社會(huì)交往理論視域下鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐理路

向天成 趙 微

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西·西安 710062）

一、社會(huì)交往理論下鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵

交往源于人類的出現(xiàn)與社會(huì)的形成，“從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，它同時(shí)是一部交往史”[1]。馬克思是系統(tǒng)闡釋社會(huì)交往理論的開(kāi)創(chuàng)者。19世紀(jì)40 年代，馬克思、恩格斯在研究人類從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)活動(dòng)規(guī)律時(shí)，系統(tǒng)地考察了人與人之間的社會(huì)交往問(wèn)題，從而正式創(chuàng)建了社會(huì)交往理論。馬克思的社會(huì)交往理論思想主要體現(xiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，該著作系統(tǒng)地闡釋人類社會(huì)交往的起源、類型、方式等問(wèn)題。社會(huì)交往理論是馬克思?xì)v史唯物主義思想的重要體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)交往是人的本質(zhì)存在，人與人的聯(lián)系、人與自然的聯(lián)系必須借助于社會(huì)交往才能實(shí)現(xiàn)。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的積極部署及其與鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)在關(guān)系和基本職能的不斷凸顯，當(dāng)前，無(wú)論在理論學(xué)術(shù)界，還是農(nóng)村基層實(shí)踐均已對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的理論構(gòu)建與實(shí)踐探索展開(kāi)了系統(tǒng)思考和創(chuàng)造性探究?；谏鐣?huì)交往理論，首先理清“鄉(xiāng)村文化振興”的內(nèi)涵是明確鄉(xiāng)村文化振興任務(wù)和進(jìn)一步探究鄉(xiāng)村文化振興路徑的基本前提和重要基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村文化可細(xì)分為鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化[2]。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村民眾的“物質(zhì)生產(chǎn)方式”和“物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)果”兩個(gè)方面，其集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)村民眾在認(rèn)識(shí)自然和改造自然過(guò)程中所形成的物質(zhì)變換特征，如生活用具、生產(chǎn)工具、鄉(xiāng)村建筑、民族服飾等；鄉(xiāng)村物質(zhì)文化是鄉(xiāng)村其他文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有顯著的民族特征，同時(shí)受社會(huì)生產(chǎn)力的制約，在一定程度上反映了鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。鄉(xiāng)村精神文化是鄉(xiāng)村文化的核心，在鄉(xiāng)村文化延續(xù)與創(chuàng)新過(guò)程中具有決定力的作用，其主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)村民眾的思維方式、價(jià)值觀念、文化信念、民間信仰等方面；鄉(xiāng)村精神文化雖然受鄉(xiāng)村物質(zhì)文化發(fā)展水平的制約，但其仍具有自我相對(duì)獨(dú)立的特性，即鄉(xiāng)村精神文化的形成與演進(jìn)的速度、水平，并不完全與鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的發(fā)展同步。鄉(xiāng)村行為文化是指鄉(xiāng)村民眾在社會(huì)生活中共同約定俗成的行為規(guī)范，比如，由家族、血緣所構(gòu)成的親疏關(guān)系，不同民族或不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的惟命是從等行為方式；鄉(xiāng)村行為文化主要源于我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，具有根深蒂固、不易轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村制度文化是一種以制度為核心的文化體系，它是鄉(xiāng)村民眾在其社會(huì)生活過(guò)程中所形成的制度規(guī)則，具有規(guī)范民眾和調(diào)節(jié)社會(huì)的功效，比如，最常見(jiàn)的村規(guī)民約；鄉(xiāng)村制度文化既具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)其生效的制度在一定時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性和權(quán)威性。

依據(jù)馬克思社會(huì)交往理論觀點(diǎn)，人是交往關(guān)系的存在，社會(huì)是人與人之間交往關(guān)系的統(tǒng)一；人類社會(huì)實(shí)踐是人自身的功能性社會(huì)活動(dòng)，它是人類“在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類型的新的交往形式所代替；新交往形式又會(huì)變成桎梏并為別的交往形式所代替”[3]。人類社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)是一種交往關(guān)系，表現(xiàn)為類外和類內(nèi)兩方面：類外的社會(huì)活動(dòng)關(guān)系是指人改造自然的活動(dòng)，類內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)關(guān)系是指人與人之間的交往活動(dòng)。從本質(zhì)而言，人類社會(huì)實(shí)踐是人以互動(dòng)交往的形式對(duì)自然的不斷認(rèn)識(shí)和改造，而且永遠(yuǎn)處于不斷認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)、不斷發(fā)展自我和超越自我的需要。文化是人類社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與智慧結(jié)晶，它一方面反映著人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的歷史形態(tài)，另一方面為人們認(rèn)識(shí)自然和反思自我提供智慧力量，從而幫助人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。因而任何文化的產(chǎn)生本身就具有延續(xù)與發(fā)展的功能，即文化是人類社會(huì)實(shí)踐的歷時(shí)性的行為與觀念的結(jié)合。鄉(xiāng)村文化是一種歷時(shí)性的文化體系，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)立統(tǒng)一，即鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代文化不斷融合的過(guò)程。

從文化發(fā)展的進(jìn)程看，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)盡管出現(xiàn)儒家、道家、佛家等多元文化價(jià)值取向，而儒家文化一直是傳統(tǒng)社會(huì)的主流，其他文化流派并未撼動(dòng)儒家文化的主導(dǎo)話語(yǔ)地位?！霸谖覈?guó)數(shù)千年以鄉(xiāng)土性、封閉性為特征的傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村和城市在功能上雖存差異，但兩者文化話語(yǔ)體系一致”[4]。在儒家文化話語(yǔ)主導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村文化和城市文化，盡管二者的文化主體不一樣，但是二者的文化主導(dǎo)話語(yǔ)體系是一致的，因而我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的城鄉(xiāng)文化發(fā)展位勢(shì)僅有功能對(duì)象之分，并無(wú)強(qiáng)弱之分。但是近代以來(lái)，隨著西方民主、科學(xué)等文化觀念的融入及其現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)單一的儒家文化話語(yǔ)主導(dǎo)形態(tài)被打破，形成了以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系和以現(xiàn)代價(jià)值觀念為主導(dǎo)的現(xiàn)代文化體系的兩種文化形態(tài)。不同的文化體系必然反映著人們不一樣的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系及其交往方式。從這個(gè)意義而言，鄉(xiāng)村文化振興的根本內(nèi)涵絕不僅僅是解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新，同時(shí)是考慮現(xiàn)代文化的介入，協(xié)調(diào)城市現(xiàn)代文化的融入與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自身發(fā)展的矛盾關(guān)系，是進(jìn)一步消除城鄉(xiāng)文化差異，優(yōu)化城鄉(xiāng)文化結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化和煥發(fā)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化氣象的內(nèi)在要求。

二、社會(huì)交往理論下鄉(xiāng)村文化振興的邏輯

據(jù)馬克思社會(huì)交往理論的基本原理和當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐的實(shí)際境況，我們建構(gòu)了鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐邏輯框架，詳見(jiàn)圖1所示：

圖1 基于社會(huì)交往理論的鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐邏輯框架

（一） 煥發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)文明是鄉(xiāng)村文化振興的根本目的

依據(jù)馬克思實(shí)踐論觀點(diǎn)，人類社會(huì)實(shí)踐的目的有基本目的和根本目的之分。基本目的反映的是實(shí)踐的一般矛盾關(guān)系，是蘊(yùn)意實(shí)踐基本問(wèn)題的解決；根本目的則反映的是實(shí)踐的內(nèi)在矛盾關(guān)系，是指向?qū)嵺`本質(zhì)問(wèn)題的解決。就此而言，準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村文化振興的基本目的和根本目的是明確其理論內(nèi)在關(guān)系和實(shí)踐基本路徑的邏輯基礎(chǔ)。“隨著現(xiàn)代性向鄉(xiāng)村的延伸和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透，我國(guó)鄉(xiāng)村文化開(kāi)始發(fā)生衰變”[5]。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化面臨著傳統(tǒng)文化的延續(xù)危機(jī)和被現(xiàn)代文化的沖擊困境。

首先，在傳統(tǒng)文化方面，由于社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的快速推進(jìn)，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型極大地提高了鄉(xiāng)村民眾生活水平，改變了其落后生活狀態(tài)；但與此同時(shí)，也改變了鄉(xiāng)村民眾接物待事的思維方式，乃至文化價(jià)值取向。鄉(xiāng)村文化正悄然無(wú)聲地發(fā)生著改變。伴隨時(shí)代的發(fā)展，鄉(xiāng)村民眾的生活方式擁有了多樣化的選擇，其沖淡了人們對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的信奉和依戀，導(dǎo)致具有濃厚民族特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)不斷成為空洞的儀式，逐漸失去了其原有的育人、傳承等文化功能。其次，在現(xiàn)代文化方面，主要表現(xiàn)為具有鄉(xiāng)土特性的鄉(xiāng)村文化與具有現(xiàn)代化特征的城市文化的矛盾關(guān)系問(wèn)題。城市現(xiàn)代文化常常被人冠以“先進(jìn)”“開(kāi)放”“多樣”，同時(shí)蘊(yùn)含著“以經(jīng)濟(jì)為上”“效率為重”等片面的價(jià)值取向，其無(wú)疑與以“厚重鄉(xiāng)土味”為顯著特征的鄉(xiāng)村文化形成矛盾沖突。較高的生產(chǎn)力水平賦予了城市在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程擁有優(yōu)先的文化話語(yǔ)權(quán)，再加上鄉(xiāng)村文化自身延續(xù)危機(jī)，因而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化往往處于被城市文化沖擊和卷席的可能。就此來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化振興本質(zhì)無(wú)疑在于解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代文化有效融合的內(nèi)在關(guān)系及重塑鄉(xiāng)村文明的關(guān)鍵問(wèn)題。綜上所言，鄉(xiāng)村文化振興的基本目的理應(yīng)是合理構(gòu)建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系。然而，基于鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系的構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明則為鄉(xiāng)村文化的根本目的。

（二） 促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化的發(fā)展是鄉(xiāng)村文化振興的主要任務(wù)

第一，延續(xù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。延續(xù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化主要是對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化的傳承與創(chuàng)新，比如保護(hù)傳統(tǒng)具有民族特色的村居格局、民居建筑和文化景觀等物質(zhì)文化；繁榮傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，傳承民族民間技能等非物質(zhì)文化；發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的家訓(xùn)家風(fēng)，延續(xù)“親仁善鄰”“鄉(xiāng)鄰和睦”“相扶相助”的鄉(xiāng)村精神文化。

第二，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化是中華民族在幾千年歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的社會(huì)實(shí)踐智慧，其不僅歷史悠久，發(fā)源時(shí)間早，而且極具民族生命力，其延續(xù)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于世界其他文化。比如以儒家“仁愛(ài)”思想為話語(yǔ)主導(dǎo)的中華文化至今仍是我們民族優(yōu)秀的精神基因，時(shí)刻影響著我們對(duì)生命的尊重、理想的追求和價(jià)值的選擇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著我們民族聰慧的智慧經(jīng)驗(yàn)與博大的精神情懷，是我們民族共同的精神標(biāo)識(shí)和根基命脈。因此，盡管當(dāng)前鄉(xiāng)村各個(gè)領(lǐng)域振興實(shí)踐均積極倡導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)，然而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻是鄉(xiāng)村文化振興不可忽略的重要構(gòu)成元素。

第三，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們國(guó)家所有社會(huì)價(jià)值體系的核心和主導(dǎo)，是各族人民社會(huì)生活實(shí)踐的思想基礎(chǔ)和精神支柱。黨的十八報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！狈謩e從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面高度概述了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要原則和根本路徑，不僅為我們有效踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向，同時(shí)為開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興和構(gòu)建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系提供了思想支撐。

第四，融合城市現(xiàn)代文化。在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的差異，與鄉(xiāng)村文化相比，城市現(xiàn)代文化往往處于強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)。城市現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)鄉(xiāng)村勞動(dòng)力的需求，極大促進(jìn)了鄉(xiāng)村人口流動(dòng)，為城鄉(xiāng)文化的融合提供了實(shí)現(xiàn)條件。因而，探索鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化發(fā)展的過(guò)程中，固然需要思考鄉(xiāng)村文化與城市文化的辯證關(guān)系，而不是盲目地單向度地吸取城市文化。

（三） 健全鄉(xiāng)村文化支持體系是鄉(xiāng)村文化振興的重要載體

鄉(xiāng)村文化振興任務(wù)的系統(tǒng)分解是不斷解決鄉(xiāng)村文化振興基本問(wèn)題的重要體現(xiàn)。然而，鄉(xiāng)村文化振興任務(wù)的全面展開(kāi)，無(wú)疑需要借助于一定文化體制機(jī)制和文化服務(wù)平臺(tái)才能順利開(kāi)展和有效實(shí)施；否則，盡管鄉(xiāng)村文化振興的目的再準(zhǔn)確，任務(wù)再合理，沒(méi)有相應(yīng)的文化服務(wù)體制機(jī)制的“保駕護(hù)航”，最后鄉(xiāng)村文化振興也只能淪為“空中樓閣”，可望而不可即。“鄉(xiāng)村文化振興最大的受益者是農(nóng)民，最大的力量源泉是農(nóng)民，最終的評(píng)價(jià)者也是農(nóng)民”[6]。建構(gòu)和完善鄉(xiāng)村文化支持體系是確保鄉(xiāng)村民眾積極參與鄉(xiāng)村文化延續(xù)與創(chuàng)新的重要條件。

鄉(xiāng)村文化支持體系可分為物質(zhì)支持體系和制度支持體系兩方面。物質(zhì)支持體系是鄉(xiāng)村文化振興實(shí)施的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括鄉(xiāng)村公共文化場(chǎng)所的建設(shè)、文化服務(wù)經(jīng)費(fèi)的支出、標(biāo)志性文化景觀的規(guī)劃等，比如利用網(wǎng)絡(luò)全覆蓋優(yōu)勢(shì)，完善鄉(xiāng)村文化公共數(shù)字平臺(tái)，讓鄉(xiāng)村民眾“足不出戶”便可獲取優(yōu)質(zhì)的文化資源。制度支持體系是有效激活鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制，主要包括鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)制度、鄉(xiāng)村文化從業(yè)人員的管理與激勵(lì)制度、鄉(xiāng)村文化建設(shè)與發(fā)展的評(píng)價(jià)制度等，比如基于鄉(xiāng)村文化大數(shù)據(jù)平臺(tái)的建構(gòu)，建立鄉(xiāng)村民眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知反饋機(jī)制，以便準(zhǔn)確獲取民眾的真實(shí)文化需求和及時(shí)調(diào)整文化供給思路。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村文化支持體系無(wú)疑為構(gòu)建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。因而，科學(xué)建構(gòu)鄉(xiāng)村文化支持體系，完善鄉(xiāng)村文化服務(wù)體制機(jī)制，不僅是鄉(xiāng)村文化振興的重要載體，同時(shí)也是積極構(gòu)建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系的重要環(huán)節(jié)。

（四） 激發(fā)鄉(xiāng)村民眾有意義的社會(huì)交往是鄉(xiāng)村文化振興的重要方式

鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系的構(gòu)建最終指向的是鄉(xiāng)村文明的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村文明往往蘊(yùn)含著進(jìn)步文化形態(tài)，深刻反映著鄉(xiāng)村民眾對(duì)社會(huì)、對(duì)自然、對(duì)他人以及對(duì)自我的認(rèn)知方式、行為特征和價(jià)值取向。鄉(xiāng)村文明由“有形部分”和“無(wú)形部分”兩個(gè)方面構(gòu)成。“有形組成部分為鄉(xiāng)村的生態(tài)景觀、生計(jì)景觀和生命景觀；無(wú)形組成部分則為世代累積形成的地方性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和制度安排、文化活動(dòng)傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等?！盵7]以完善鄉(xiāng)村文化支持體系為基本載體，致力于鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系的構(gòu)建，從而有效建設(shè)和充分凸顯鄉(xiāng)村社會(huì)文明，既是鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，又是鄉(xiāng)村文化振興的最終目的。因而，如何有效展現(xiàn)鄉(xiāng)村文明是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興根本目的的關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，當(dāng)前鄉(xiāng)村民眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的需要與依賴也發(fā)生根本性變化，其已由原來(lái)的物質(zhì)的量的需求為單一主體，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物質(zhì)的質(zhì)的追求、社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和歷史文化的需求以及人內(nèi)在的精神發(fā)展的需求等多樣性主體。

“振興鄉(xiāng)村文化，便是要完成從文化自省自覺(jué)到文化自信的重構(gòu)，在振興中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性價(jià)值”[8]。從本質(zhì)上看，鄉(xiāng)村文化振興的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是歸結(jié)于人的發(fā)展與需要，而且還必須依托人的社會(huì)交往活動(dòng)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化振興根本任務(wù)：以文“化人”。鄉(xiāng)村民眾的社會(huì)交往活動(dòng)的根本目的是以交往為手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的改造和未來(lái)生活的期待，其實(shí)質(zhì)是追尋社會(huì)進(jìn)步和欲求有意義的美好生活，也就是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的繁榮與和諧的不斷探尋。“在貧困地區(qū)，社會(huì)文化發(fā)展整體滯后，加之信息化的沖擊，人們對(duì)文化的感知水平和選擇能力必然落后。因而，貧困群眾日常有意義的生活交往和觸動(dòng)心靈的精神交流往往是最為匱乏”[9]。鄉(xiāng)村社會(huì)的繁榮與和諧是鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明的不斷呈現(xiàn)，其不僅關(guān)乎鄉(xiāng)村民眾的物質(zhì)需求，更關(guān)乎民眾的情感認(rèn)同與精神發(fā)展。要有效實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明，必須依托于鄉(xiāng)村民眾以社會(huì)交往的形式對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的不斷適應(yīng)與改善。如果沒(méi)有鄉(xiāng)村民眾的社會(huì)交往，或者不能有效利用鄉(xiāng)村民眾的社會(huì)交往方式，那么鄉(xiāng)村文化振興也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)以文“化人”和無(wú)法促進(jìn)鄉(xiāng)村民眾有效獲取積極的情感交流和可持續(xù)的精神發(fā)展，更談不上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的繁榮與和諧，進(jìn)而彰顯鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步。

因此，在馬克思社會(huì)交往理論指導(dǎo)下，有意義的社會(huì)交往是促進(jìn)鄉(xiāng)村民眾將鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化不斷內(nèi)化為自我精神文化的重要方式，同時(shí)又不斷激發(fā)民眾將內(nèi)化的精神文化積極外顯在社會(huì)生活中，表現(xiàn)出一種積極的社會(huì)文明狀態(tài)。

四、社會(huì)交往理論下鄉(xiāng)村文化振興的路徑

（一） 強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化人才主體，激發(fā)鄉(xiāng)村民眾社會(huì)交往動(dòng)力

人才是發(fā)展的動(dòng)力源泉，鄉(xiāng)村人才是鄉(xiāng)村文化振興的重要智力資源。隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的加快，自進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，每年越來(lái)越多的鄉(xiāng)村青年人進(jìn)城務(wù)工，“種地能手、能工巧匠、民間藝人、鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)村文化人等優(yōu)秀人才也不斷流失，致使鄉(xiāng)村出現(xiàn)了人才奇缺，技藝斷檔……”[10]一方面，大量鄉(xiāng)村民眾涌入城市務(wù)工，導(dǎo)致落后鄉(xiāng)村的文化技能人才不斷流失，鄉(xiāng)村文化主體受到嚴(yán)重削弱，內(nèi)在文化逐漸凋零的“空心村”現(xiàn)象極為普遍。另一方面，鄉(xiāng)村基層“文化領(lǐng)軍人才極度匱乏，從事文化遺產(chǎn)保護(hù)、文藝創(chuàng)作、文化管理等的專業(yè)人才斷檔情況普遍，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化管理服務(wù)人員屬于半路出家，身兼數(shù)職，業(yè)務(wù)不熟、專業(yè)能力差，基層文化活動(dòng)難以開(kāi)展”[11]。面對(duì)鄉(xiāng)村文化主體的流失和鄉(xiāng)村文化建設(shè)人才匱乏，鄉(xiāng)村基層組織應(yīng)與上級(jí)政府相關(guān)職能部門(mén)形成雙向聯(lián)動(dòng)機(jī)制，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)。

具體而言，一是明確鄉(xiāng)村文化建設(shè)目標(biāo)，制定可行的鄉(xiāng)村文化人才的培育方案?；凇班l(xiāng)情”“親情”等方式，積極吸引“鄉(xiāng)村能人”返鄉(xiāng)；通過(guò)相關(guān)激勵(lì)政策，廣泛吸取鄉(xiāng)村地域外的文化建設(shè)者積極投入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，成為新鄉(xiāng)賢，為鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展提供智力支撐。二是基于已有的鄉(xiāng)村文化人才，帶動(dòng)鄉(xiāng)村民眾共同參與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新，從而以獨(dú)特的地域文化凝聚鄉(xiāng)村文化主體，激發(fā)鄉(xiāng)村民眾社會(huì)交往的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)吸引更多離鄉(xiāng)民眾關(guān)注鄉(xiāng)村文化建設(shè)，以致其從心理上保持對(duì)鄉(xiāng)村文化的眷戀，最終以蓬勃的鄉(xiāng)村人文氣象呈現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明。

（二） 鞏固鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)，堅(jiān)定鄉(xiāng)村民眾社會(huì)交往方向

第一，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)鄉(xiāng)村民眾的引導(dǎo)。將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)的核心，通過(guò)活動(dòng)宣傳、會(huì)議培訓(xùn)、家庭走訪等形式，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾正確感知和深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，并在其生活實(shí)踐中不斷深化對(duì)職業(yè)責(zé)任、集體主義、愛(ài)國(guó)主義等重要內(nèi)涵的感悟和踐行，提高自我思想覺(jué)悟，加深民族認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家使命感。

第二，加深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)村民眾的引導(dǎo)。以開(kāi)展“文明家庭”“和諧家庭”“好公婆”“好媳婦”“好兒女”等鄉(xiāng)村文明評(píng)比活動(dòng)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾對(duì)“誠(chéng)實(shí)守信”“勤勞致富”“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”“尊老愛(ài)幼”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德進(jìn)行深刻感悟，以提升自我道德水平和樹(shù)立正確生活觀念，并在自我生活實(shí)踐中自覺(jué)展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

第一，加深鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村民眾的引導(dǎo)。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村地域的獨(dú)特民族習(xí)俗的真實(shí)反映，是鄉(xiāng)村個(gè)體從出生就伴隨著的文化習(xí)性。人們常常把鄉(xiāng)村文化稱為是鄉(xiāng)村民眾的根基命脈和精神寄托的內(nèi)在意蘊(yùn)就在于此。鄉(xiāng)村文化除了具有育人性和規(guī)范性的一面，同時(shí)還存在封閉性、狹隘性的一面。因而傳承鄉(xiāng)村文化的理想方法是將家庭教育和學(xué)校教育有效結(jié)合，用發(fā)展和科學(xué)的眼光，吸取鄉(xiāng)村文化優(yōu)秀的養(yǎng)分，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)鄉(xiāng)村倫理的科學(xué)認(rèn)知與辯證吸收以及對(duì)鄉(xiāng)村大自然的無(wú)限敬畏與真誠(chéng)熱愛(ài)，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村民眾成為一名具有健全人格的現(xiàn)代鄉(xiāng)村人。

（三） 完善鄉(xiāng)村文化支持體系，增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾社會(huì)交往定力

第一，完善鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。相關(guān)職能部門(mén)應(yīng)充分利用國(guó)家政策支持，不斷加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)，比如完善鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)、標(biāo)志性文化景觀、農(nóng)家書(shū)屋的建設(shè)；特別是引入現(xiàn)代信息技術(shù)，建立鄉(xiāng)村公共文化大數(shù)據(jù)平臺(tái)，利用“菜單式”“訂單式”文化服務(wù)方式，讓鄉(xiāng)村民眾的文化需求得到及時(shí)的反饋與精準(zhǔn)的對(duì)接，從而補(bǔ)足鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的短板，縮小城鄉(xiāng)文化建設(shè)差異，促進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)平臺(tái)逐漸實(shí)現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化”和“均等化”發(fā)展。

第二，夯實(shí)鄉(xiāng)村文化建設(shè)力量。“社會(huì)組織參與鄉(xiāng)村文化振興可以在動(dòng)力、資金和氛圍上提供幫助”[12]。因而，政府除了加大自身對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投入力度，同時(shí)還可以采取一定的優(yōu)惠政策，激發(fā)相關(guān)社會(huì)組織共同參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

第三，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)中“文化供應(yīng)”與“文化需求”的失衡、“重外在物質(zhì)的投入而輕內(nèi)在機(jī)制的激活”“經(jīng)濟(jì)的投入”與“實(shí)際效能”并不成正比等突出的問(wèn)題，建立科學(xué)而系統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制是十分必要的。比如為了充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化人才的主體性，則建立以激勵(lì)為主的鄉(xiāng)村文化管理機(jī)制，同時(shí)細(xì)化各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)，建立系統(tǒng)的文化評(píng)價(jià)體系與反饋機(jī)制。

（四） 推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，煥發(fā)鄉(xiāng)村民眾社會(huì)交往活力

第一，挖掘鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)?！皞鹘y(tǒng)村落是中國(guó)農(nóng)耕文明歷史進(jìn)程中具有代表性的縮影，其兼有物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性”[13]，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的挖掘要以地域特色為核心，依據(jù)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，打造具有地域特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化主要表現(xiàn)為“兩斷型”“原生態(tài)型”和“融合型”三種鄉(xiāng)村文化形態(tài)：“兩斷型”鄉(xiāng)村文化，指鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化表現(xiàn)出“兩斷”的現(xiàn)象，即由于大量年輕人長(zhǎng)年累月的背井離鄉(xiāng)，造成鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)困難，同時(shí)現(xiàn)代文化融入緩慢的現(xiàn)象；該類文化主要出現(xiàn)在鄉(xiāng)村民眾大量外出的中西部的“空心村”?！霸鷳B(tài)型”鄉(xiāng)村文化是指鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保存比較完整，受到現(xiàn)代文化的影響較?。恢饕灾形鞑可贁?shù)民族地區(qū)、革命老區(qū)和偏遠(yuǎn)邊區(qū)的鄉(xiāng)村文化為代表?！叭诤闲汀编l(xiāng)村文化是指鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化表現(xiàn)出較好的融合，集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部鄉(xiāng)村。這三種不同形態(tài)的鄉(xiāng)村文化分別蘊(yùn)含著不同類型的文化產(chǎn)業(yè)，不同的文化產(chǎn)業(yè)自然代表著各自的特色與價(jià)值。

第二，拓展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村文化振興“貫穿于鄉(xiāng)村振興全過(guò)程與各領(lǐng)域，它不僅以無(wú)形的力量改變著人們的精神風(fēng)貌，還以有形的力量助推著產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興”[14]。如果僅僅是挖掘與打造具有特色的單一鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，其所能發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益是十分有限的。因而，還可在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)打造的基礎(chǔ)上，將文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合。比如將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光相結(jié)合，形成原生態(tài)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)；將紅色文化與當(dāng)?shù)孛袼藿?jīng)濟(jì)相融合，形成具有歷史回憶的紅色旅游產(chǎn)業(yè)等。通過(guò)類似文化產(chǎn)業(yè)的融合與拓展，從而開(kāi)拓新的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，進(jìn)而繁榮鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村民眾展開(kāi)更廣闊而持久的社會(huì)文化交往及其在相互交往中不斷展現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明提供更多可能。