主持人語(yǔ)１

對(duì)韓東的詩(shī)歌，我不敢置一詞。這并非因?yàn)轫n東本人多大的名氣，以及韓東這個(gè)名字在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)地圖中的地標(biāo)性存在，而是因?yàn)樗脑?shī)歌本身。我應(yīng)該向?qū)懴逻@些詩(shī)歌的作者致敬！ 從少年時(shí)代直到如今，我一直是韓東詩(shī)歌的忠實(shí)讀者，如果必須要說(shuō)一下他的詩(shī)歌，我以為，那是真正地從詩(shī)到詩(shī)、從生命到生命的詩(shī)歌。不管外界發(fā)生什么變化，他不會(huì)輕易為大環(huán)境變化所動(dòng)，他只專注于“詩(shī)”本身。他曾說(shuō)，“在寫作中，感覺(jué)是第一性的，判斷等而下之”，這個(gè)“感覺(jué)”其實(shí)就是生命本身，他的詩(shī)歌里，判斷為感覺(jué)讓路，所以，他的詩(shī)歌是有生命的。詩(shī)歌成了他生命的另一種存在。而他又說(shuō)，“有時(shí)，你的感覺(jué)并不重要，語(yǔ)言的感覺(jué)才比較重要”，這兩種說(shuō)法并不矛盾，他對(duì)語(yǔ)言的專注，才是讓詩(shī)成為詩(shī)的必要條件。所以，于韓東而言，詩(shī)歌獲得生命的過(guò)程，乃是一門“手藝”，是在語(yǔ)言中注入自己生命的手藝。詩(shī)與詩(shī)人在此意義上是平等的。我們看到，而今，韓東的詩(shī)歌逐漸棄絕、消泯了自我，從而進(jìn)入了無(wú)我、無(wú)用的境地。對(duì)照韓東的詩(shī)歌，我時(shí)常想起“古詩(shī)十九首”，那些詩(shī)歌看似簡(jiǎn)單，實(shí)則偉大，———它們都是一個(gè)個(gè)如月亮般圓滿自足的生命體。這些生命體自帶一種非個(gè)人的聲音，而這個(gè)聲音的背景，是既有又空，既實(shí)又虛的人世。

許夢(mèng)熊的詩(shī)歌有一種“力量”。我們知道，說(shuō)一個(gè)人的詩(shī)歌有“力量”未必是一種贊許，它往往意味著在詩(shī)歌中，作者的主體或者說(shuō)作者的那個(gè)“我”過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，凌駕于詞與物之上。也許，無(wú)力、卑微才是詩(shī)歌該有的樣子。但我這里說(shuō)的“力量”，并非是與“無(wú)力”和“卑微”對(duì)應(yīng)的反義，而是一種才能，也是作者詩(shī)藝才能的體現(xiàn)。讀者會(huì)注意到，許夢(mèng)熊在很多詩(shī)歌結(jié)束時(shí)往往突然一擊，這首詩(shī)就成了。這一擊非常準(zhǔn)確，似乎是有備而來(lái)。比如《鋤地農(nóng)夫》就是這樣的，在末尾一句，作者的出擊，是為了在詞與物之間捕獲“詩(shī)”。這一擊并非是詩(shī)歌的升華，這和升華完全不同。在很多詩(shī)中，他往往從第一個(gè)句子落下，就在認(rèn)真地整飭他的詞與物，把那些可能產(chǎn)生的不必要的或多余的意義清理掉，清理干凈，從而讓詞語(yǔ)獲得它自己的物性，而不是抽空這些物性，再在詞語(yǔ)里填入一些龐然大物的觀念。

對(duì)于于貴鋒而言，思想，有可能在他的詩(shī)歌中占據(jù)了特別重要的位置。思想性，對(duì)他詩(shī)中思想的理解，或許是我們進(jìn)入他的詩(shī)歌的捷徑。在這組詩(shī)歌里，思想優(yōu)先于生活，優(yōu)先于萬(wàn)物，這是一望即知的?！八枷氚l(fā)出不規(guī)則的光”（《星星的邏輯》），這些光，讓日常生活中的那些物象成為了碎片。而他，則用這些碎片，重新拼裝成一個(gè)現(xiàn)實(shí)或超現(xiàn)實(shí)的世界。萬(wàn)物服膺于思想，秩序因思想而改變。這也就是一位優(yōu)秀詩(shī)人對(duì)虛空賦形的能力。在他的詩(shī)歌里，那些思想，并非一味地抽象或玄學(xué)化，那顯然是一種經(jīng)由歲月淬煉的人生經(jīng)驗(yàn)，也體現(xiàn)了作者對(duì)世事人生的深刻的洞察?；蛉绨蕴啬菢?，“像嗅到玫瑰花香一樣感知思想”。詩(shī)歌的形而上學(xué)化，其實(shí)也是當(dāng)代詩(shī)歌的一脈，有不少很優(yōu)秀的詩(shī)人，都是在這個(gè)方向上做得非常好。從于貴鋒的這些詩(shī)歌看，完全有理由說(shuō)，這是一組非常優(yōu)秀的作品。