元僧一山一寧赴日及其影響

衛(wèi)江涵

一、一山赴日的歷史背景

唐朝時(shí)期，日本向中國派遣了大量遣唐使，中日交往達(dá)到歷史上的最繁盛的時(shí)期之一;兩宋以來中日間交往雖仍舊密切，但是多以民間非官方的貿(mào)易往來為主。北宋時(shí)期，日本為平安中后期，由于日本政府采取封閉的政策，限制與中國之間的來往，所以北宋時(shí)期，中國的佛學(xué)和文化對日本影響不大。南宋時(shí)期，日本正值鐮倉幕府建立。鐮倉幕府鼓勵(lì)對外貿(mào)易，推動(dòng)中日兩國之間往來，這時(shí)期，雙方貿(mào)易往來密切，文化交流豐富，形成了繼隋唐之后又一個(gè)中日文化交流高峰。這期間，日本僧人入宋者有數(shù)百人之多，其中以榮西、道元等最為出名;南宋赴日的僧人也不在少數(shù)，主要有蘭溪道隆、大休正念、西澗子曇和無學(xué)祖元等。南宋時(shí)期中日兩國間僧人的密切來往，也是后來元成宗選拔一山一寧前往日本的一個(gè)重要原因。

公元1279年，元軍滅宋統(tǒng)一了全國。在建立起大一統(tǒng)帝國后，元世祖忽必烈開始對周邊各國進(jìn)行擴(kuò)張。在征服高麗國之后，忽必烈將目光轉(zhuǎn)向了海峽對面的日本。他曾經(jīng)多次派出使者攜帶國書前往日本進(jìn)行勸降，可是都被日本拒絕。惱羞成怒的忽必烈對日本發(fā)動(dòng)了兩次戰(zhàn)爭，日本稱之為“文永之役”和“弘安之役”，最終這兩次戰(zhàn)役都以元朝的失敗告終。經(jīng)過了這兩次戰(zhàn)役，雖然元日之間民間的貿(mào)易往來還在繼續(xù)，但是政府之間的官方來往已然斷絕，曾經(jīng)繁盛的僧侶交往也因此中斷。

二、一山一寧出使始末

一山一寧，浙江臺(tái)州人，俗姓胡。自幼投身于鴻福寺學(xué)習(xí)佛法，后又追隨多位大師，先后在阿育王寺、天童寺等寺廟修行。平日一山與普濟(jì)寺住持如智禪師往來密切，如智因?yàn)槟隁q已高，遂請一山接任普陀山普濟(jì)寺住持一職，期間一直精修佛法，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。元日經(jīng)歷兩次戰(zhàn)爭后，來往幾乎斷絕，只有民間商船私下來往。忽必烈曾兩次派遣如智禪師攜帶國書出使日本勸降，可惜因?yàn)榉N種原因如智都未成功到達(dá)日本。忽必烈死后，其孫元成宗鐵木耳即位。為了打開局勢，元成宗選派使者攜帶國書前往日本勸降，如智禪師因?yàn)樽约耗晔乱迅?，便向元成宗推薦了一山一寧代自己前往日本。后元成宗親下圣旨，“爰自朕臨御以來，綏懷諸國，薄海內(nèi)外，靡有遐遺，日本之好，宜復(fù)通問。今如智已老，補(bǔ)陀僧一山道行素高，可令往諭，附商舶以行，庶可必達(dá)。朕特從其請，蓋欲成先帝遺意耳。至于敦好息民之事，王其審圖之。[1]”并賜一山錦斕袈裟及“妙慈弘濟(jì)大師”號，攜帶國書前往日本，以通兩國之好。隨后一山一寧帶著曾經(jīng)在日本生活多年的西澗子曇和弟子石梁仁恭以及相關(guān)隨行人等從寧波港登商船前往日本。一山于日本九州博多港登陸后，又經(jīng)過京都，最終到達(dá)鐮倉，但是在當(dāng)時(shí)中日兩國緊張的局勢下，一山被鐮倉幕府以間諜罪扣押，后流放幽禁在伊豆國修善寺。后鐮倉幕府的實(shí)際掌權(quán)者北條貞時(shí)聽說了一山的德行學(xué)識甚為敬仰，認(rèn)為一山是得道之人，“沙門者，福田也。有道之士，無心于萬物。在元國，元之福也;在我邦，我之福也?！盵2]且貞時(shí)本人對禪學(xué)也十分感興趣，就將一山請至鐮倉建長寺，解除了一山的幽禁，后又將一山請至圓覺寺，此后一山在日本安定下來。

三、一山到達(dá)日本后的活動(dòng)軌跡

（一）擔(dān)任各地住持，弘揚(yáng)佛法

一山被請回鐮倉后，先后執(zhí)掌鐮倉建長寺、圓覺寺和凈智寺，后又被邀請至京都南禪寺。兩次元日戰(zhàn)爭后，日本雖未戰(zhàn)敗，但是在政治經(jīng)濟(jì)上也都遭受了沉重的打擊。一山剛來到建長寺時(shí)，寺廟因?yàn)橹霸馐芑馂?zāi)而顯得破敗不堪，卻又無力修補(bǔ)。一山到來后，立刻著手修復(fù)寺廟建筑，重新樹立建長寺的規(guī)章制度，在他的努力下，建長寺迅速恢復(fù)榮光，更甚于從前，一山也贏得了僧侶們的敬仰與愛戴。一山在建長寺主持法事、教授禪學(xué)，逐漸聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，許多人紛紛前來投奔，希望能在一山門下掛錫學(xué)習(xí)。連幕府掌權(quán)者北條貞時(shí)都經(jīng)常前來與一山討教佛法。

上堂拈香這一儀式是第一位赴日高僧蘭溪道隆帶來日本的，禪宗寺院在入院開堂或皇帝高官生日時(shí)要舉行盛大的說法儀式，為皇帝或高官們祝福祝壽，這也是一山主持的一項(xiàng)重要活動(dòng)。除了主持寺廟的大小事務(wù)，一山還廣開法席，傳揚(yáng)佛法。除了自己開設(shè)的法會(huì)，一山一寧也經(jīng)常應(yīng)邀前往各寺講法。他不管是面對幕府將軍和貴族們，還是面對社會(huì)底層的窮苦百姓，都是一視同仁，態(tài)度寬和，所以受到了日本社會(huì)各階層的廣泛歡迎和愛戴。

（二）與北條貞時(shí)的交往

北條貞時(shí)是鐮倉幕府第九代執(zhí)權(quán)，弘安7年（1284年），父親北條時(shí)宗病逝，13歲的貞時(shí)繼任，由貞時(shí)乳娘的丈夫平賴綱輔政。后來貞時(shí)祖父安達(dá)泰盛因與平賴綱不和引發(fā)了霜月騷動(dòng)，貞時(shí)聽信了平賴綱讒言討伐了安達(dá)泰盛。安達(dá)氏被滅后不久，貞時(shí)殺死了平賴綱，確立了專權(quán)統(tǒng)治。之后他又廢除了鐮倉幕府的將軍惟康親王，擁立了久明親王。正安三年（1301年）出家并讓位于北條師時(shí)。貞時(shí)受父親時(shí)宗的影響，十分信奉禪宗，所以在聽聞了一山德高望重后，便派人將其請至鐮倉擔(dān)任建長寺與圓覺寺的主持，并且經(jīng)常前來與一山探討佛法。當(dāng)時(shí)鐮倉建長寺是由南宋赴日名僧蘭溪道隆開山，為日本臨濟(jì)宗建長派大本山，山號巨福寺，為“五山”第一寺，后無學(xué)祖元、清拙正澄等人相繼往來，禪風(fēng)興盛，弟子云集，地位顯赫。圓覺寺則是日本臨濟(jì)宗圓覺派本山，為“五山”第二，由無學(xué)祖元開山，北條時(shí)宗也皈依于祖元門下。這兩座寺廟在日本地位超然，讓一山擔(dān)任這兩寺的主持，足見鐮倉幕府對他的信任與尊崇。

（三）與后宇多天皇的交往

后宇多天皇聽聞一山德行出眾學(xué)識淵博，請他至京都南禪寺?lián)沃鞒?。一山幾次推脫，但是在后宇多天皇的?jiān)持下，一山最終接受，成為了南禪寺住持。南禪寺人才濟(jì)濟(jì)，內(nèi)部關(guān)系復(fù)雜，一山住持時(shí)期一直謹(jǐn)慎小心，如履薄冰;再加上一山的身體一直不好，舊病纏身，所以在住持南禪寺期間，曾經(jīng)多次逃跑，“因夜遁回上堂”，但是都被后宇多天皇召回。自1299年起，后宇多天皇規(guī)定南禪寺住持必須是才智出眾的得道高僧，從這也能看出后宇多天皇對一山一寧的器重，以及一山品行的出眾。一山住持南禪寺期間，后宇多天皇經(jīng)常前來請教佛法。一山體弱多病，患病時(shí)后宇多天皇十分擔(dān)憂，“時(shí)時(shí)問疾”。

一山圓寂前給后宇多天皇留下了一封表：“一山頓首。法皇陛下圣駕幸本山，實(shí)緇門觀光也……入無聲三昧耳?！盵3]后宇多天皇看到了急忙前去探望一山，可惜一山已經(jīng)圓寂。一山圓寂后，后宇多天皇賜其“國師”稱號，稱贊他“宋地萬人杰，本朝一國師。[1]”可見一山與后宇多天皇來往密切，深受尊敬。

京都受天臺(tái)宗影響甚深，再加上日本本國神道教的影響，所以原先京都的公卿大臣們對于禪宗并不完全接受。但是一山一寧受天皇邀請來到京都后，廣開法席，弘揚(yáng)佛法，弟子無數(shù)。后宇多天皇有一位叫源有房的大臣，此人很受后宇多天皇看重，博學(xué)多才，在漢學(xué)方面也頗有造詣。據(jù)傳源有房曾寫過一本《野守鏡》，他在書中對禪宗進(jìn)行了激烈的批判，列舉了禪宗的諸多問題，認(rèn)為是禪宗的流行導(dǎo)致了諸國的災(zāi)禍。但是在一山死后，卻也是這位源有房為一山親手撰寫了祭文，語言生動(dòng)優(yōu)美，飽含贊賞之詞。源有房前后對禪宗態(tài)度反差之大不禁令人懷疑《野守鏡》的作者可能不是源有房，但是不可否認(rèn)的是一山在日本的活動(dòng)的確產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

三、一山派與五山文學(xué)

兩宋以來，中國禪學(xué)發(fā)展中“文字禪”的流行，促進(jìn)了佛教文學(xué)的繁榮。禪僧們在參禪的同時(shí)，寫詩作畫，通過詩畫來表達(dá)禪意;與此同時(shí)，文人士大夫們也醉心于禪學(xué)，寫出了許多優(yōu)秀的禪詩，宋朝的蘇軾、黃庭堅(jiān)等都是著名的禪詩人。這種禪宗文學(xué)藝術(shù)的發(fā)達(dá)，使得禪師們在學(xué)習(xí)禪學(xué)的同時(shí)，必須提高自己的文化素質(zhì)。在這種氛圍之下，如一山一寧為代表的高僧們，他們既有著深厚的禪學(xué)修行，又擅長詩詞書畫，有極其高的文化修養(yǎng)。

一山不僅在禪學(xué)上造詣深厚，他極為博學(xué)多才，凡教乘諸部，儒、道、百家之學(xué)，固不待言，即稗官、小說、鄉(xiāng)談、俚語，也無不通曉，尤善于書法。在日本的十八年間，一山一寧培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的僧人弟子，形成了日本禪宗二十四門派中重要的一派——“一山派”，此派人才濟(jì)濟(jì)，如虎關(guān)師煉、雪村友梅、夢窗疏石、石梁仁恭、龍山德見等，連日本后世的儒學(xué)泰斗藤原惺窩都是雪村的法孫，可見一山派人才之多，影響之深遠(yuǎn)。其弟子中以虎關(guān)師煉、雪村友梅、夢窗疏石等人最為出眾，他們對日本五山文學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

虎關(guān)師煉，被譽(yù)為五山文學(xué)的先驅(qū)者，與絕海中津、義堂周信并成為“五山三杰”?；㈥P(guān)師煉自幼入禪門，師從東山湛照、規(guī)庵祖圓、桃溪德悟等高僧;二十二歲時(shí)，自教乘諸部至百家之說無不涉獵，二十九歲時(shí)跟隨一山一寧修儒釋之學(xué)，后來在其影響下完成日本佛教史上著名的僧人傳記《元亨釋書》，除此之外，還著有《佛語心論》、《聚分韻略》等?；㈥P(guān)師煉說過：“某（師煉）智薄識谫，每見程楊之說，不能盡解，老師（一山）宏材博學(xué)，賴以愚所疑?！盵4]虎關(guān)師煉在日本時(shí)最早研究宋學(xué)的學(xué)者，他將在研究宋學(xué)典籍時(shí)遇到的疑惑向一山討教，一山的思想和解讀給了虎關(guān)師煉啟發(fā)，可見一山也推動(dòng)了宋學(xué)在日本的發(fā)展。

雪村友梅也是日本五山文學(xué)重要人物之一。年少時(shí)就跟隨一山一寧學(xué)習(xí)，并受其影響，十八歲時(shí)入元學(xué)習(xí)，在元朝二十二年間，他云游山岳，泛舟江湖，結(jié)交了許多文人墨客，如趙孟頫;走訪了各大寺院，學(xué)習(xí)漢學(xué)經(jīng)典和禪學(xué)，其學(xué)問達(dá)到了“不知是外國來客”的程度。后來受元朝對外政策的影響，被流放四川成都峨眉附近，將自己多年來所見所想和心中的憤懣寫在詩中，著成了在日本文學(xué)史上占有重要地位的詩集《岷峨集》。

夢窗疏石，鐮倉、室町幕府時(shí)期日本著名禪僧。年少時(shí)勤奮好學(xué)，先是師從無隱圓范，后又到一山一寧門下學(xué)習(xí)，此后又承傳佛國禪師高峰顯日之法。夢窗常年參禪悟道，博學(xué)多才，頗得人望。后被賜“夢窗”“正覺”“心宗”等國師號，被稱為“七朝國師”。后來其作為五山初期的學(xué)問僧及最有影響力的臨濟(jì)宗禪僧之一開創(chuàng)了夢窗學(xué)派，被譽(yù)為五山文學(xué)的先驅(qū)，除此之外，夢窗作為日本中世禪式庭院的開拓者而被稱為“引導(dǎo)日本歷史精神方向的人”。

這幾位最為杰出的僧人直接師承于一山一寧，對五山文學(xué)的發(fā)展起到了十分重要的推動(dòng)作用，可見其師一山一寧對他們的影響甚深，也可以看出一山派在日本文化發(fā)展和中日文化交流中起到了重要的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語

一山一寧赴日使得斷交多年的中日兩國恢復(fù)了密切的往來，甚至比前朝更加繁盛。從弘安以來幾乎斷絕的日本留學(xué)僧又多了起來，例如龍山德見、雪村友梅、無著良緣、東林友丘等入元僧都是出自一山的門下，受到了他的影響;后世清拙正澄和竺仙梵仙等赴日也是受一山赴日的影響;受一山影響而發(fā)展成的一山派成為日本禪宗的重要一支，更為日本五山文學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

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（作者單位：安徽大學(xué)外語學(xué)院）