壯漢婚俗的文化比較研究

朱秀群 盧慧敏 韋海明

摘要：廣西的婚姻習(xí)俗文化在不同地區(qū)因人文環(huán)境、民族背景等因素而各具特色，在文化融合的大背景下，本文將從文化變遷、族群邊界和文化融合三個(gè)方面對(duì)廣西地區(qū)壯族、漢族兩個(gè)民族建國(guó)前后的特色婚俗進(jìn)行對(duì)比研究，并以田野個(gè)案為基點(diǎn)，尋求我國(guó)民族傳統(tǒng)婚俗的獨(dú)特性，并希望以此作為我國(guó)民族特色婚俗文化寶庫(kù)的補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：壯族婚俗;漢族婚俗;族群邊界;融合

婚姻風(fēng)俗是歷代相沿積久而成的關(guān)于婚姻的風(fēng)尚、禮節(jié)、儀式、習(xí)慣等的總和，其具體形態(tài)還受社會(huì)生產(chǎn)力水平、群體審美意識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀念等諸多方面的影響和制約。國(guó)內(nèi)婚俗研究不勝枚舉，但是對(duì)于壯族和漢族婚俗的對(duì)比研究著作相對(duì)缺乏。因此本文以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，將壯族村落蘭臺(tái)村和漢族村落荔枝村作為個(gè)案，綜合運(yùn)用民俗學(xué)、邏輯學(xué)等相關(guān)理論，從兩個(gè)民族的婚俗在歷史變遷中所承載的地方歷史文化傳統(tǒng)著手，研究當(dāng)下壯族與漢族在婚俗方面的區(qū)別與聯(lián)系，對(duì)探尋保護(hù)和傳承壯族和漢族兩個(gè)民族婚俗文化工作大有裨益。以下是筆者對(duì)本次田野調(diào)查采訪對(duì)象的匯總記錄，詳情請(qǐng)參見表1。

一、文化變遷

文化變遷指由于環(huán)境、觀念的改變及與其他文化群體的接觸等引起的文化內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)的變化[1]。它服務(wù)于一個(gè)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生的新的社會(huì)需要，以適應(yīng)不斷變化的文化系統(tǒng)。這里所說的文化變遷僅指由于社會(huì)變遷帶來的民族特色婚俗文化領(lǐng)域內(nèi)的遷變，下面針對(duì)田野調(diào)查地方個(gè)案進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析：

（一）蘭臺(tái)村壯族婚俗

蘭臺(tái)村位于我國(guó)桂西北地區(qū)凌云縣朝里瑤族鄉(xiāng)，是一個(gè)新興的小型壯、漢、瑤等多民族聚居村落。朝里正式成鄉(xiāng)于1984年，位于凌云縣西南部，距縣城37公里，轄6個(gè)行政村42個(gè)自然屯62個(gè)村民小組，共1987戶人家，居住人口主要為壯、漢、瑤三個(gè)民族，2012年獲得“廣西民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)[2]。鄉(xiāng)內(nèi)各民族人口詳情請(qǐng)參見表2。

1.壯族婚俗的起源

史載秦漢時(shí)，廣西駱越之民眾“無婚娶禮法”，其后隨著漢族南遷，中央派往廣西的官吏不斷推行中原文化，東南地區(qū)的少數(shù)民族才有婚嫁之禮。桂西北地區(qū)的壯族婚俗最獨(dú)特之處在于青年男女通過對(duì)山歌、拋繡球等方式自由求愛。明代鄺露在《赤雅》中所記載的“浪花歌”活動(dòng)、清代《武緣縣圖徑》都有相關(guān)壯族男女對(duì)歌場(chǎng)景[4]。

2.壯族婚俗的發(fā)展

建國(guó)前，蘭臺(tái)村的壯族婚姻主要以民族內(nèi)婚為主，與漢族或其他少數(shù)民族間的通婚雖無嚴(yán)格的限制，但也極少存在。受明清時(shí)期改土歸流制度的影響，桂西北大部分地區(qū)的壯族婚姻逐漸向漢族的包辦婚姻過渡，在朝里瑤族鄉(xiāng)內(nèi)則實(shí)行自由戀愛和父母包辦的雙軌制。

筆者在采訪朝里瑤族鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)鄧丁源時(shí)得知：在每年農(nóng)歷三月十六舉行的那巴吼敢歌圩也稱朝里“風(fēng)流歌圩”，是由祭拜岑大將軍廟會(huì)活動(dòng)演變而來。對(duì)于眾多未婚青年而言，歌圩是談情說愛、物色心上人的最佳場(chǎng)所，青年男女們利用對(duì)歌活動(dòng)，滿心歡喜的尋找那位對(duì)得上自己歌題的良人。據(jù)采訪對(duì)象閉祖寶先生介紹，他的父親閉克堅(jiān)就是通過對(duì)歌取得他母親的芳心的。

朝里的婚俗儀式中有“哭嫁”一說?！梆B(yǎng)女十八載，哭嫁在三朝”，即在婚前三天就開始“哭”，且有明確的時(shí)間規(guī)定，每天早晚各“哭”一次，每次一到兩個(gè)小時(shí)，唱詞越豐富，越能得到婆家的嘉許。此外，該地區(qū)存在入贅婚，壯話稱“跟欄”，漢語為上門之意，贅婿們?yōu)閻矍樽栽干祥T，極少是“迫不得已”，婚后享有平等的地位，女方長(zhǎng)輩需把贅婿當(dāng)親生兒子看待，不可輕視。

精華與糟粕同在，朝里的壯族鄉(xiāng)民們奉行著“與附近村子聯(lián)婚，甚至同村屯的男女通婚”的地域婚，“好女不出村”在鄉(xiāng)內(nèi)一度盛行。此外該地尤其重視舅權(quán)，外甥的婚嫁、分家、糾紛等事，均需舅父到場(chǎng)作主[5]。

建國(guó)后，當(dāng)?shù)卮蟛糠致?xí)被革除。在鄉(xiāng)內(nèi)，民族內(nèi)婚、地域婚逐漸放寬民族界限，與其他民族通婚的現(xiàn)象常見，不再唯舅命是從?！翱藜蕖钡呐f俗漸漸淡出鄉(xiāng)民的生活。

（二）荔枝村的漢族婚俗

荔枝村位于玉林仁厚鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)位于玉林市玉州區(qū)西北部，距玉林城區(qū)約10公里，下轄9個(gè)行政村，172個(gè)村民小組，總?cè)丝?.8萬人。截至2018年10月，荔枝村共有4360人，除外地嫁娶的少數(shù)人外，村內(nèi)幾乎皆為客家人。

1.漢族婚俗的起源

我國(guó)漢族婚俗由來已久，最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式始于伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約。發(fā)展至周朝時(shí)期已形成一套完整的婚姻禮儀，稱“六禮”。漢族在清代以后大規(guī)模遷入廣西，為嶺南地區(qū)的民族文化注入新的生機(jī)與活力。

2.漢族婚俗的發(fā)展

建國(guó)前，仁厚鎮(zhèn)村民只與客家人通婚，稱為“與自己人打親家”，與其他漢族支系不通婚，并嚴(yán)禁與少數(shù)民族、同姓同宗通婚，當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為客家血脈理應(yīng)純凈無暇一脈相承，不可被其他民族和同宗族血緣關(guān)系所染指。該地受舊式封建倫理束縛較深，基本全村青年男女婚姻都必須尊崇“父母之命、媒妁之言”，受包辦婚姻壓迫，無戀愛自由，不經(jīng)過媒聘的婚姻不為大眾所認(rèn)可。此外，該地區(qū)的近親婚主要以表親婚為主，俗稱“親上加親”，常見的是姨表婚，姑舅婚少見。

建國(guó)后，該地區(qū)不再限制與其他少數(shù)民族間的通婚，本村女子可外嫁他族，男子也可迎娶壯、瑤等外族女子，同姓不婚的觀念也逐漸向同姓可婚轉(zhuǎn)變，但前提必須是同姓不同村。隨著時(shí)代進(jìn)步和思想開放的影響，目前荔枝村已完全革除近親婚的陋習(xí)。

（三）婚俗文化變遷的原因分析

1.法制法規(guī)下的新民主婚姻

《中華人民共和國(guó)婚姻法》[2001年修正本]明確規(guī)定：實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度，禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方向他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉[6]。在法律條文的沖擊下，荔枝村在婚姻形式上新舊雜糅——半戀愛與半包辦相結(jié)合，即男女雙方自由戀愛后由父母遣媒說合，并在男女雙方同意后由父母操辦婚事。

《中華人民共和國(guó)憲法》[2018年修正本]明確規(guī)定：中華人民共和國(guó)各民族一律平等。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為[7]。這一條文深刻影響著各民族傳統(tǒng)的“我族獨(dú)尊”思想，沖擊了同族通婚的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于荔枝村而言更是一道驚雷，劈開了客家人與其他民族交往的那堵厚墻。

2.高新經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的新型婚姻

建國(guó)后尤其是改革開放以來，人們生活水平有了質(zhì)的飛躍，日漸開放的思想也在一定程度上影響了舊式婚姻觀念。據(jù)了解，兩個(gè)村落的經(jīng)濟(jì)在建國(guó)后都有了很大的提高，并主動(dòng)加強(qiáng)與周圍地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流，在新興潮流沖擊下，兩地都摒棄了舊式男尊女卑、近親結(jié)婚等腐朽觀念，當(dāng)?shù)卣蚕嗬^響應(yīng)國(guó)家政策號(hào)召，做好新民主主義平等婚姻的引頭人。

總體而言，兩個(gè)地區(qū)的婚姻習(xí)俗緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，在保存本民族婚俗精華的同時(shí)，破除必將被歷史淘汰的陋習(xí)糟粕，共同為民族的大融合助力。

二、族群邊界

人類學(xué)家弗里德里克·巴斯率先提出族群邊界理論，他認(rèn)為一個(gè)族群的邊界主要是“社會(huì)”邊界，族群可看做一個(gè)社會(huì)組織，族內(nèi)成員用族群認(rèn)同來類分本族和其他群體，“邊界”用以體現(xiàn)他我相遇時(shí)彼此有別的方式和語言[8]。下面將依據(jù)巴斯的族群邊界理論對(duì)蘭臺(tái)村和荔枝村的婚姻習(xí)俗的族群邊界進(jìn)行分析：

（一）凌云特色壯族夜婚

凌云的特色壯族夜婚習(xí)俗傳承至今已有六百多年歷史，經(jīng)久不衰，至今仍受當(dāng)?shù)厝俗放酢?012年，凌云泗城壯族夜婚被列入廣西自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這使夜婚習(xí)俗的延續(xù)有了更多的支持。凌云各鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖隔山隔水，但夜婚這一傳統(tǒng)習(xí)俗流傳甚廣，朝里瑤族鄉(xiāng)目前仍延續(xù)這一習(xí)俗。

1.夜婚的來源

據(jù)史料記載，凌云壯族夜婚習(xí)俗是明代泗城州土司岑豹魚肉鄉(xiāng)民制度下的產(chǎn)物。明清時(shí)期，凌云土官壓榨百姓，要求鄉(xiāng)民結(jié)婚當(dāng)晚必須把新婦送到土司處，并在土司處過夜后才可送回夫家，這一惡俗給當(dāng)?shù)氐膼汗魈峁┝烁鄰?qiáng)搶民女的機(jī)會(huì)。當(dāng)?shù)匕傩諡楸苊饣橐霰粺o故糟蹋，于是決定在夜間進(jìn)行嫁娶，代代相傳，流傳至今。如今政通人和，夜婚習(xí)俗也流傳了下來，革新之處在于夜間迎親現(xiàn)場(chǎng)變得鼓聲震天，歌聲悠揚(yáng)。

2.夜婚的特色

在采訪幾位多次參加當(dāng)?shù)貕炎逄厣够榈漠?dāng)?shù)卮迕窈螅P者了解到凌云壯族人民舉辦夜婚通常根據(jù)以下婚序依次進(jìn)行：

（1）定親。男方親友和媒人將聘禮，即豬肉、大米、白酒每樣30斤按約定的時(shí)間送到準(zhǔn)新娘家，準(zhǔn)新郎無需親自送禮至女方家。

（2）討八字。男方帶著親友和媒人到女方家討要準(zhǔn)新娘的生辰八字時(shí)，需送上用粘著紅紙的籮筐裝著的豬肉、酒和米各120斤，月餅或糍粑800個(gè)，花生和糖各20斤作禮。待專人將這對(duì)新人的八字合卦，即可算出婚禮的吉日。若這門親事被女方認(rèn)可，收禮的當(dāng)晚或次日，禮品將作為食材宴請(qǐng)親朋，每個(gè)同姓的親友會(huì)分到月餅或糍粑。

（3）“出門”。入夜，男方按照約定的時(shí)間，帶著親朋好友出發(fā)去女方家，新郎在前，金男玉女打著燈籠在兩旁，兩個(gè)舉著火把的青年和迎親隊(duì)伍隨后，一路上紅轎輕搖，嗩吶高揚(yáng)，炮聲不絕，火把通明。到女方家后，需新娘同輩青年出門相迎，并與男方接親隊(duì)伍對(duì)歌才可入門，隨后新人一起“坐醮”（壯話叫NaenGcaeuz）入席用餐，此時(shí)會(huì)即興對(duì)歌。吉時(shí)一到，新娘和送嫁隊(duì)便跟隨男方及接親隊(duì)出門。“出門”前，新人需“踩利席”，即雙雙在大門坎的竹席上行三拜禮，隨后齊躍過竹席。

（4）入門。新人進(jìn)男方家門前先齊跨過火盆，再跪拜祖宗和父母，然后新娘送上一雙親自繡制的布鞋和一條毛巾給男方在場(chǎng)的每位長(zhǎng)輩，表其心意，此時(shí)稱“入門”。待次日清晨，大擺宴席宴請(qǐng)親朋好友來喝喜酒。“入門”第二天，新娘要早起，擔(dān)水回來燒熱并侍奉夫家長(zhǎng)輩洗臉，晚上要燒好熱水給夫家長(zhǎng)輩洗腳，表示新媳婦的勤勞和懂事。

（5）回門。入門第三天，新郎和新娘帶著一只雞或一些禮物回門，一同到女家娘家看望爸媽并在此留宿一夜。次日，男方先回家，新婦不隨夫歸家，待幾天后男方派遣三五位親鄰去接新娘回家。派遣的親友個(gè)數(shù)需是單數(shù)，待接到新娘后變成雙數(shù)，寓意成雙成對(duì)把家還，亦稱簡(jiǎn)化的“不落夫家”。

（二）荔枝村聘娶婚禮俗

六禮是中國(guó)漢族傳統(tǒng)的婚禮儀式，《儀禮》上說：“昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎?！眲?chuàng)于西周而后被歷朝所沿襲的“六禮”婚俗至今仍“生機(jī)”勃發(fā)。玉林仁厚鎮(zhèn)荔枝村具有悠久的歷史文化，建國(guó)前后，當(dāng)?shù)厝伺e行婚禮也嚴(yán)格遵守婚俗六禮，隨著時(shí)代發(fā)展，結(jié)婚的程序已有所簡(jiǎn)化。

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕駝⑴靠谑?，她舉辦于上世紀(jì)90年代的婚禮簡(jiǎn)單又直接，結(jié)婚當(dāng)天穿著大紅袍坐上新的自行車直接到男方家，隨行的僅有數(shù)十位親友。在婚禮上行對(duì)拜禮、給公婆敬茶后，新娘便回到新房，待男方親友來“認(rèn)人”，此時(shí)會(huì)與新郎喝一杯放有生姜的和氣酒，之后新娘要一直待在新房中，新郎則出去招呼親友，設(shè)宴款待，新娘直到宴席結(jié)束后才能出新房吃飯，無新人必須向男方親友敬酒禮節(jié)。

筆者采訪當(dāng)?shù)貎晌恍陆Y(jié)婚的女士后，了解到目前荔枝村的婚禮在六禮的原有程序上有所簡(jiǎn)化，保留了訂婚、結(jié)婚兩大程序：

1.訂婚

當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為男女兩人三觀契合、八字相和方可成婚，若是算卦時(shí)兩人生辰相沖，婚事作罷。如今男女青年皆為自由戀愛，沒有媒人也要在男女雙方的朋友中選一位朋友充當(dāng)“媒人”，意為婚姻美滿。

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窳合壬谑?，訂婚男方要備好禮前“六禮”——兩瓶酒、兩斤豬肉、四只雞、四只鴨、兩斤面條、糖果若干，在媒人陪同下親自拜訪女方父母及親友，并求得女方的生辰八字，為算卦挑選結(jié)婚吉日做準(zhǔn)備。待男方返家時(shí)，女方也要一同去往男方家拜見其親友，并留在男方家中過夜，次日方可返回自己家中。

2.結(jié)婚

漢族人十分看重結(jié)婚流程的順利，荔枝村的婚禮程序大致流程如下：

（1）迎親，即男方按雙方商定好的吉時(shí)去迎親。接新娘前，新郎要備好雙方成親戒指，紅包、糖果餅干、煙、硬幣若干，帶著迎親車隊(duì)按送禮當(dāng)日的行車路線前往新娘家，并給隨車的人發(fā)紅包。從風(fēng)水方面說，迎親人數(shù)要逢單，送嫁人數(shù)須逢雙，方可大吉大利、成雙入對(duì)。

（2）出門，抵達(dá)新娘家后，新郎要在鞭炮聲后才進(jìn)門，完成跨門檻、洗漱禮儀后，要吃女方送的一碗面，不可吃完，寓意給女方“留點(diǎn)面”。新郎接回新娘前，需拜過祖先且給女方父母敬茶，隨后由伴娘撐紅傘將新娘送上婚車。若女方有未成親的兄弟姐妹，新郎要用紅布包著錢幣發(fā)給他們。這日新娘必穿無口袋的新衣新鞋，不可踩到新郎和門檻。新娘出門時(shí)，娘家的姑嫂不能在場(chǎng)，因“姑”同“孤”，“嫂”同“掃”，有不吉利之意。

（3）入門，新娘入門時(shí)，腳底各放一枚男方叔嫂用紅紙包好的硬幣，跨過火盆，擺好“三生”，祭拜男方的祖先，再端茶給公婆喝。敬茶后，男方會(huì)安排幾個(gè)孩童和幾位年高德劭的親戚到新人的房間，根據(jù)吉時(shí)擺好床被（床的四個(gè)角用紅紙包著一些紙幣），在床上撒上若干黃欖、紅棗等蜜餞，并讓孩童鬧過新床，新娘才能坐上床。次日早上仍需要拜高堂，俗稱“拜三朝”。

（4）回門，婚后三日（或七日、八日），新郎和新娘帶上雞、水果等禮物回娘家。一般七日去八日返，故有“走七占八，兩家俱發(fā)”之說。若八日去九日歸，則曰“走八占九兩家都有”[9]。此外，回門吃飯的次數(shù)忌單數(shù)迎雙數(shù)，俗稱“回門酒吃雙不吃單”。

三、壯漢婚俗文化的融合

在田野調(diào)查過程中，筆者感受到凌云蘭臺(tái)村壯族夜婚的獨(dú)特和玉林荔枝村漢族婚禮的古典，也看到壯族文化向漢民族文化的融合之快。總的來說，壯漢兩大民族的婚姻習(xí)俗個(gè)性寓于共性之中。此外筆者發(fā)現(xiàn)，壯漢兩個(gè)民族的族群呈現(xiàn)出大雜居的特點(diǎn)，文化“大同小異”，族群邊界并不十分明顯。這主要是受到同一地區(qū)、同一時(shí)代背景、時(shí)代思潮以及地方傳統(tǒng)的影響。解放前，漢族婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，以本民族通婚為主，個(gè)別與壯族通婚，多為壯族女嫁給漢族人，漢族女外嫁他族不被允許。解放后，尤其是上世紀(jì)90年代至今，壯族與漢族通婚較多，更是為壯漢民族婚俗文化大融合提供了契機(jī)。目前漢族和壯族雜居十分普遍，因此壯漢兩民族之間的族群邊界會(huì)越來越模糊，下面具體論述壯族與漢族的婚俗融合：

（一）婚姻形式

解放前至解放后的初期，壯漢兩個(gè)民族的婚姻形式共同點(diǎn)在于父母包辦，據(jù)區(qū)內(nèi)的民族志記載，壯族和漢族地區(qū)普遍存在父母包辦的早婚現(xiàn)象，男女雙方早已在嬰兒、孩提時(shí)就已經(jīng)被父母定下終身大事，也“合八字”，相當(dāng)于人們所言的娃娃親。

解放后，隨著我國(guó)各項(xiàng)婚姻法規(guī)的出臺(tái)，人們的經(jīng)濟(jì)、文化水平逐步提高，自由婚姻、民族通婚逐漸被人們接受，婚姻自由、一夫一妻逐漸成為人們自覺遵守的規(guī)范。這是在新政策出臺(tái)后壯族和漢族在婚姻形式上的趨同，即從婚姻的不平等走向平等。

（二）婚姻程序

建國(guó)前，蘭臺(tái)村和荔枝村兩個(gè)地區(qū)的婚禮在婚姻程序上繁瑣復(fù)雜，成婚的程序十分講究，兩個(gè)民族的婚禮都要經(jīng)問親、合庚和訂親程序。

問親，即男方看中了某家的閨女，就找媒人帶上一些豬肉、酒、糖果餅干到女方家求婚，此外也有媒人登門撮合自認(rèn)為極其相配的男女，主動(dòng)牽線搭橋。

合庚，即“合八字”。若兩人生辰八字“相合”，便可結(jié)為夫妻;如“相克”，便將年庚退還給女方，婚事無成，另尋佳偶。

訂親，即男方送聘禮到女方家并商量成婚之事。定親后女方用男方所送的聘金籌辦嫁妝，嫁妝的價(jià)值高低、數(shù)量多少看聘金多少而定。

采訪朝里瑤族鄉(xiāng)政府服務(wù)中心的黃女士后，筆者了解到目前當(dāng)?shù)氐膲炎寤槎Y大部分在白天舉行，結(jié)婚程序都與漢族或西式婚禮無異，仍然保留下來的男方問親、“合八字”、訂婚、聘禮等傳統(tǒng)，也與漢族婚禮無異，舊式“不落夫家”的陋俗幾近消亡。

（三）婚姻觀念

解放前期，兩大民族受“父母之命，媒妁之言”、“好女不遠(yuǎn)嫁”、“不孝有三，無后為大”、“女子貞節(jié)最大”等落后思想觀念的影響，產(chǎn)生童養(yǎng)媳、一妻多妾、買賣婚姻等不平等的婚姻現(xiàn)象，壓制了女子在婚姻中的自由與平等。如今人們?cè)诨橐鲇^念上已有了很大的進(jìn)步。

筆者在采訪多名蘭臺(tái)村村民后發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)的村民逐漸改變舊式的傳宗接代思想，有村民認(rèn)為家中沒有男丁繼承香火屬正常的現(xiàn)象，個(gè)別村民視女兒為家中寶。

婚姻習(xí)俗作為民族文化不可分割的重要組成部分，是人類生活方式的積淀與傳承，漢族和壯族在歷史文化、民族特性的差異造就了兩個(gè)民族婚俗文化的差異，但總體上壯族婚俗文化在不斷向漢民族文化靠攏，這也預(yù)示著各民族文化的大融合已是大勢(shì)所趨。因此，筆者認(rèn)為各民族應(yīng)該將共性寓于個(gè)性之中，在追尋一致的同時(shí)保留自身的優(yōu)勢(shì)與特色，這樣才能更好的體現(xiàn)“五十六個(gè)民族，五十六枝花”的艷麗繽紛。

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