì)念性構(gòu)筑物的升級(jí)、改造、拓展、活化與更新，有助于民眾對(duì)紅軍長(zhǎng)征史實(shí)的完整了解，也有助于這些散布于紅軍長(zhǎng)征沿線的珍貴公共藝術(shù)品煥發(fā)出新的活力，成為四川特色旅游路線一個(gè)重要的線型組成部分。更重要的是，可以配合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入整合四川文旅資源，建設(shè)好革命老區(qū)。