毛澤東墨學(xué)觀(guān)的成因探析

孫浩楠

毛澤東墨學(xué)觀(guān)即毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)墨家文化的傳承、闡釋和實(shí)踐。他將墨家思想“兼愛(ài)”、“節(jié)用”、“尚力”等主張與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐融為一體，終生踐行墨者勤儉苦拙的生活作風(fēng)、以天下為己任的濟(jì)世精神，聚焦社會(huì)底層人民的利益，最終依靠人民群眾的整體力量，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放。墨學(xué)觀(guān)作為毛澤東思想體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，在中國(guó)革命和社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中意義重大。

一、近代墨學(xué)復(fù)興的時(shí)代風(fēng)氣

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)墨學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)代風(fēng)氣是毛澤東墨學(xué)觀(guān)形成的社會(huì)基礎(chǔ)。秦漢以后，墨學(xué)逐漸由顯入隱，但墨家“兼愛(ài)互利”的思想尚未徹底中絕。晚清以降，在時(shí)局日危的刺激下，儒家的經(jīng)世之道難以維系社會(huì)的穩(wěn)定。先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到墨學(xué)的革命主張才是拯救民族的濟(jì)時(shí)之需。

（一）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期

改革派和洋務(wù)派的知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)只有發(fā)展科技才能改變中國(guó)貧弱的現(xiàn)狀。鄒伯奇在著作《學(xué)計(jì)一得》中，援引墨經(jīng)與西方科技作比：“《墨子》中包括數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等原理，遂言西學(xué)伎倆皆出《墨子》[1]。”后繼者將這一思想由科技推進(jìn)至宗教、政治領(lǐng)域。著名思想家黃遵憲提出基督教本源亦出于墨家：“余考泰西之學(xué)，其源蓋出于墨子。其謂人有自主之權(quán)，則墨子之尚同也;其謂愛(ài)汝鄰如己，則墨子之兼愛(ài)也;其謂獨(dú)尊上帝，保汝靈魂，則墨子之尊天明鬼也。[2]”各式觀(guān)點(diǎn)，多元紛雜，墨學(xué)復(fù)興成為社會(huì)思想變革的先聲。

（二）戊戌變法至辛亥革命時(shí)期

甲午失利，帶給中華民族一場(chǎng)史無(wú)前例的民族危機(jī)，維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派將墨學(xué)作為救世的思想武器。在眾多宣傳者中，尤以“好墨狂”梁?jiǎn)⒊钜俗⒛?，他研讀墨學(xué)頗早，取《墨經(jīng)》：“任：士損己而有所為[3]”之義，自號(hào)任公。流亡日本時(shí)期，他反對(duì)世人自私自利，高度贊頌?zāi)壹鎼?ài)救世，疾呼：“欲救今日之中國(guó)，舍墨學(xué)之忍苦痛則何以哉？舍墨學(xué)之輕生死則何以哉！[4]”與此同時(shí)，孫中山也稱(chēng)贊墨子為“世界第一平等博愛(ài)主義大家”。維新派及資產(chǎn)階級(jí)革命派努力探求西學(xué)與墨學(xué)的耦合之處，將其應(yīng)用于實(shí)踐中，這些思想深深地影響了青年時(shí)期的毛澤東。

（三）“五四”新文化運(yùn)動(dòng)

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們，大肆批判傳統(tǒng)封建思想的腐朽，將墨學(xué)賦予西方民主、科學(xué)的內(nèi)涵。吳虞認(rèn)為：“最應(yīng)廢除儒家尊崇權(quán)威的階級(jí)制度，一掃而空愚昧無(wú)知的倫理制度。[5]”胡適以西方哲學(xué)為導(dǎo)引，就墨學(xué)本身理性邏輯作以發(fā)掘，用西方的價(jià)值觀(guān)念解讀中國(guó)傳統(tǒng)，使墨學(xué)研究更趨理性化。在推墨浪潮影響下，毛澤東也開(kāi)始研習(xí)墨家經(jīng)典，他將墨子看作是救世的圣賢：“表同情于他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己。若有此種愛(ài)心，如不完成即是于具足生活有缺，即是未達(dá)正鵠。釋迦、墨翟皆所以達(dá)其個(gè)人之正鵠也。[6]”可見(jiàn)青年毛澤東的內(nèi)心深處被墨家自苦為極、兼愛(ài)尚同的思想深深地吸引著。

二、“湘潮泛起，推崇禹墨”的地域文化

推崇禹墨的湖湘文化是毛澤東墨學(xué)觀(guān)形成的文化淵源。因其閉塞險(xiǎn)峻的地理位置，少數(shù)民族好在此聚居，中原的士風(fēng)與苗蠻的好勇這兩大基因不斷融會(huì)碰撞，構(gòu)成了峻激、倔強(qiáng)等獨(dú)特的湘人民性，在墨學(xué)復(fù)興思潮的影響下，湖湘士人將刻苦自勵(lì)、任俠仗義的墨家精神，與自身剛直保真、尚勇重義的品性相結(jié)合，為毛澤東研讀墨學(xué)架起了一座自然熏染的橋梁。

（一）湖湘文化民風(fēng)民俗的自然熏陶

毛澤東與生俱來(lái)湘人堅(jiān)忍尚俠的性格特征，他從不循規(guī)蹈矩，俗剛武而好競(jìng)，青年時(shí)期就主張：“與天奮斗，與地奮斗，與人奮斗！”剛烈要強(qiáng)的獨(dú)立心志在他身上也有著充分體現(xiàn)，他在《講堂錄》中寫(xiě)到：“有獨(dú)立心，是為豪杰。橫盡空虛，山河大地，一無(wú)可據(jù)，而可恃惟我。[7]”，在革命實(shí)踐的過(guò)程中，他將這一精神發(fā)展為獨(dú)立自主，自力更生的原則，與實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)并稱(chēng)三大法寶。毛澤東一生酷愛(ài)運(yùn)動(dòng)，在《體育之研究》一文中，他指出：“文明其精神，野蠻其體魄。”他認(rèn)為體育鍛煉可以培養(yǎng)人堅(jiān)強(qiáng)自勵(lì)、不懼困苦的精神，正是這種強(qiáng)悍的體魄使得毛澤東一生從未失去勇往直前的斗志，即使在最艱難的時(shí)期，也保持著“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的英雄豪邁和必勝信念。

（二）湖湘文化俊杰領(lǐng)袖的精神熏染

無(wú)數(shù)湘學(xué)先賢將剛毅強(qiáng)悍的湘士文化及重諾輕死的墨家精神發(fā)揚(yáng)光大，正如毛澤東所說(shuō)：“中國(guó)維新，湖南最早?！痹鴩?guó)藩是湖湘“義勇”精神的重要踐行者，一生以墨家思想來(lái)約束自己的思想言行。在他看來(lái)，墨家文化不僅可修身治家，更可救民：“墨子摩頂放踵以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。 [8]”毛澤東曾在致黎錦熙的書(shū)信中談到：“愚于今人，獨(dú)服曾文正?！绷硪晃缓媸咳俗T嗣同在其所著《仁學(xué)》中，引兼愛(ài)理念針砭時(shí)弊，抨擊士大夫之才窘，文字之禍烈，他認(rèn)為“調(diào)燮聯(lián)融于孔與耶之間”的墨家思想是實(shí)現(xiàn)中西文化融合的唯一橋梁。維新失敗后，他不畏為變法殞命，以一種悲壯慘烈的方式踐履了墨家舍生取義的任俠思想，在他的感召下，唐才常、陳天華、等青年學(xué)子“以愛(ài)國(guó)相砥礪，以天下為己任”，毅然走上革命之路，誓以死警醒國(guó)人，發(fā)出了舍我其誰(shuí)救中國(guó)的時(shí)代吶喊。

三、良師益友闡揚(yáng)踐行墨家精神的潛移默化

良師益友潛移默化的影響是毛澤東墨學(xué)觀(guān)形成的重要條件。節(jié)用苦行、自我犧牲的墨家奉獻(xiàn)精神，不僅影響了早期中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，也吸引了包括毛澤東在內(nèi)的一大批青年學(xué)生，他們每個(gè)人身上無(wú)不印染著墨學(xué)救國(guó)的鮮明烙印。

（一）求學(xué)向上時(shí)恩師的教誨

教師對(duì)青年學(xué)生有著無(wú)與倫比的影響力，毛澤東在長(zhǎng)沙第一師范求學(xué)時(shí)，遇到了他一生中最為崇仰的一位老師——楊昌濟(jì)。毛澤東曾回憶說(shuō)：“我寫(xiě)了一篇名為《心之力》的文章，我當(dāng)時(shí)還是一個(gè)唯心主義者，老師卻高度贊賞我那篇文章，竟然給我打了一百分。[9]”楊昌濟(jì)也在日記中感慨：“毛生澤東，資質(zhì)俊秀若此，殊為難得?！睏畈凉?jì)先后游學(xué)日本、西歐十余年，既精通西方倫理學(xué)原理，又深諳宋明程朱理學(xué)。在諸多思想主張中，他尤為推崇墨家兼愛(ài)互利、節(jié)儉勤勉的思想，《達(dá)化齋日記》中萬(wàn)余字的心得批注，就是他研讀墨學(xué)的最好鑒證。在楊昌濟(jì)的引導(dǎo)下，毛澤東在研習(xí)曾國(guó)藩、譚嗣同等人墨家思想的同時(shí)，也開(kāi)始探索自己的人生價(jià)值追求。

（二）早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的弘揚(yáng)

1918年6月，毛澤東與蔡和森等人投身現(xiàn)實(shí)政治，組織創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)。蔡和森較毛澤東推崇墨子更甚，他曾致信毛澤東：“果為君子，墨翟倡之，近來(lái)俄之列寧頗行之，弟愿則而效之?！睙o(wú)獨(dú)有偶，武漢也成立了類(lèi)似的學(xué)術(shù)團(tuán)體——利群書(shū)社，誕生了另一對(duì)繼承墨家文化的“黃金搭檔”：惲代英與蕭楚女。惲代英一生克己自律、作風(fēng)樸素，鄭南宣曾稱(chēng)其為現(xiàn)實(shí)世界中的墨子。盡管自俸極薄，但他卻不謀私利，將自己收入悉數(shù)獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)，自苦而利他，便是他一生最真實(shí)的寫(xiě)照。熱衷于開(kāi)展青年運(yùn)動(dòng)的蕭楚女，同樣是墨家鞠躬盡瘁奉獻(xiàn)精神的堅(jiān)定追隨者，他告誡廣大青年：“生命的意義在于奮斗，你若時(shí)時(shí)想著社會(huì)，那便什么偉大的事業(yè)都可做出！裂裳裹足，以急宋難;摩頂放踵，以利天下！[10]”蔡和森、惲代英、蕭楚女等早期共產(chǎn)黨人通過(guò)對(duì)墨學(xué)的言傳身教，營(yíng)造出“崇墨”的思想氛圍，在為毛澤東接觸墨學(xué)浸染提供更多便利的同時(shí)也引發(fā)了他對(duì)于墨家文化更多的思考。

四、家族文化與農(nóng)民血脈的天然影響

毛氏家族有著湖湘農(nóng)家獨(dú)特的韻味風(fēng)采和深厚的文化底蘊(yùn)，受到家族文化的熏染，毛澤東自幼便秉承傳統(tǒng)文化經(jīng)典，與生俱來(lái)的農(nóng)民血脈，更是讓毛澤東與代表勞苦民眾的墨家文化，建立了息息相通的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）家族家風(fēng)的引導(dǎo)訓(xùn)誡

艱苦樸素、勤儉節(jié)用是毛氏家族的祖訓(xùn)，作為地道的農(nóng)家子弟，毛澤東與墨子一樣深知?jiǎng)趧?dòng)人民疾苦，憎恨一切安逸享樂(lè)。他在《講堂錄》中寫(xiě)道：“懶惰為萬(wàn)物之淵藪?！痹诿珴蓶|看來(lái)，勞動(dòng)是一件頭等大事，1939年4月，他在延安大力推行墨子樸素勞動(dòng)的觀(guān)念：“歷史上的禹王是做官的，但也耕田，墨子雖沒(méi)做過(guò)官，但自己動(dòng)手做桌子椅子，所以他比孔子更高明。[11]”《毛氏族譜》多次告誡子孫后代刻苦學(xué)習(xí)，勤奮讀書(shū)，這也是毛澤東用一生實(shí)踐的事情，但他極排斥尊崇權(quán)威的儒家思想及冗雜繁瑣的禮儀之道，晚年他回憶道：“我八歲就厭惡儒學(xué)。[12]”與四書(shū)五經(jīng)相比，毛澤東更愿在讀一些“壞書(shū)”：“我喜歡造反的故事，但老先生認(rèn)為這些都是禁書(shū)，可它們卻影響了我的一生?！薄端疂G傳》、《三國(guó)演義》等“禁書(shū)”比韶山的任何東西，更能豐富毛澤東的心靈世界。暴力抗?fàn)幍墓适虑楣?jié)、力行仗義的英雄形象深深地打動(dòng)了毛澤東，也為他逃儒入墨提供了更多可能。

（二）反叛傳統(tǒng)的天然血脈

毛澤東與生俱來(lái)的反抗叛逆性格與墨家任俠果敢的精神根源不謀而合。他在少年時(shí)期便厭惡循規(guī)蹈矩和封建禮教，在他看來(lái)，儒家思想滿(mǎn)口仁義道德，但做起來(lái)則不盡然：“孔子向來(lái)不關(guān)乎民眾生活，我們自然不承認(rèn)奉他為圣人。但墨子重視實(shí)踐，致力變革，一心只為人民求福利。[13]”與農(nóng)民階級(jí)有著天然血脈聯(lián)系的毛澤東，認(rèn)為農(nóng)民才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，也是推翻腐朽統(tǒng)治的關(guān)鍵。1957年他接見(jiàn)外賓時(shí)曾引《西游記》作比：“不只西方有上帝，中國(guó)也有玉皇大帝，他官僚主義很厲害，有個(gè)孫猴子強(qiáng)烈反對(duì)他，盡管經(jīng)歷了很多磨難，但不久他又跳出來(lái)折騰了一番。農(nóng)民就是孫猴子，在中國(guó)有很多。[14]”毛澤東一生重實(shí)踐、講實(shí)干，生于農(nóng)民勝于農(nóng)民，甘愿犧牲自己的一切，為天下蒼生謀福祉。

青年時(shí)期毛澤東思想性格和價(jià)值追求深受墨家文化浸淫，墨家思想不僅強(qiáng)化了他同農(nóng)民在價(jià)值情感上的精神聯(lián)系，更為其思想的形成提供了重要的文化中介。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，他將墨學(xué)觀(guān)融入哲學(xué)、政治、軍事等各個(gè)方面，為中國(guó)革命和建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族最深厚的軟實(shí)力，對(duì)新時(shí)代青年品格的塑造有著重要的指導(dǎo)意義，習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政過(guò)程中格外重視廣大青年的成長(zhǎng)成才，針對(duì)青年提出了“銳意進(jìn)取”、“艱苦奮斗”、“勇于擔(dān)當(dāng)”等希望，而這些品格也正是墨家思想的精華。因此，探析毛澤東墨學(xué)觀(guān)的成因，不僅為研究青年毛澤東成長(zhǎng)軌跡提供更多參考，也為新時(shí)代下正確引領(lǐng)青年健康發(fā)展有著重要的啟示意義。

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