儒學(xué)與天人和諧（下）

主講人：湯一介 地點(diǎn)：橫山書院 整理：本刊編輯部

三、知天畏天，兩者統(tǒng)一

知天畏天是儒家一個(gè)很重要的天人觀，這是從天人合一的思想中推導(dǎo)出來的。我們大家都知道《論語》中孔子說過一句話，“五十而知天命”，孔子說自己活到五十歲的時(shí)候，就知道什么是天命了;孔子還說過一句話“畏天命”，這是什么意思呢？就是對(duì)自然界，對(duì)天你不僅要有所了解，同時(shí)你也要有所敬畏才行，要對(duì)自然界保持敬畏才可以。如果是僅僅了解天，掌握它的規(guī)律，你就去無限制的利用它、開發(fā)它、破壞它。如果沒有對(duì)天的這種敬畏心，你就會(huì)這樣去做。因?yàn)槟銢]有任何的制約，另一方面你又有充足的能力以及欲望，這樣對(duì)自然的索取就一定是無限的，最終導(dǎo)致對(duì)自然的破壞而不知反省。所以人既要知天，也要對(duì)天有所敬畏，用今天的話來講就是我們對(duì)自然界一定要了解它，認(rèn)識(shí)它，但是你也要敬畏它，你不要去隨便破壞它，這個(gè)必須是統(tǒng)一在一起的。

知天畏天在儒家看來是統(tǒng)一的，兩者不可偏廢，不能只言其一，不知其二，因?yàn)椤疤臁痹谌寮铱磥?，并不僅僅是自然意義上的天，而且也是神圣意義上的天。對(duì)自然需要知，不然我們怎么來更好地獲取適合我們?nèi)祟惿娴母鞣N資源？但是也要敬畏，因?yàn)槲覀兊囊率扯际亲匀凰n，當(dāng)然在儒家看來天還有神圣的一面一人需要向天學(xué)習(xí)，這是需要敬畏的?，F(xiàn)在人們只講知天，而不講對(duì)天應(yīng)該有所敬畏，但是儒家認(rèn)為知天和畏天是統(tǒng)‘的。

只講知天就會(huì)把天看成一個(gè)死的東西，就像一個(gè)待解剖的尸體，它不過是一個(gè)工具，而不了解天是一個(gè)有機(jī)體，它是生生不息的?！兑捉?jīng)》有一句話叫做“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講天是一個(gè)剛健的大流星，是一個(gè)有機(jī)體，是一個(gè)生生不息的大流星。因此你作為一個(gè)君子，就要像天的剛健一樣，應(yīng)該非常努力才可以。另一方面，畏天而不知天也是不行的，這樣就會(huì)把天看成是一個(gè)外在于人的神秘力量，就不能體現(xiàn)天對(duì)人的活潑氣象，不能體現(xiàn)天它是一個(gè)有生命的東西。

既要知天又要畏天，把知天和畏天統(tǒng)一起來，就是天人合一的思想的體現(xiàn)。同樣這也表現(xiàn)了人對(duì)天有一種內(nèi)在的責(zé)任，就像張載所說的“為天地立心，為生民立命”，“天地”與“生民”，即是天與人，兩者是不能分開的。

四、天人合一思維，化解人與自然矛盾

我們現(xiàn)在既然看到了西方天人二分的思維模式，給人類社會(huì)生活帶來了嚴(yán)重的問題，那么我們能不能換一個(gè)角度來考慮這個(gè)問題，來為解決這一間題提供一個(gè)全新的理論思維的角度呢？也許“天人合一”作為另外一種處理人和自然關(guān)系的世界觀和思維模式，不僅對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，而且對(duì)于是實(shí)現(xiàn)人與天的共同和諧發(fā)展都是一條不錯(cuò)的路子。

對(duì)于我們的企業(yè)家而言，能不能切合自身，認(rèn)真地考慮一下利用儒家天人合一的思想資源來化解人與自然之間的矛盾，來發(fā)展中國自己的企業(yè)，在世界上樹立起來，使得自己的企業(yè)有更具思想文化內(nèi)涵的企業(yè)精神;在世界上樹立起來，使得自己成為一名更有思想文化內(nèi)涵的企業(yè)家。這樣樹立起來的，是巋然屹立在世界舞臺(tái)上的更有思想文化內(nèi)涵的企業(yè)精神;這樣樹立起來的，是巍然貢獻(xiàn)于人類社會(huì)的有中國氣派的企業(yè)家形象。

人與自然的矛盾是第一個(gè)我們當(dāng)前必須很好地來考慮如何解決的矛盾，只有解決好這個(gè)矛盾，人與自然變得和諧了，人才有可能成為天地境界的人，這不僅是關(guān)于你自己、也是關(guān)于人類社會(huì)，而且是關(guān)于整個(gè)宇宙的。

編輯/徐展