儒學(xué)與天人和諧（上）

主講人：湯一介

地點(diǎn)：橫山書院

整理：本刊編輯部

做人也罷，做企業(yè)也罷，我們都要努力朝著更高的境界前進(jìn)，不能只停留在自然境界、功利境界，這樣是難以長(zhǎng)久的?，F(xiàn)在講可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于一個(gè)國(guó)家是這樣，對(duì)于一個(gè)企業(yè)，一個(gè)人又何嘗不是這樣？譬如一個(gè)企業(yè)不講信譽(yù)，砸了自己的牌子;一個(gè)人言而無信，人人都會(huì)遠(yuǎn)離他，這樣他什么事都做不好。貪圖眼前的小利是難以成就事業(yè)的，這對(duì)一個(gè)企業(yè)來說，尤其如此。

要將儒家的精神融人到做企業(yè)中去，以增進(jìn)社會(huì)福社、提升自身境界為目的，以最理性的方法賺錢為手段，進(jìn)人道德境界甚至天地境界，這樣我們的和諧社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)了，人類的和諧世界也就可以實(shí)現(xiàn)了。要做到這一點(diǎn)，我們必須直面當(dāng)前人類社會(huì)所處的大形勢(shì)，解決好三個(gè)方面的重要問題。

這三個(gè)重要的問題就是人與自然的矛盾、人與人的矛盾以及人自我身心的矛盾。必須要解決這三個(gè)問題，才能真正地進(jìn)人道德境界和天地境界。我們?nèi)祟悅€(gè)人不能去努力解決這些問題，就很難說是達(dá)到了道德境界和天地境界，也不會(huì)成就這樣一個(gè)企業(yè)家，即把增加人類福社和提升個(gè)人境界作為作為追求的現(xiàn)代企業(yè)家。因此必須要解決這三個(gè)當(dāng)前人類所面臨的大矛盾，才可以真正達(dá)到我們的目的。

一、儒學(xué)與天人和諧

首先我們注意到人和自然的矛盾。當(dāng)前人類對(duì)自然的開發(fā)，造成了很多問題，從上個(gè)世紀(jì)六、七十年代開始，全世界都在關(guān)注這個(gè)問題。為什么會(huì)產(chǎn)生環(huán)境問題呢？原因是很多的，但是人類對(duì)自然環(huán)境的破壞也許是造成當(dāng)前生態(tài)問題的最主要原因。1992年世界1575個(gè)科學(xué)家在巴黎發(fā)表了一份宣言，叫做《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》，這個(gè)宣言開頭第一句話就是說“人類和自然正走上了一條相互抵觸的道路。”我們認(rèn)為這句話反映了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，近兩三百年以來，由于工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，人類對(duì)自然的利用和征服，雖然對(duì)改善人類社會(huì)生活取得了巨大的作用，但是也由于對(duì)自然資源的無情的破壞，過量的開發(fā)，嚴(yán)重破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境。

強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服與利用，其背后的思想根源，或者說觀念上的原因，如果我們認(rèn)真分析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這應(yīng)該是與西方的文化傳統(tǒng)的“天人二分”的觀念是分不開的。比如羅素，這個(gè)西方20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，就在他的《西方哲學(xué)史》當(dāng)中說過這樣的一段話，“笛卡爾的哲學(xué)……完成了或者說幾近完成了由柏拉圖開端而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛?，?jīng)過由基督教哲學(xué)發(fā)展起來的精神、物質(zhì)二元論，……笛卡爾體系提出來精神世界和物質(zhì)世界是兩個(gè)平行而獨(dú)立的世界，研究其中之一能夠不牽涉到另外一個(gè)?！?/p>

笛卡爾生活在歐洲大陸，是一個(gè)比較重要的哲學(xué)家了，他提出一個(gè)著名的哲學(xué)命題，我們可能都聽說過，那就是“我思故我在”，這使他成為近代西方哲學(xué)的一個(gè)開端者。精神世界與物質(zhì)世界是兩個(gè)平行獨(dú)立的世界的觀念，是笛卡爾根據(jù)自己的哲學(xué)原則推論出來的。但羅素指出這是西方文化的一個(gè)長(zhǎng)久以來的傳統(tǒng)，從柏拉圖開始，經(jīng)由基督教，到近代哲學(xué)家笛卡爾那里就明確地提出了這種觀念。

那么既然西方文化傳統(tǒng)曾長(zhǎng)期把精神界和物質(zhì)界的關(guān)系看成各自獨(dú)立、互不相干的外在關(guān)系，其思維模式以“心”、“物”為獨(dú)立二元，就可以接受這樣的一種人與自然的關(guān)系，即為了“人”的需要可以不考慮到“自然”，對(duì)“自然”的征服也不必考慮“人”的生存條件。這種思維模式從古希臘就已經(jīng)開始了，把世界二重化。柏拉圖認(rèn)為有一個(gè)理念世界，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，理念世界和現(xiàn)實(shí)世界是二元的，是不溝通的。后來基督教接著這種思路強(qiáng)調(diào)有一個(gè)天國(guó)，有一個(gè)人間世界，這是兩個(gè)世界，它們不是一個(gè)世界，都是一個(gè)獨(dú)立的，這也是一種典型的二元的世界觀。

到了近代笛卡爾明確提出兩個(gè)世界的平行論，將這種思維方式表達(dá)的很清晰了。但是回過頭來想一想，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)儒家的思維模式與西方的思維方式有相當(dāng)大的不同。有什么不同呢？簡(jiǎn)單地說，儒家認(rèn)為研究天，不能不牽涉到人;研究人也不能不牽涉到天，兩者不可能那么截然分開，這就是“天人合一”的觀念。

早在公元前300多年前，這一觀念就已經(jīng)被提出來了。1993年湖北荊門郭店地區(qū)出土一批非常重要的文獻(xiàn)，這批文獻(xiàn)被專家證明是公元前只、四世紀(jì)的文獻(xiàn)，其中的一部分后來被整理出版，稱之為《郭店竹簡(jiǎn)》。這部分文獻(xiàn)的價(jià)值是非常大的，一是因?yàn)樗窍惹貢r(shí)代的典籍，位于春秋向戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的轉(zhuǎn)變期;二是現(xiàn)在留下來的典籍，絕大部分都是經(jīng)過漢代學(xué)者整理過的，盡管與原始典籍是有關(guān)的，但經(jīng)過整理的典籍畢竟不是本來的面目。

《郭店楚簡(jiǎn)》出土文獻(xiàn)的思想范圍包含很廣，有道家的，也有儒家的，其中一篇里邊有一句話是講《易》的，說的是“《易》所以會(huì)天道、人道”。[《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》。]意思就是說《周易》這部書就是講如何講天道和人道統(tǒng)合起來的一部書。

從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代董仲舒的“究天人之際”，中國(guó)歷代儒家的重要思想家大都繼承發(fā)揮了這一“天人合一”的思想。“天人合一”的思想并不是說天跟人是一樣的，而是說天離不開人，人也離不開天。

二、來自西方自身的反思

現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)六七十年代，也出現(xiàn)了一種思潮，叫做后現(xiàn)代主義。簡(jiǎn)單地來說，后現(xiàn)代主義思潮分成兩個(gè)不同的派別，首先是解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，它是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一些弊病提出來的。它認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了很多問題，比方說由于工業(yè)化的發(fā)展，造成工具性特別發(fā)達(dá)，因此出現(xiàn)了所謂科學(xué)主義的間題。那么科學(xué)主義的問題出在什么地方呢？就是把人文主義給否定掉，認(rèn)為科學(xué)可以解決一切問題，人文沒有用了。除了科學(xué)主義，當(dāng)然還有別的問題，比如自由競(jìng)爭(zhēng)，到底自由競(jìng)爭(zhēng)有沒有一個(gè)限度，還是應(yīng)該有一些限度？到底應(yīng)該怎么做，才算是比較合理的？這些都是這些思想家討論的重點(diǎn)。

這些問題都是在現(xiàn)代性社會(huì)中出現(xiàn)的一些問題，后現(xiàn)代主義就想把這個(gè)現(xiàn)代性社會(huì)解構(gòu)了，把它的問題找出來給它否定掉。譬如到底我們的社會(huì)模式應(yīng)該選擇一元化社會(huì)，還是多元化社會(huì)？現(xiàn)代性社會(huì)特別是美國(guó)的社會(huì)，就認(rèn)為是一元化的社會(huì)，就是只有美國(guó)的價(jià)值觀是具有普遍意義的價(jià)值觀，其他的價(jià)值觀都不具有普遍意義。只有美國(guó)的價(jià)值觀具有普遍意義么？后現(xiàn)代主義思潮就給出了否定的答案，也就是說把它解構(gòu)掉了。

解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義后來的發(fā)展也出現(xiàn)了問題，隨后出現(xiàn)的就是建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。之所以這樣，就是因?yàn)榻鈽?gòu)性的后現(xiàn)代主義沒有一個(gè)目標(biāo)，對(duì)于到底要建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)沒有一個(gè)具體的想法。就像一個(gè)建筑師，畢竟要負(fù)責(zé)建筑藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，你要給出一個(gè)具體的方案，不能只是負(fù)責(zé)拆除或否定別人的藍(lán)圖。所以建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義就提出一個(gè)想法來。建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義是從西方一個(gè)哲學(xué)流派過程哲學(xué)（ProcessPhilosophy）發(fā)展起來的，與中國(guó)哲學(xué)有著異曲同上之妙。它認(rèn)為人與自然界是一個(gè)共同的生命體，人的生命跟自然界的生命是共同的，也是相通的，不能分開。

從中西哲學(xué)比較的視角來看，中國(guó)哲學(xué)的天人合一思想是有它一定的意義的。對(duì)于天人合一的最好解釋，我覺得就是上面所引的朱熹的那句話，“天即人，人即天。人之始生，得之于天;既生此人，則天又在人矣?！保ā吨熳游募罚┤伺c天有著一種相繼不離的內(nèi)在關(guān)系，不是一種外在關(guān)系，是相通的。因此人是由天產(chǎn)生的，是天的一部分，但是一旦產(chǎn)生了人，天的道理就必須由人來彰顯，人就有保護(hù)天的責(zé)任，因此人不僅僅應(yīng)該知天，而且應(yīng)該畏天。

編輯/徐展