《曾國藩日記》中的自省功夫

董興杰

日記，古已有之，又被稱作日譜、日史、日錄等等，尤其在明、清士人群體中非常流行。在大量的清代日記中，《曾國藩日記》（岳麓書社，2015年“最全本”）可謂影響最大者。曾國藩（1811—1872）是晚清一代名臣，從青年時期開始一直到老年長期堅持撰寫日記，自省是其日記最重要的主題之一。曾國藩去世于同治十一年（1872）二月初四，在生命的最后一天，他留下了日記絕筆：“既不能振作精神，稍盡當(dāng)為之職分，又不能溘先朝露，同歸于盡，茍活人間，慚悚何極！”仍是在反省自己的晚年和一生，仍然在自我鞭策。

一、日記與自省

明代以降，隨著社會風(fēng)氣日益頹廢，不少儒生士人開始尋求一些切實可行的修身方式，涵養(yǎng)道德，提升境界，記日記就是當(dāng)時比較流行的一種修身工夫。在宋明理學(xué)中，修身日記已不時可見，如王陽明“惜陰會”中要求每人立日記，到了明末清初，日記的數(shù)量驟增，有的規(guī)模還比較大，如大儒孫奇逢的《日譜》共三十二卷，記載了從順治六年（1649）到康熙十一年（1672）共計二十七年的日記。明、清日記不但記事明理，還是儒者平日存養(yǎng)省察、自省進德的重要載體。曾國藩常讀明代吳與弼的《日錄》，吳與弼把自己的《日錄》稱為“日新簿”，“日夜痛自點檢且不暇”。清代唐鑒每夜必記“日省錄”數(shù)條，曾國藩“甚欲學(xué)之”。

《曾國藩日記》按傳統(tǒng)陰歷紀(jì)日，主要有三種樣式，分別為“求闕齋日記”、“無慢室日記”、“綿綿穆穆之室日記”，從日記的命名即可看出曾氏的自省和道德追求。“余以‘求闕名齋，即求自有缺陷不滿之處，亦‘守駿莫如跛之意也?！薄笆仳E莫如跛”語出蘇東坡《和子由論書》，談的雖是書法，卻隱含著人生哲理：“若一味駿快奔放，必有顛躓之時;一向貪圖美名，必有大侮辱之時?！币话闱闆r下多數(shù)人都會立志做完美之人，追求人生的圓滿，而曾國藩獨自“求闕”，一是他認(rèn)識到人生不可能圓滿，即使是圣賢也不會完美無缺，這是客觀事實;二是與其貪圖圓滿完美的虛名，不如主動求闕自省找出自己的缺陷不足，改過遷善修仁進德，這才是不斷完善自我的正道?！盁o慢室”則是曾國藩自警戒除怠慢之氣。日記中記載，道光二十二年（1842）正月初三，曾國藩與同鄉(xiāng)好友陳岱云久談，彼此相勸以善?！搬吩蒲杂嗟谝灰洹?，謂我無處不著怠慢之氣，真切中膏肓也”。曾氏十分珍視這種克敦友誼，把陳岱云的批評建議視為藥石之言，并以“無慢”命室，終生克己兢兢業(yè)業(yè)。相比較來講，“綿綿穆穆之室日記”在格式上更為特別，是一種制式簿冊，系專門印制。每日十欄，第一欄登記日期、天氣等;二至九欄分別為讀書、靜坐、屬文、作字、辦公、課子、對客、回信;第十欄印有“綿綿穆穆”的闡釋文字：“自戒懼而約之，以至于至靜之中，無少偏倚而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者由動以之靜也。自謹(jǐn)獨而精之，以至于應(yīng)物之處，無少差謬而無適不然，則極其和而萬物育，此穆穆者由靜以之動也。由靜之動，有神主之;由動之靜，有鬼司之。始終往來，一敬貫之?！睂⒋硕挝淖止潭ㄓ〕扇沼浺粰冢鴩@然是提醒自己在動、靜之間做到“戒懼”、“謹(jǐn)獨”，這既是在生活日常層面的自警，也是對神鬼信仰層面的敬畏。

二、《曾國藩日記》中的自省之法

一是靜坐?！洞髮W(xué)》有言：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！弊允〉那疤崾鞘紫茸屪约红o下來。曾國藩服膺朱子、大程夫子的“靜”字工夫，他寫道：“若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的?？偸且o。”為戒除浮躁，達到以“整齊嚴(yán)肅”檢攝于外、以“主一無適”持守于內(nèi)之目的，曾國藩在青年時期習(xí)熟靜坐工夫。道光二十二年（1842）十一月十三日，其好友馮樹堂來談養(yǎng)心養(yǎng)體之法，認(rèn)為舍靜坐別無下手處，“能靜坐而天下之能事畢矣”，并教曾國藩焚香靜坐之法。當(dāng)晚曾國藩便遵照實施，焚香靜坐一時。第二天，“起亦不早。焚香靜坐半時。飯后，謄詩送去，數(shù)月方報，不恕之至。王翰城來，談半時去。剃發(fā)。仍靜坐，不得力，枕肘睡去，醒來心甚清。點古文一卷。飯后，張楠皆、李筆峰來久坐，燈后去。點古文一卷，靜坐小半時，頹然欲睡，可恨之至”。

二是會課。曾國藩重視與朋友的交往，交際圈比較廣，幾乎每天都要出去拜客，也常有好友前來久談。他還和同鄉(xiāng)同年約好到會館、書院或朋友處定期會課，讀書研習(xí)，傳觀所作文字。會課往往會有相互規(guī)過的內(nèi)容安排，一是朋友同鄉(xiāng)間當(dāng)面指出各自的缺陷不足，互相督促改善;二是交換日記進行閱讀和批評?！犊鬃蛹艺Z·儒行解》載“其過失可微辯而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者”，儒者有過失可以委婉地提醒而不可以當(dāng)面數(shù)落，這是剛強堅毅的表現(xiàn)。《曾國藩日記》中完全不是這樣，好友同鄉(xiāng)間的批評可謂直截了當(dāng)、入木三分。對于別人的指責(zé)批評，曾氏非但不會惱怒不悅，反而當(dāng)作藥石。益友可以輔仁，對于能有這樣真誠的益友他感到由衷地慶幸。道光二十二年十月十八日午初，“吳竹如來，深以‘敬字見教，交相箴勖”。道光二十三年（1843）二月十二日，“蕙西面責(zé)予數(shù)事：一曰慢……二曰自是……三曰偽……直哉，吾友！”通過交換日課冊進行閱讀批點，是幫助彼此改過遷善的好辦法。一方面對別人做得好的地方要見賢思齊，另一方面更要重視師友對自己日記的批點，這些評語往往更具有針對性。道光二十二年（1842）十月十二日，“未正，馮樹堂來，閱余日課，云：‘說得已是，須切誠而致行之耳?！边@是提醒曾國藩要言后能行、言行合一。曾國藩一直將倭仁視作自己的前輩老師，當(dāng)然就更加重視倭仁對其日記的批評。道光二十三年（1843）十一月二十四日，他將日記送至倭仁處，求其針砭。二十六日接到倭仁批后的日記，在反省自己赴友飲約時太隨意、不嚴(yán)肅的日記天頭，倭仁批道：“我輩既知此學(xué)，便須努力向前，完養(yǎng)精神，將一切閑思維、閑應(yīng)酬、閑言語掃除凈盡，專心一意，鉆進里面，安身立命，務(wù)要另換一個人出來，方是功夫進步。愿共勉之！”曾國藩看后在當(dāng)天的日記中寫道：“讀之悚然汗下，教我掃除一切，須另換一個人。安得此藥石之言！”把日記交給師友批閱，曾國藩的自省并非故作姿態(tài)，相反會把別人看不到、發(fā)現(xiàn)不了的缺陷主動暴露出來，把“人所不知、己所獨知之地”置于“十目所視、十手所指”之下，以接受師友的監(jiān)督，從速改過。道光二十二年（1842）十月初八日記中反省喜譽惡毀、患得患失之心，他寫道：“于此關(guān)打不破，則一切學(xué)問才智，適足以欺世盜名為已矣。謹(jǐn)記于此，使良友皆知吾病根所在。”

三是自訟?！白栽A”是把自己一分為二，一個是掌握了道德標(biāo)準(zhǔn)的自己，一個是存在過惡缺陷的自己，通過兩個自己爭辯是非、打官司，達到改過遷善、復(fù)性近仁的目的?？鬃印墩撜Z·公冶長》有言“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，可見自訟不易。清代俞樾《春在堂筆記》卷八載，顧晉叔四十九歲繪《自訟圖》，“圖中坐者立者各一人，若官與吏然;跪者一人，若對簿然。三人實即一人，皆自肖其像也”。在寫日記上，曾國藩開始堅持得不夠好，對照師友們的嚴(yán)于自治，他十分悔恨。道光二十二年（1842）十月二十五日記：“寫此冊而不日日改過，則此冊直盜名之具也。亦既不克痛湔舊習(xí)，則何必寫此冊？”道光二十三年（1843）正月初九又記：“所以須日課冊者，以時時省過，立即克去耳。今五日一記，則所謂省察者安在？所謂自新者安在？吾誰欺乎！真甘為小人，而絕無羞惡之心者矣?！蓖ㄟ^捫心自問、自我審判，曾氏清晰地劃出了區(qū)分君子、小人的界限。道光二十二年（1842）十二月初六，“酉初，走邵蕙西談，背議人短，謹(jǐn)記大過”。初九，“早起，約岱云同至琉璃廠買紙，便至?xí)仭Ｒ姾梦锱c人爭，若爭名爭利，如此則為無所不至之小人矣”。道光二十三年（1843）二月初七，“觀人作應(yīng)制詩，面諛之，不忠不信，何以為友！圣人所謂善柔便佞之損友，我之謂矣”。有了自訟便有了宣判，曾國藩在日記里給自己記過定性，可謂以小見大，見微知著。

四是讀書?！叭f般皆下品，唯有讀書高”，讀書是古代士人的生活方式?！拔囊暂d道”，讀書的境界大體有三，首先是慧心閱讀，然后是涵泳體悟，最后是自覺踐履。曾國藩一生勤于讀書，將讀書視為人生三樂之首：“讀書聲出金石，飄飄意遠，一樂也;宏獎人材，誘人日進，二樂也;勤勞而后憩息，三樂也。”不管是居京為官，還是帶兵打仗，他都堅持讀新書、溫舊書，讀書的范圍非常廣，既有傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典又有文學(xué)、書法、音律、地理等方面書籍。他喜讀先賢的文集傳記，如道光二十四年（1844）連續(xù)讀《張揚園先生集》、《王荊公集》，咸豐二年（1852）讀《賈誼傳》、《晁錯傳》，咸豐八年（1858）連日溫《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《尚書》。“見賢思齊”，曾國藩讀孟子，稱孟子“真豪杰之士”，“愿終身私淑孟子。雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日可以仰希萬一”。對明代史可法、清代林則徐等人極為仰慕，贊為“一代之偉人”。咸豐九年（1859）十一月初四日記：“圣人有所言，有所不言……吾人當(dāng)以不言者為體，以所言者為用;以不言者存諸心，以所言者勉諸身，以莊子之道自怡，以荀子之道自克，其庶為聞道之君子乎！”“見不賢而內(nèi)自省”，書中士人官員的惡行逆施、荒唐行徑則會給人提供反面教材。同治七年（1881）四月二十六日閱小說《儒林外史》，“是書極詆士人多穿窬之行，丑態(tài)百出，覽之足以解頤，亦用自儆”?！耙娰t思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”是一枚硬幣的兩面。

五是聯(lián)箴。自唐代以來，“箴”成為一種常用的規(guī)誡性文體，宋代大儒程頤所撰“視、聽、言、動”四箴成為后人日常修身所奉行和持守的經(jīng)典律則。清代士人還慣于作聯(lián)自箴，以字簡意豐的聯(lián)語來自警自省，頗為實用和有效。咸豐元年（1851）七月十二日，曾國藩寫下了著名的聯(lián)語：“不為圣賢，便為禽獸;莫問收獲，但問耕耘。”前半句是說在道德方面善與惡、君子與小人、圣賢與禽獸涇渭分明，沒有中間地帶;后半句是說事功方面重在勤勉付出，戒除欲望和名心。后世梁啟超寫道：“生平最服膺曾文正此語，錄以題《德育鑒》?！蓖味辏?875）九月初二日記，曾氏擬書“八本堂”匾，并錄自箴八語于后：“讀古書，以訓(xùn)詁為本;作詩文，以聲調(diào)為本;事親，以得歡心為本;養(yǎng)生，以少惱怒為本;立身，以不妄語為本;居家，以不晏起為本;居官，以不要錢為本;行軍，以不擾民為本?！蓖稳辏?876）四月初七日記，集古人成語作一聯(lián)“強勉行道，莊敬日強”?！吧暇潴鹩嘟杏粢植黄街畱?，不能強勉以安命;下句箴余近有懶惰不振之氣，不能莊敬以自奮?！蓖纹吣辏?881）二月二十九日記居官四敗、居家四敗，以自儆惕。居官四敗是昏惰任下、傲狠妄為、貪鄙無忌、反復(fù)多詐;居家四敗是婦女奢淫、子弟驕怠、兄弟不和、侮師慢客。同治八年（1882）九月十九日記，因多日來悔及往事常覺愧恨，便作一聯(lián)：“莫苦悔已往愆尤，但求此日行為無慚鬼神;休預(yù)怕后來災(zāi)禍，只要暮年心氣感召祥和?！边@是人生步入晚境，思及家變無常，感嘆天下萬事皆有前定，曾氏作聯(lián)自我安慰，追求樂天知命的人生境界。

三、曾國藩自省的內(nèi)容與時間

《曾國藩日記》中自省的內(nèi)容十分豐富，包括從禮容到言行，從讀書到寫字，從治家到國是等方方面面。孝是中國傳統(tǒng)道德的核心，古代先賢從孝道來看待身體敬養(yǎng)。曾子曰：“身世者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”《孝經(jīng)·開宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！钡拦舛辏?842）曾國藩的父親在信中教之以保身三要：節(jié)欲、節(jié)勞、節(jié)飲食。道光二十三年（1843）正月初十日記，“早起，吐血數(shù)口。不能靜養(yǎng)，遂以斫喪父母之遺體，一至于此;再不保養(yǎng)，是將限入大不孝矣！……今唯有日日靜養(yǎng)，節(jié)嗜欲、慎飲食、寡思慮而已”。曾國藩常以容貌相人，他曾將觀人之法總結(jié)成口訣：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇;功名看氣概，富貴看精神;主意看指爪，風(fēng)波看腳筋;若要看條理，全在語言中?！薄稛o慢室日記》是曾國藩上任直隸總督后擇人用人的考察記錄，其中多有對官員相貌的描述。以人為鏡，反求諸己，曾氏常把修容作為下手工夫，以使自己體正貌端、靜氣迎人，使家中老少婦女有“恭敬之容”，乃是“吾家好氣象”。在一言一行上，他更是嚴(yán)于自治。道光二十二年（1842）十月十三日記：“是日，口過甚多，中有一言戲謔，非特過也，直大惡矣！”十四日對自己贊譽他人言不由衷的行為作了深刻反思：“未初，客來，示以時藝，贊嘆語不由中。予此病甚深?？鬃又^巧令，孟子之所謂铦，其我之謂乎？以為人情好譽，非是不足以悅其心，試思此求悅于人之念，君子乎？女子小人乎？且我誠能言必忠信，不欺人，不妄語，積久人自知之。不贊，人亦不怪?！?/p>

“日有所思，夜有所夢”，做夢于人難以控制，有趣的是曾國藩也常常對夢境進行省思。道光二十二年（1842）十月初十日記：“昨夜，夢人得利，甚覺艷羨，醒后痛自懲責(zé)，謂好利之心至形諸夢寐，何以卑鄙若此！”同治七年四月二十五日記：“夢魘甚惡，非君子所應(yīng)有之夢，深以為愧?！蓖尉拍辏?883）正月二十七日，夢在考場中枯澀不能下筆，焦急萬分，醒后思己讀書科第，官躋極品，而學(xué)術(shù)一無所成，喟嘆一生“亦如不能完卷之象”。同治十年（1884）正月二十三日，“夢一處竹木環(huán)繞，甚有清氣，在近日為夢境之最佳者”。夢境雖虛，曾國藩將虛轉(zhuǎn)實，對夢境的反思使自省貫通了白天黑夜，可謂二十四小時全天候的自省工夫了。

曾國藩自省的時間性很強。一是在每天的睡前和醒后，這是一天中最沉靜的時刻，曾國藩會對當(dāng)天的事情進行及時反省，作為先秦曾子的后裔，很好地發(fā)揚了“吾日三省”的工夫。二是在一段時間之后，尤其是到月底、年底，曾國藩會感嘆時光流逝，回顧此時段內(nèi)的功過得失。道光二十三年（1843）正月三十日記：“自正月以來，日日頹放，遂已一月，志之不立，一至于此。每觀此冊，不知何謂，可以為人乎！”三是到春分、冬至等傳統(tǒng)時令節(jié)氣，曾國藩也會感時傷懷。再就是孔子有言“三十而立，四十不惑，五十知天命……”，到了類似逢十的年齡，曾國藩便會追慕圣賢反省自己。道光二十年（1840），曾國藩三十歲，憶及之前曾改號為“滌生”，“滌”是滌除舊時污染，“生”取自明代《了凡四訓(xùn)》：“從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生?！绷鲁跗呷找褂洠骸坝嘟衲暌讶?，資稟頑鈍，精神虧損，此后豈復(fù)能有所成？但求勤儉有恒，無縱逸欲，以喪先人元氣。困知勉行，期有寸得，以無失詞臣體面。日日自苦，不至佚而生淫?！睆哪挲g階段來看，在不同時期曾氏反省的主題也會有所不同。青年時期讀書事業(yè)都要發(fā)奮進取，所以反省追求的是“自新”;中年之后身逢亂世而久居高位，重點反省的是名心;晚年身體衰弱，便要樂天知命，重視養(yǎng)生之道。道光二十三年（1843）曾國藩三十三歲，三月初一日記：“今年忽忽已過兩月，自新之志日以不振，愈昏愈頹，以致不如禽獸。昨夜痛自猛省，以為自今日始，當(dāng)斬然更新?！毕特S十年（1860）曾國藩五十歲任兩江總督，六月十二日思居高位之道約有三端：不與、不終、不勝?！安慌c”是《論語》所謂“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”，告誡自己須把功名得失看得平淡些;“不終”是古人所謂“日慎一日，而恐其不終”，以求能善始善終;“不勝”是唯恐自己不能勝任，而時刻臨深履薄殫精竭慮。同治十年（1884）曾國藩六十一歲，在腳腫病日益嚴(yán)重、會客時目眩倒地、夜間尿頻等癥狀出現(xiàn)之后，十月初六思養(yǎng)生之道，認(rèn)為視、息、眠、食四字最為要緊——“視”必垂簾，“息”必歸海，“眠”必虛恬，“食”必淡節(jié)。

當(dāng)然，曾國藩作為專制社會統(tǒng)治階級的代表，其自省具有難以克服的局限性。曾國藩本人為太子太保、爵相，其家庭已是朱門侯府，在此背景下，他在日記中因為另建一座亭臺、多燒一道菜肴而自省其“儉”;其子弟多為紈绔少爺，再教他們“書、蔬、魚、豬”，效果究竟會怎樣，這是很令人懷疑的。作為清王朝的總督大臣，曾國藩以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義為己任，剿殺太平軍、捻軍難以計數(shù)，由此被人稱呼為“曾剃頭”，但這在其日記中都是輕描淡寫一筆帶過，少有自省懺悔。曾國藩感嘆李鴻章屠城“殊為眼明手辣”，其實他自己有過之而無不及。我們通過日記也能客觀了解清朝歷史中的一些細(xì)節(jié)，如同治九年（1883）的“天津教案”，時任直隸總督的曾國藩奉上諭赴天津查辦此案。從日記中的“躊躇不決”、“不勝焦灼”、“焦慮不已”、“恐有不測”等語可見曾國藩的心理及教案難辦。但畢竟曾氏已洞悉朝廷實力空虛、外強中干，尤其是對外屈服、袒護教民這一點，所以到津后便捉拿兇手迅速結(jié)案，六月二十二日記：“因奏請將府、縣交刑部治罪，忍心害理，愧恨之至?！贝税浮罢ㄖ付耍娡礁鞣付迦恕?，多系拷打成招而定案，曾氏自嘆“傷天害理”，但天良自是天良，倒行逆施的行為并未稍減。

四、曾國藩自省對后世的影響

從《曾國藩日記》可以看出他的克己自省、自我鞭策已經(jīng)達到常人難以想象的嚴(yán)苛程度。清晨未能早起，就罵自己真是“禽獸”，這種“不圣則狂，不上達則下達”的決絕使他日有進境，為一生事功打下了堅實基礎(chǔ)。自省工夫使他能以“反求諸己”的心態(tài)處理與同朝官員的關(guān)系，精誠團結(jié)為朝廷效力。曾國藩在清代政、學(xué)兩界都處于中心位置，事功不可謂不卓著，但顯然其自省工夫超越了事功層面，一生追求的是儒家希圣希賢、內(nèi)圣外王的道德境界。余英時先生細(xì)讀了《曾國藩日記》，指出“《日記》給人最深刻的印象是他從不間斷的實踐”，“《日記》的作用主要在自警”，曾國藩在日記中自我省察，是為了轉(zhuǎn)化和成就理想人格，用《論語》的話說，這便是儒家的“為己之學(xué)”。

《曾國藩日記》中的自省功夫?qū)笫烙绊懞艽?，近代國人從?quán)貴政要、仁人志士到青年學(xué)子，大多推崇曾國藩，甚至有的尊其為“圣賢”。其門人李鴻章同是晚清重臣，在事功上不讓乃師，但在修身立德上自愧不如。李鴻章說：“我老師道德功業(yè)固不待言，即文章學(xué)問，亦自卓絕一世，然讀書寫字，至老不倦，我卻愧一分傳受不得?！蓖砬迕癯踉妷人薰鵀宰鳌囤麖]日記》，把“一省愆尤”作為日記四大宗旨之首，自序云：“世俗習(xí)傳曾文正遺言‘譬如昨日死，譬如今日生者，吾亦竊取之?！绷簡⒊瑥脑鴩沼?、家書、文集中，把自省修身的精要之言摘編成一書《曾文正公嘉言鈔》。在他眼里，曾國藩不只是近代而且是有史以來的大人物;不只是中國而且是全世界都難出一二的人生楷模。在該書序言中梁啟超總結(jié)道：“其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，艱苦卓絕?！彼J(rèn)為《曾國藩日記》切于實際親切有味，“真全國人之布帛菽粟而斯須不可去身者也”，與其把它看作學(xué)術(shù)，不如篤實踐履。