獨(dú)立自由之精神

唐寶民

有那么一個(gè)時(shí)代，雖然早已在歷史的塵埃中飄飛遠(yuǎn)去，但它的流風(fēng)余韻，卻一直影響到今天，在千年之后依然被我們緬懷、追念;那種超脫凡俗的精神氣質(zhì)，那種簡(jiǎn)約云澹、超然絕俗的名士之風(fēng)，幾追仙姿，為后世景仰。那是一個(gè)最黑暗的時(shí)代，也是一個(gè)最燦爛的時(shí)代。不錯(cuò)，這個(gè)時(shí)代，就是魏晉時(shí)期，唐詩(shī)中的“會(huì)稽王謝兩風(fēng)流，王子沉淪謝女愁”、“兩度共留詩(shī)畫去，山陰誰(shuí)說(shuō)晉風(fēng)流”說(shuō)的就是這個(gè)時(shí)期人物的風(fēng)骨。

無(wú)數(shù)次地回眸打量那一段歷史，那是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)、名士云集的時(shí)代，魏晉名士們以狂放不羈、率真灑脫的真性情，為我們帶來(lái)中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有的“魏晉風(fēng)流”。文化史上一直有這么一種說(shuō)法，認(rèn)為能稱得上真風(fēng)流的，只有“魏晉人物晚唐詩(shī)”，的確，魏晉名士所給予我們的，是另一種人格天地，庸碌如我者，即使是仰望一下，也會(huì)對(duì)比出自己的平庸。

中華民族數(shù)千年歷史進(jìn)程中，曾出現(xiàn)過(guò)一次又一次思想上的大屠殺。始皇帝焚書坑儒，想要控制國(guó)民的思想;漢代的董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在漢武帝時(shí)期實(shí)行，從此，儒家一統(tǒng)天下的局面開始形成。但到了魏晉時(shí)期，兩漢經(jīng)學(xué)走向崩潰，人們的思想意識(shí)上開始有了人的覺(jué)醒，誠(chéng)如李澤厚在（（美的歷程》中所說(shuō)的那樣：“那么，從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。他恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響?！睆慕ò诧L(fēng)骨到正始之音，無(wú)不體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的精神-一魏晉風(fēng)流。身處亂世中，當(dāng)時(shí)的士族人人自危，感覺(jué)功業(yè)、榮華都變得不可靠，于是，他們就開始追問(wèn)人生的價(jià)值、思考生命的意義，“人的覺(jué)醒”就這樣開始了。

因“不為五斗米折腰”而選擇政治退避的陶淵明，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿，他把人的覺(jué)醒提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，寄情于山水草木和田園牧歌，追尋一種更深沉的人生態(tài)度?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！边@種藝術(shù)境界，平淡沖和、慷慨任氣，讓我們讀出了一種高度自覺(jué)的主觀品格。陶淵明從官場(chǎng)抽身而退，把精神的慰安寄托在田園生活中，每日飲酒、讀書、作詩(shī)……盡情享受自由的樂(lè)趣。他的選擇，既是對(duì)勾心斗角的官場(chǎng)生活的一種抗議，也是對(duì)精神自由的一種追求。他雖然由公務(wù)員變成了一介農(nóng)夫，但卻捍衛(wèi)了人格的尊嚴(yán)和自由的理念，因而成了一種人格化的理想代表。

灑脫的阮籍身處亂世，內(nèi)心的滄桑無(wú)以言說(shuō)，他喜歡一個(gè)人駕著木車，沒(méi)有方向地向前游蕩，車上放著酒，他邊走邊喝，直到車子無(wú)法再走了，仔細(xì)一看，原來(lái)已經(jīng)到了路的盡頭，已經(jīng)無(wú)路可走！于是，他飲盡了最后一杯酒，不禁放聲大哭?？捱^(guò)之后，他再駕著車向另一條走去。男兒有淚不輕彈，對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，哭似乎是軟弱的表現(xiàn)，但阮籍的放聲大哭，卻讓我們看到了他的真性情所在。有一天，他駕著車?yán)^續(xù)走，走到了河南榮陽(yáng)的廣武山，這里曾是楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)，劉邦和項(xiàng)羽曾在這里進(jìn)行過(guò)激烈的大戰(zhàn)。阮籍久久凝視著眼前的滿山落葉，內(nèi)心深處發(fā)千古之幽思，不禁長(zhǎng)嘆一聲：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”如果阮籍口中的“豎子”指的是劉項(xiàng)的話，那么，在阮籍的眼里，英雄的成名不過(guò)是運(yùn)氣使然，只是因?yàn)槟鞘且粋€(gè)沒(méi)有英雄的時(shí)代，才讓你們這兩個(gè)區(qū)區(qū)小子成就了一番功業(yè)！其實(shí)，阮籍的這一聲長(zhǎng)嘆，也是在悲嘆現(xiàn)世的寥落，是對(duì)自己所生活的時(shí)代的一種憂心悲憤之情。阮籍的八十二首詠懷詩(shī)，折射出了人生的慨嘆與哀傷：“嘉樹下成蹊。東園桃與李。秋風(fēng)吹飛蕾。零落從此始。繁華有憔悴。堂上生荊杞。

驅(qū)馬舍之去。去上西山趾。一身不自保。何況戀妻子。凝霜被野草。歲暮亦云已?！崩顫珊裨u(píng)說(shuō)：“把受殘酷政治迫害的痛楚哀傷曲折而強(qiáng)烈地抒發(fā)出來(lái)，大概從沒(méi)有像阮籍寫得這樣深沉美麗。正是這一點(diǎn)，使所謂魏晉風(fēng)度和人的主題具有了真正深刻的內(nèi)容，也只有從這一角度去了解，才能更多地發(fā)現(xiàn)魏晉風(fēng)度的積極意義和美學(xué)力量之所在?！?/p>

在魏晉名士中，嵇康則是當(dāng)之無(wú)愧的精神領(lǐng)袖，他敢于“非湯武而薄周孔”，主張“越名教而任自然”，在萬(wàn)古長(zhǎng)空中留下了特立獨(dú)行的身姿;他藐視權(quán)貴，不與當(dāng)政者合作，因而遭致殺身之禍。千年之后的一個(gè)夏夜，我讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》，仰望夜空，但見(jiàn)朗月在天，月華如水，遙想嵇康的精神風(fēng)骨，似與月華同在，千載之后，我們依然能感受到他的余韻流風(fēng)。

作為一個(gè)具有獨(dú)立思想的文人，嵇康以一副凜然的傲骨拒絕與當(dāng)政者合作，大將軍司馬昭欲聘他為幕府屬官，他堅(jiān)辭不受，跑到河?xùn)|郡躲避起來(lái)。同為竹林七賢的山濤曾推薦他出仕做官，他大怒，并寫了一篇《與山巨源絕交書》，再次表達(dá)了自己不肯成為權(quán)勢(shì)者奴仆的決心。在人人爭(zhēng)相抱當(dāng)權(quán)者大腿的勢(shì)利時(shí)代，他卻從權(quán)勢(shì)的中心抽身而出，甘愿當(dāng)一個(gè)隱者，以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。所以說(shuō)，他是一個(gè)偉大的不合作主義者，他以他的不合作精神，捍衛(wèi)了文人的精神獨(dú)立和內(nèi)在的尊嚴(yán)。面對(duì)現(xiàn)世的黑暗，他選擇了堅(jiān)守自己理想的人生境界，過(guò)起了隱居生活。他在洛陽(yáng)城外開起了一間鐵匠鋪，和好友向秀一起給別人打鐵。但即使是這樣，還是無(wú)法擺脫權(quán)貴們的打擾，有一個(gè)叫鐘會(huì)的貴族公子，就找到這偏僻的地方來(lái)了，而且?guī)Я撕芏嚯S從來(lái)，想和嵇康探討一下學(xué)問(wèn)。但嵇康只是看了一眼鐘會(huì)，根本沒(méi)理他，而是繼續(xù)打鐵。鐘會(huì)因此十分尷尬，只好帶著人離開，但這時(shí)，嵇康說(shuō)話了，他問(wèn)道：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)聞言，轉(zhuǎn)身答道：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！辈恢涤袥](méi)有預(yù)料到，正是這次會(huì)見(jiàn)，日后成為自己被殺的導(dǎo)火索，因?yàn)榇舜蔚÷绥姇?huì)，鐘會(huì)懷恨在心，一直伺機(jī)報(bào)復(fù)。其實(shí)，在統(tǒng)治者司馬昭眼里，嵇康的不合作主義早就成了罪狀，加之他的特殊身份（嵇康是曹操的嫡孫女婿），司馬昭早就動(dòng)了治罪于嵇康之心，恰在此時(shí)，鐘會(huì)上書司馬昭，誣蔑嵇康謀反，說(shuō)“不除掉嵇康，可能無(wú)以淳正風(fēng)俗、清潔王道”，司馬昭因此下令將嵇康等人處死。

嵇康早年游學(xué)之時(shí)，某夜獨(dú)自在屋內(nèi)彈琴，忽然一客人來(lái)訪，為嵇康彈奏了一支神秘的曲子，并告訴嵇康此曲名為《廣陵散》，讓嵇康不要傳給別人，然后飄然而去。當(dāng)嵇康被押到刑場(chǎng)時(shí)，他要求在死前為大家彈奏一遍《廣陵散》。琴取來(lái)后，嵇康俯身彈奏，曲聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，回腸蕩氣。彈畢，嵇康慨然道：“《廣陵散》從此絕矣！”然后，從容赴死，時(shí)年39歲。

嵇康刑場(chǎng)上的一曲《廣陵散》，完成了中華文化因子中某種悲劇人格的人生基奠，昭示著一種人格的覺(jué)醒，在萬(wàn)古長(zhǎng)空下將生命的絢爛演繹到了一個(gè)絕美的境地，其余響至今仍然回蕩在歷史的天空，千載而下，風(fēng)采依然。

美學(xué)家宗白華先生在《論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人之美》中寫道：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！蔽簳x時(shí)期是一個(gè)復(fù)雜的時(shí)代，既是大分裂、大動(dòng)蕩的亂世，又是文人最富于獨(dú)立精神自由思想的時(shí)代，在中國(guó)文化史上綻放出了絢爛的光芒。

遙望魏晉，我們看到的是一個(gè)瘋狂的時(shí)代、是一個(gè)血色黃昏，所幸的是，士人階層并沒(méi)有在血淋淋的殺戮中沉淪，他們敢于正視淋漓的鮮血，在奢刀下依然堅(jiān)守自我，完成了自我人格的積淀，用生命和鮮血譜寫了一曲中國(guó)文化史上血染的風(fēng)采。魏晉是一個(gè)名士云集的時(shí)代，建安七子、竹林七賢……他們從歷史的煙塵中向我們走來(lái)，為我們帶來(lái)了中國(guó)文化史上堪稱風(fēng)流的一脈。

魏晉時(shí)期是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放的一個(gè)時(shí)代。魏晉人人格上的獨(dú)立個(gè)性，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，形成了人格的個(gè)性之美?！斑@種精神上的真自由、真解放，才能把我們的胸襟象一朵花似地展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地。”

人的覺(jué)醒，是指在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。中華民族在魏晉時(shí)期就有了人的覺(jué)醒，而歐洲直到文藝復(fù)興時(shí)期才有了人的覺(jué)醒。

遙想魏晉，總讓人心潮激蕩、熱血沸騰。那是一個(gè)覺(jué)醒的時(shí)代，是一種自覺(jué)的文化人格，那一代人的風(fēng)骨，已成遙遠(yuǎn)的絕響;但那一種情懷，卻總是讓人割舍不下，因?yàn)樗麄冊(cè)谥腥A文化的因子中已經(jīng)完成了悲劇性的人格積淀：放達(dá)無(wú)羈，不事權(quán)貴;于人世之時(shí)，心懷出世之志;形在廟堂之上，而心懷江湖之遠(yuǎn)……他們的率性之舉，成就了瀟灑的人生境界，他們的生命也因此而絢爛至極、光耀千秋。魏晉風(fēng)流代表了一種已然消失了的“風(fēng)誼”、“操守”等古義，象征著一種自覺(jué)的文化人格，關(guān)河累年，死生契闊;往事悠悠，不堪回首。而歷史的憂愁恰如川上逝水，無(wú)盡無(wú)涯。他們物理意義上的生命，雖早已化為歷史風(fēng)塵中的一縷青煙，但他的精神意義卻萬(wàn)古不朽，人代冥滅而清音獨(dú)遠(yuǎn)，生命已逝而精神永存！

編輯/林青雨