湯顯祖與廬山的不解之緣

蕭德齊 肖奕 肖亮

有人問，湯顯祖和廬山有個什么關系？湯顯祖筆下所描述的廬山是什么樣的？為什么他創(chuàng)作的“臨川四夢”情佛交織？廬山的佛教文化對他的創(chuàng)作產(chǎn)生怎樣的影響？

今天筆者依據(jù)徐朔方箋校的《湯顯祖全集》在考察廬山后，用一個新視角來為你解讀。首先引入湯顯祖五首廬山詩文，來理解他從“形”到“神”的寫照，回答湯顯祖和廬山有什么關系。

湯顯祖廬山詩文

1.發(fā)小孤，風利，一夕至官塘

（作於萬歷五年（一五七七）丁丑南歸途中。二十八歲。）

曉色飄清江，牽風度蠡陽。初驚綠蘋轉，載嘆白波揚。柁隨元氣鼓，人憑清御翔。淡淡不可留，泱泱何處望？但見匡廬山，亙絕填穹蒼。瀑碎風雷聲，爐飄煙霧香。天門同礚礚，碣石并蔣嶈。三山還日耀，五老更云藏。詎映金沙徹？虛牽水碧光。邈矣靈蹤袐，快哉風力長。夷猶超信宿，迅刷掩羲暘。垂云馬當曲，釣月漁臺旁。五兩吹無盡，三千擊末央。歌風揚激楚，灑酒答滄浪。由來天水便，惟有大舟當。

【解析】湯顯祖在廬山市看見的真實廬山：“但見匡廬山，亙絕填穹蒼…”也是對廬山自然美的真情描述、雄偉、壯麗;還有，有聲有色的重疊象聲詞，也平增詩中廬山濃郁的氣氛。

2.南康一夕至東流

秋風菊浦猶殘菊，春雪梅林欲破梅。

星子縣前明月動，仙人湖上白云來。

【解析】湯顯祖看見的星子與鄱陽湖。

3.思達觀

何來不上九江船，船頭正繞香爐煙。

第一人從歡喜地，取次身居自在天。

語落君臣迥照后，心消父母未生前。

看花泛月尋常事，怕到春歸不直錢。

【解析】這是一首懷念歸宗寺主持達觀所作的禪詩，詩中體現(xiàn)了對達觀彈師的情懷，也表示出歸宗寺達觀對湯顯祖思想的影響，此刻的湯顯祖在詩中表露出佛學底蘊深厚，佛理濃郁明代沈際飛評“看花”句云：“得大休歇”，多有禪意，湯顯祖的詩中，也記載著他一生和 達觀的思想與交往，就是一種長期的情佛交織之中。詩作于萬歷二十七年（1599），從詩中可見，多年來對湯顯祖佛教思想影響最深的莫過于禪宗大師達觀。

4.水月匡山結臘寄問邢來慈

無生休說未生前，話到無生不偶然。珍重白頭吟望盡，萬山殘雪九江船。

【解析】佛理禪意濃厚。

5.續(xù)棲賢蓮社求友文

【選摘】：吾弱冠徘徊墜簪池上，因而自念，異日投簪，庶其在此。四紀而馀，因循未果。邇欲奮飛開蓮續(xù)社，而故林馳傳，頗得棲遲。

【選摘】：津梁一處，允惟厥中，則有唐少室山人李公所隱棲賢故基。谷林石淙，雷動車震：橋名三峽，循涯眺聽，空寒應心。五老雙流，傾其左側：龍淵鹿洞，趿其近間。真不盡之靈墟，而無為之盡垝也。

【選摘】：冬春間，而棲賢老釋樂愚寔來。樂愚曰：雖然，非有同心，安能久處？……“吾愧其言”。

【解析】

文章第一段，敘述墜簪池上來龍去脈。文章第二段，敘述棲賢釋樂愚所來之言。文章第三段，吾愧其言，內心慚愧。全文中，湯顯袒表達了為情所困的中心，強調了自己從西山云峰寺蓮池墜簪開始至棲賢蓮社求友，一心向佛、念念不忘云峰寺之約，志在蓮社的夙愿。晚年湯顯祖生活凄苦，家中又接連遭災與喪子之痛，好友達觀禪師被害獄中。加劇了他內心痛苦。尤其達觀曾不斷關注并勸說湯皈依佛門。湯顯祖遂有強烈的再續(xù)棲賢寺結蓮社之念。并效廬山慧遠，擬啟建連社，用以出

世。萬歷四十二年（公元l614年）年已65歲的湯顯祖邀約友人湯嘉賓、岳潛初往廬山棲賢寺隱居共結蓮社?！傲硗鉁@祖曾為廬山棲賢寺迎請得長六佛像，“安奉廬岳棲賢”。

廬山情結因緣際會西山云峰寺

筆者再深入講講湯顯祖和廬山的關系。

湯顯祖到廬山的起因是什么呢？真可達觀又稱紫柏禪師，他于萬歷二十年曾任廬山歸宗寺主持、萬歷二十三年為搭救憨山大師出獄一事，在京奔波。萬歷二十七年，時為廬山歸宗寺主持的達觀禪師從歸宗寺出發(fā)赴京以弘法救世為已任。萬歷三十一年（1603），朝廷執(zhí)政以達觀參與“妖書案”為名，在北京將達觀禪師逮捕入獄，迫害至死。

湯顯祖與達觀禪師云峰寺“一遇”可以說是一種佛緣。西山坐落在南昌城西北郊，據(jù)清《新建縣志》《西山志》，西山是佛道兩教圣地之一。隆慶四年秋，湯顯祖來南昌參加省試，中舉，為拜謝主考官，湯顯祖攀山越嶺來到云峰寺，并暢游西山。時夕陽西下，秋日的傍晚，晚霞映射，層林盡染，湯顯祖走出山谷里的寺門。他在寺廟外蓮池邊稍事休息，以池水為鏡整整衣冠，不料一不留神，頭上一枚束發(fā)簪失落于寺前池塘中，望著蓮池秋水，遂題《蓮池墜簪題壁二首》于寺廟壁上，其中有：

搔首向東林，遺簪躍復沉。雖為頭上物，終是水云心。

橋影下西夕，遺簪秋水中?；蚴峭遏⑻?，因緣蓮葉東。

詩文大意：“向著廬山東林寺的方向，我以池水為鏡，整整衣冠，搔搔頭，一不留神，頭上一枚束發(fā)簪失落于寺前蓮池中。束發(fā)簪由我篤信佛祖、辛辛苦苦將我從小抱大的祖母贈送的，望著發(fā)簪在蓮池中先躍再迅速沉下，心潮如浪翻騰，雖說束發(fā)簪是插在我頭上，但終歸是落于云峰寺蓮花盛開的蓮池中。從寺前的橋影中也可見現(xiàn)在是夕陽西下的時侯，我的發(fā)簪靜靜躺在滿滿的蓮池秋水中，為什么別的地方我不會掉簪，而唯獨掉簪的地方是在西山 云峰寺蓮池，應該是我和佛有因緣”。

倘若明末四大高僧之一、廬山歸宗寺高僧達觀不游方至此，就不會有后面的故事了。達觀偏偏游方到此，更是對這兩首充滿禪意的詩贊嘆不已。廬山歸宗寺達觀是個禪理深的高僧他從詩中解讀出年輕人的才氣和禪意，認定湯顯祖才華出眾，內心中潛藏著“歸隱”之意，他開始長達二十年對湯顯祖的尋找，從此拉開了湯顯祖與廬山的情緣。

我們知道凈土宗又名蓮宗，湯顯祖西山云峰寺蓮池墜簪，使他從佛理上聯(lián)想到東晉慧遠佛祖開拓的廬山東林寺蓮池，湯顯祖借蓮悟禪，達觀游方至此，依據(jù)連宗，認定湯顯祖“有宿緣，可以度之出世”。

五遇達觀，入世出世“窺得宗風”

據(jù)達觀在追述他與湯顯祖的交往過程中說：從游西山云峰寺開始，他和湯顯祖有五次相遇。以此為根據(jù)，我們一起走進湯顯祖和達觀的五次相遇。

一遇是廬山歸宗寺高僧達觀游方至此，見到湯顯祖題詩的寺廟壁，認定湯顯祖“可以度之出世”。

二遇是萬歷十八年十二月（15900）在南京的好友、刑部官員鄒元標家，湯顯祖和達觀第一次實遇 南京實遇是達觀禪師二十年孜孜不倦尋找的結果。達觀當著湯顯祖，鄒元標面，背誦蓮池墜簪題壁二首，湯顯祖大為驚訝。

三遇是湯顯祖曾冒風雨拜見達觀禪師。湯顯祖在南京雨花臺高座寺欣然禮拜達觀為師。達觀先后給湯法名“寸虛”“廣虛”“海若上”，達觀許約：要規(guī)勸湯顯祖棄官出家，皈依佛門。

四遇是萬歷二十三年（1595），達觀來到遂昌踏訪湯顯祖。湯顯祖陪達觀游遂昌唐山寺。達觀引用了當?shù)胤鸾虃髡f，“這是一個美麗的地方，山頂一輪明月映入水面，金魚以為是食餌，月亮還是那個月亮，而月影在魚的千萬次吐納后化為金丹，魚吐喬后也得成正果，化為龍”。達觀是要借用唐山寺這一傳說，真心地希望湯顯祖也能像“魚化為龍”，希望湯顯祖皈依佛門。

五遇在萬歷二十六年（1598）十二月，達觀去臨川看望湯顯祖。直到第二年萬歷二十七年（1599）正月十五，湯顯祖把達觀送至南昌兩人惜別。此時的湯顯祖在官場遭受接連不斷的沉重打擊，心灰意冷。達觀的探訪讓湯顯祖精神一振：“珍重別情長憶否，隨時香飯勸加餐”。兩人朝夕相處長達一個多月。第五次見面會晤，達觀對湯顯祖的宗教影響也達到最深”這次相會后，湯顯祖出世歸隱意向漸濃?！罢f到無生生便降，偶隨船影出章江。西山雨氣朝來捲，不是珠廉是法幢”。

廬山是湯顯祖魂牽夢繞的地方

五遇后，湯顯祖在《南柯夢記》第八出《情著》劇本中，即以“月影”“魚吞金餌”為意象，在《南柯夢》的戲劇舞臺中盡情表現(xiàn)佛理禪趣。在達觀的影響下，湯顯祖效廬山慧遠，續(xù)棲賢寺，是從《蓮池墜簪題壁詩》思想發(fā)展到與廬山的一種必然。歸宗寺達觀也促成了湯顯祖的詩文不停地在“情”與“佛”之間打轉，從而創(chuàng)作出舉世矚目的‘臨川四夢，劇中情佛交織。

一首西山云峰寺《蓮池墜簪題壁詩》，從21歲至65歲，說了44年，說了6次，最后是志在廬山開蓮續(xù)社的愿望，實屬罕見。足見達觀禪師對湯顯祖的影響。

湯顯祖留下近二十篇廬山詩文，近七十篇思念達觀的濤文，揭開他強烈的思念廬山情結。廬山是湯顯祖四十四年來魂牽夢繞的地方。因時空關系，湯顯祖晚年未能親自去廬山棲賢寺完成一生中的重要心愿，隱居廬山，這是他一生的遺憾！

湯顯祖和廬山的核心聯(lián)系，就是歸宗寺達觀佛教思想影響湯顯祖，并且滲透、貫穿、體現(xiàn)到他的一系列社會活動和戲曲文藝創(chuàng)作之中?？v觀湯顯祖一生，誠如湯顯祖所說，從西山云峰寺到廬山棲賢寺，這一真實例子中，探索到戲曲家湯顯祖頭腦中佛教思想的萌動發(fā)展，毫無疑問，明代廬山歸宗寺住持達觀對湯顯祖產(chǎn)生了巨大的影響。湯顯祖創(chuàng)作的“臨川四夢”，劇本中的人物語言內容也同樣受到影響，可謂影響至深。對全面了解湯顯祖和廬山的情結提供了佐證。湯顯祖人生實踐和文學創(chuàng)作都真實的烙下湯顯祖和廬山的烙印。

作者：

蕭德齊：南昌社科院特聘研究員

肖奕：南昌市二十九中學教師

肖亮：編輯