傳統(tǒng)蒙學(xué)識字教材對當(dāng)代小學(xué)生課程改革的啟迪

夏澤天

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2020）16-0008-02

我國擁有悠久的蒙學(xué)教育傳統(tǒng)，在此傳統(tǒng)下形成的蒙學(xué)識字教材也很發(fā)達(dá)。影響深遠(yuǎn)的“三”、“百”、“千”內(nèi)容包羅萬象，語言精簡、通俗易懂。在音節(jié)上，韻語格律瑯瑯上口，便于兒童記誦。在思想上，以德育為核心，注重教化的正統(tǒng)性。既融有以內(nèi)圣外王、積極入世為特征的儒家人文精神，也融有追求個(gè)性自由解放的道家理念。傳統(tǒng)蒙學(xué)識字教材的這些特征，啟示在當(dāng)前小學(xué)課改中，教材編寫既要重視典范的書面語，又要符合兒童學(xué)習(xí)心理規(guī)律，并融入時(shí)代觀念和人本思想。

1.教材編寫要貼近生活，富有文化內(nèi)涵

蒙學(xué)識字教材能夠深入人心、長久流傳的一個(gè)重要原因就是考慮到了蒙童的心理特點(diǎn)與接受能力，選取了貼近生活、現(xiàn)實(shí)針對性強(qiáng)的內(nèi)容，并在其安排上層層推進(jìn)不斷深入。最先讓蒙童接觸的是最基本和淺顯的綜合性識字教材，如《百家姓》、各類“雜字”等，其內(nèi)容極為切合日用之需，學(xué)了就能用、就有用，提高了蒙童學(xué)習(xí)的積極性。有了一定的基礎(chǔ)后，才讓蒙童進(jìn)一步學(xué)習(xí)較為豐富和博雜的名物常識類教材，但仍堅(jiān)持貼近生活，所介紹的都是日常生活中常見的事物及其品性，蒙童易于接受和聯(lián)想，保證了蒙童學(xué)習(xí)的持續(xù)性。

首先，采用時(shí)下典范的書面語形式，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣?！度肺?、《千》文用精粹的韻語來負(fù)載道德倫理、人生哲學(xué)的內(nèi)容，如“尺璧非寶，寸陰是競”;“守真志滿，逐物意移”;“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”;“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”。語言精煉警醒，使人過目難忘，易于銘刻在心，甚而成為終生的人生格言。陸游《老學(xué)庵筆記》卷四曾記：“從舅唐仲俊，年八十五六，極康寧。自言少時(shí)因讀《千字文》有所悟，謂‘心動(dòng)神疲四字也，平生遇事未嘗動(dòng)心，故老而不衰?！鄙贂r(shí)所學(xué)成了受用終生的養(yǎng)生，語言的魅力真是不可小視。

《三》文、《千》文是用典雅、凝煉的書面語寫的，宜于培養(yǎng)兒童書面語言的語感，提高書面語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢度。為順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的時(shí)代潮流，傳承中華文明，提高中國人的語言表達(dá)能力，不少小學(xué)已經(jīng)在嘗試加大兒童的古詩背誦量，甚至有直接使用“三、百、千”教育兒童的實(shí)驗(yàn)。讓孩子多接觸古代的文化精髓固是好事，但我們也不得不面對這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：這些語言畢竟離孩子的實(shí)際生活和日常用語太遠(yuǎn)，孩子們搖頭晃腦地背完古文、古詩之后會(huì)馬上沉浸在電腦游戲和卡通片的天地里，那些古人古語已被他們?nèi)拥侥X后去了。

所以，學(xué)古并不等于形式上的搬古、仿古，分析、總結(jié)和汲取古人的經(jīng)驗(yàn)才是真正的古為今用。當(dāng)今識字教材的編寫應(yīng)學(xué)習(xí)古代教材多用精粹的書面語的長處，潛移默化地培養(yǎng)孩子對書面語的敏感，積累對書面語的語感，為日后的進(jìn)一步閱讀寫作打下堅(jiān)實(shí)的語言基礎(chǔ)。另一方面，選擇書面語不能全在故紙堆里淘金，所用語言應(yīng)具有鮮明的時(shí)代特征，讓孩子能真正地學(xué)有所用。

其次，前文已經(jīng)指出，《三》文與《千》文都用的是屬于其時(shí)代的書面語，內(nèi)容穩(wěn)中有變。如《千字文》、《三字經(jīng)》，雖然連續(xù)使用數(shù)朝數(shù)代，時(shí)間長達(dá)百年之久，但內(nèi)容卻又不斷修訂、增補(bǔ)和更新?！度纸?jīng)》經(jīng)多次增補(bǔ)，還新編多種《三字經(jīng)》等。正是由于不斷修訂、增補(bǔ)和更新，才保持了傳統(tǒng)蒙學(xué)識字教材的穩(wěn)定地位;也正因?yàn)楸３至嗣蓪W(xué)教材的穩(wěn)定地位，才提高了人們對更新后的蒙學(xué)教材的信任感。蒙學(xué)教材編寫和使用方面的這些經(jīng)驗(yàn)，值得重視。故而，編纂教材應(yīng)兼顧書面化和時(shí)代性，從而更好地促進(jìn)兒童書面表達(dá)能力的培養(yǎng)，推動(dòng)課改的全面開展。

2.道德教育中先入為主的原則

蒙學(xué)識字教育的主要目的在于打好文字基礎(chǔ)，形成良好習(xí)慣。童蒙的心智處于成長階段，極易受到外界的熏染，因此，良好習(xí)慣教育必須先入為主，使他們從小接受正確的思想觀念，為今后的成長打下良好的道德基礎(chǔ)。

2.1 采用先入為主原則的好處。

先入為主可以有效地預(yù)防各種異端思想的侵入，自覺抵制周圍各種不利因素的影響。而且，由于學(xué)生可塑性強(qiáng)，“使之則為，使止則止”，使“先入為主”成為習(xí)慣，逐漸實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成。

2.2 如何實(shí)現(xiàn)“先入為主”呢？

首先是熟讀成誦，在學(xué)生尚未受到外界不良思想侵染之前，首先讓他們熟悉相關(guān)的道德規(guī)范，并將這些規(guī)范銘記于心，率先在思想領(lǐng)域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障。朱熹的教育思想中有一個(gè)重要的理論是“涵泳”“，涵泳”就是通過反復(fù)的誦讀品味作品的語言內(nèi)涵和思想意義?！叭?、百、千”的韻語形式非常有利于這一目的的實(shí)現(xiàn)，讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。古代蒙學(xué)教育的一個(gè)重要方法是要求學(xué)生熟讀成誦，在反復(fù)誦讀中潛移默化，熏漬陶染。

其次是從生活細(xì)微處培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣。從日用起居、交友接物方面，讓他們感受到道德規(guī)范的存在，并接受這種習(xí)慣。最重要的是，父母長者必須做好模范，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，達(dá)到“其身正，不令而行”。

3.嘗試體驗(yàn)式教學(xué)。體驗(yàn)式教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，如果學(xué)生將學(xué)習(xí)活動(dòng)、求知欲望作為自己的需要，他們就會(huì)產(chǎn)生熱愛學(xué)習(xí)、追求真理的情感。而體驗(yàn)式教學(xué)正是以學(xué)生自己參加、自己設(shè)計(jì)為核心的教學(xué)觀。其相應(yīng)的方式方法有：

3.1 在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)故事情境。

教師將學(xué)生所熟知的教材內(nèi)容作一改編，使主要內(nèi)容貫穿于故事中去，通過講故事激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。還可以安排學(xué)生聽廣播劇、聽錄音、看網(wǎng)上下載的視頻及相關(guān)的光盤和多媒體動(dòng)畫課件，這樣既能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又能通過故事架橋，活躍課堂氣氛，拓寬視野，開啟大腦的思維。

3.2 編演情景劇。

講臺(tái)是教師的舞臺(tái)，也可以是學(xué)生的舞臺(tái)。讓學(xué)生根據(jù)教材內(nèi)容及發(fā)生在身邊的事情編演情景劇，一方面可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)學(xué)生的想象能力，使學(xué)生通過親身的情感體驗(yàn)來加深對社會(huì)的觀察、對周圍生活的了解與認(rèn)識。另一方面激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)、積極地進(jìn)行學(xué)習(xí)，鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和表演能力，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和合作能力。

3.3 創(chuàng)設(shè)實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐是最有效的教育方法，通過組織學(xué)生參觀、開展主題班會(huì)、知識競賽、文藝演出等各種形式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中受到教育。開設(shè)興趣班是對學(xué)生進(jìn)行文化熏陶的有效方式，根據(jù)實(shí)際情況開設(shè)繪畫班、聲樂班、美術(shù)班、舞蹈班、體育班、詩歌朗誦班等，有效地拓展學(xué)生的素質(zhì)，開設(shè)簡單的小制作，小發(fā)明等興趣班，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，應(yīng)用知識的能力和求知欲，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。學(xué)生帶著興趣，自主選擇，這樣就會(huì)在不知不覺中體驗(yàn)到文化的魅力，提高鑒賞美、實(shí)踐美的能力，激發(fā)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，使學(xué)生得到全面發(fā)展。

總之，在教學(xué)中，教材的建設(shè)、具體實(shí)施是一項(xiàng)長期的任務(wù)，我們抓住學(xué)生的心理特征，按照教育教學(xué)規(guī)律設(shè)計(jì)好符合學(xué)生身心發(fā)展的教材并精心實(shí)施，才有可能培養(yǎng)出符合國家和時(shí)代要求的優(yōu)秀學(xué)生。

4.重視美育的作用

4.1 美育與德育之間的區(qū)別。

美育和德育是兩種不同的教育理念。德育是一種規(guī)范教育，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于人在意志品質(zhì)與道德修養(yǎng)方面的規(guī)范，側(cè)重的主要是受教育者理性方面的培養(yǎng)，使受教育者以理性的精神力量對個(gè)體作出符合邏輯的判斷，并決定付諸行動(dòng)與否。德育對社會(huì)的穩(wěn)定起到了維護(hù)作用，對國家的發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。美育是一種解放教育，注重發(fā)展個(gè)性。強(qiáng)調(diào)的是一種重視感性的教育，在審美實(shí)踐活動(dòng)中，使受教育者的感性生命領(lǐng)域得到表現(xiàn)和升華，同時(shí)在作為人的感性生命力得以自然舒展之時(shí)還可以自由地張揚(yáng)個(gè)體的個(gè)性，使個(gè)體的審美能力得到全面發(fā)展和陶冶。

4.2 美育與德育之間的聯(lián)系。

首先，德育通過說教、灌輸實(shí)施，給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容，保證美育的正確方向;美育通過誘發(fā)、引導(dǎo)實(shí)施，為德育提供有感染力、吸引力的手段，通過美并利用美進(jìn)行教育，提高德育的效果。但二者的根本目的是一致的。一方面美育本身包含著榮辱感、羞恥心等德育因素，但并不等于德育。審美作為一種高級的情感，本身雖包含著必不可少的倫理道德的因素、善的因素，特別是對社會(huì)美的評判，往往同善惡的道德感緊密相聯(lián)，但畢竟是以德育為其思想理論基礎(chǔ)。

另一方面，美育的強(qiáng)烈的感染性是一般的理論教育所不具備的，具有獨(dú)特的優(yōu)勢。因?yàn)槊烙饕强棵赖男蜗蟠騽?dòng)人。把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在美的享受中受到潛移默化的教育。這種教育不帶有一般理論教育的強(qiáng)制性，能使人在不知不覺中受到熏陶和感染，容易收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。其次，從個(gè)體發(fā)展的角度來看，審美狀態(tài)是道德狀態(tài)的形成和發(fā)展基礎(chǔ)。因?yàn)榈赖聦?shí)踐總是建立在一定的情感基礎(chǔ)上的，一個(gè)連最基本的美丑都不分的人，是不會(huì)有高尚的道德觀念的。

第三，美育和德育在培養(yǎng)個(gè)體的人的感性與理性協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展具有協(xié)同作用。感性與理性協(xié)調(diào)和平衡的人才是正常的人、健康的人。情感過分壓抑或不能得到正常滿足、發(fā)展，極有可能導(dǎo)致心理變態(tài)、精神異常和人格扭曲。負(fù)面情緒或畸形欲望惡性泛濫，正常理性喪失，終將走向道德價(jià)格的嚴(yán)重殘缺。最后，美育追求的最終功利性目的是最高的善?！罢鎸?shí)的善是每個(gè)人的心靈所追求的，是每一個(gè)作為他一切行為的目的?！雹僭谶@一點(diǎn)上，美育與德育的要求體現(xiàn)了高度的一致性。美的最終目的是體現(xiàn)為善，善代表了人類普遍的，符合事物客觀發(fā)展規(guī)律的利益要求。正如馬克思所說的“人類徹底解放”，每個(gè)個(gè)體都能依照其個(gè)性得到最大的發(fā)展，正體現(xiàn)了對善的追求。德育對人的思想品質(zhì)，道德意識的培養(yǎng)，也無一不是指向“善”這一目的。因此，正如別林斯基所說：“美和道德是親姐妹?！雹?/p>

注：

①（宋）朱熹.童蒙須知[A].尤溪縣文史資料委員會(huì).尤溪文史資料第9輯[C].福州：福建人民出版社，1990.

②周谷城：《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書序》[A].蕭良有、楊臣諍：《龍文鞭影》[Z].長沙：岳麓書社，2002.

參考文獻(xiàn)：

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[3] 韓金森，徐寧寧.《語文教學(xué)中的美育實(shí)施策略——閱讀教學(xué)中的美育滲透》，2011年.