滇青銅器動(dòng)物裝飾視覺(jué)符號(hào)研究

摘? 要：牛與蛇是古滇青銅器動(dòng)物裝飾造型中的兩個(gè)代表性符號(hào)，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力與藝術(shù)感染力，展現(xiàn)了古滇文明特有的審美。運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究古滇青銅器中牛與蛇的裝飾藝術(shù)，分析其符號(hào)的外延與內(nèi)涵意義、支持的語(yǔ)境，利于理解神秘的古滇文明，探究古滇青銅器中動(dòng)物形象的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);滇青銅器;語(yǔ)義解讀;語(yǔ)境

一、古滇青銅器動(dòng)物裝飾概述

自1957年晉寧石寨山發(fā)掘了滇王金印，古滇青銅器的陸續(xù)出土，揭開(kāi)了司馬遷《史記·西南夷列傳》中古滇王國(guó)的神秘面紗，向后人展示了豐富多彩的滇文化。從生產(chǎn)工具、生活用具到兵器、樂(lè)器，古滇青銅器種類(lèi)繁多、造型獨(dú)特，表現(xiàn)題材多樣，是時(shí)間洪流中燦爛的滇文化的寶貴遺存。滇文化的青銅裝飾有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，其器型上的裝飾可以分為立體裝飾和平面裝飾兩種：立體裝飾包括圓雕、浮雕等：平面裝飾則以線刻的方式表現(xiàn)幾何、動(dòng)物、人物、植物等圖案。動(dòng)物裝飾在古滇青銅器出現(xiàn)較多，有單獨(dú)表現(xiàn)各種動(dòng)物形態(tài)的，也有動(dòng)物之間相處、噬咬、搏斗的場(chǎng)景，這些平面或具象的紋飾除了藝術(shù)美，也涉及圖像學(xué)、美學(xué)、族群、宗教、歷史等多個(gè)領(lǐng)域。

相比于中原商周時(shí)期具有圖騰意味的青銅紋飾，古滇青銅器動(dòng)物裝飾寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的動(dòng)物形象顯得更生動(dòng)質(zhì)樸，各式動(dòng)物種類(lèi)與造型有獨(dú)特的滇文化韻味。對(duì)裝飾的動(dòng)物種類(lèi)研究中，有牛、蛇、蛙、飛鳥(niǎo)、虎、豹、野豬、狼、兔等動(dòng)物，其中“?！毙蜗蟮难b飾最被重視，常出現(xiàn)在與人相關(guān)的活動(dòng)中，如祭祀場(chǎng)面、斗牛、縛牛等。且多次參與其他動(dòng)物的狀態(tài)中，如虎噬牛、蛇噬牛等，也常常作為單獨(dú)的形象在滇青銅器中出現(xiàn)。在數(shù)量上次于牛裝飾的是蛇裝飾，據(jù)統(tǒng)計(jì)，蛇形象共在226件器物上出現(xiàn)，占古滇青銅器動(dòng)物紋飾的14%[1]。蛇紋由于其回旋的造型常作為裝飾花紋，圖案化與裝飾性較強(qiáng)，但也出現(xiàn)在立體造型的動(dòng)物噬咬中。另外，“蛇首”的形象還會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)在銅劍、銅斧、銅叉等兵器中，是蛇形象獨(dú)有的裝飾樣式。

二、滇青銅器視覺(jué)符號(hào)研究

（一）語(yǔ)義的解讀

符號(hào)是一種認(rèn)識(shí)客觀世界的手段，是具有某種代表意義的標(biāo)識(shí)，由能指（signifier）和所指（signified）兩個(gè)方面構(gòu)成。從能指到所指的延伸過(guò)程即為意指（signification），意指的過(guò)程也就是符號(hào)產(chǎn)生意義（import）的過(guò)程，符號(hào)既承載了意義也傳遞了信息。意義生成機(jī)制問(wèn)題是結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的核心問(wèn)題。意義的生成，是將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為符號(hào)，使其與人發(fā)生認(rèn)知或情感的關(guān)聯(lián)，“脫掉”物質(zhì)的純粹自在性;其次符號(hào)被置入系統(tǒng)的整體語(yǔ)境中，通過(guò)與系統(tǒng)中其他符號(hào)的比較來(lái)確定在系統(tǒng)中的位置，從而確定意義。古滇青銅器的動(dòng)物紋飾就是一種視覺(jué)符號(hào)，與古滇民族生存環(huán)境、生活習(xí)慣、社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)，涵蓋了豐富多彩的民族文化，它作為一種視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)義。

符號(hào)的外延和內(nèi)涵構(gòu)成符號(hào)的語(yǔ)義，外延是表層語(yǔ)義，內(nèi)涵則是潛在的語(yǔ)義，二者又分別被稱為明示義和暗示義，是能指與所指結(jié)合產(chǎn)生符號(hào)的過(guò)程。在一定語(yǔ)境下，符號(hào)的形式對(duì)應(yīng)相應(yīng)的符號(hào)內(nèi)容，從而形成符號(hào)。古滇青銅器動(dòng)物裝飾是古滇民族對(duì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)物形象的觀察和提煉，經(jīng)由藝術(shù)手段對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，和其他符號(hào)一樣也存在明示義和暗示義雙重層級(jí)的語(yǔ)義（如圖1）。

以牛裝飾為例。在江李銅扣飾四虎噬牛（如圖2）中，“牛”形象作為符號(hào)的能指，它所指的是在四只老虎利爪和尖牙下被噬咬的牛。這里的“牛”是符號(hào)的物質(zhì)表現(xiàn)形式，是現(xiàn)實(shí)中牛形象在青銅器上的投影，這是表層系統(tǒng)的所指。而在深層系統(tǒng)中，牛作為一種藝術(shù)符號(hào)，拋卻具體表現(xiàn)形象，重要的是這個(gè)形象所代表的意義?！芭！毙蜗笠环矫嫱ㄟ^(guò)對(duì)牛的祭祀來(lái)溝通取悅神靈，祭祀者能得到神靈的賜福保佑，消災(zāi)降福，獲得財(cái)富;另一方面，在萬(wàn)物有靈的思想下，牛作為祭祀的一部分，本身也是具有神性的，牛是財(cái)富的象征，那么食用牛肉就是在獲得財(cái)富。這種平安與財(cái)富的所指就是牛裝飾的暗示義，也是這個(gè)符號(hào)所承載的內(nèi)涵意義。

在江李四虎噬牛銅扣飾中，牛的“被噬咬”同樣也是一個(gè)符號(hào)。英國(guó)學(xué)者弗雷澤在解釋原始巫術(shù)時(shí)，將這種“動(dòng)物經(jīng)常被相信會(huì)具有某些對(duì)人有用的特性，因而順勢(shì)或模擬巫術(shù)就通過(guò)不同方式把這種特性傳授給人類(lèi)”[2]的現(xiàn)象歸納為順勢(shì)巫術(shù)和接觸巫術(shù)心理。把虎豹噬牛的形象通過(guò)青銅器表現(xiàn)出來(lái)作為物品來(lái)使用，代表了使用者希望像虎豹這類(lèi)猛獸一樣強(qiáng)壯，擁有強(qiáng)大的力量，這是順勢(shì)巫術(shù)的體現(xiàn);而對(duì)?！笆梢А钡倪@個(gè)動(dòng)作可以理解為一種強(qiáng)烈性質(zhì)的“接觸”，通過(guò)接觸來(lái)傳遞力量，獲得神靈的靈性，這是接觸巫術(shù)的體現(xiàn)。這種原始巫術(shù)的運(yùn)作方式，同樣可以解釋蛇裝飾中經(jīng)常出現(xiàn)的噬咬動(dòng)作。在江川李家山C型水鳥(niǎo)銅仗頭飾（如圖3）中，蛇纏繞在水鳥(niǎo)身上，正咬住水鳥(niǎo)的頸部，同時(shí)水鳥(niǎo)也銜住了蛇身，動(dòng)物之間被“咬”這個(gè)動(dòng)作聯(lián)系了起來(lái)，二者構(gòu)成了可以溝通的整體。

（二）語(yǔ)境的解讀

牛、蛇形象在古滇青銅器中的大量出現(xiàn)并不是偶然，符號(hào)意義的獲得離不開(kāi)結(jié)構(gòu)語(yǔ)境的支持。造型獨(dú)特的動(dòng)物裝飾作為一種視覺(jué)符號(hào)，與其所處的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境都息息相關(guān)（如圖4）。

從自然環(huán)境來(lái)看，滇國(guó)位于中國(guó)西南邊疆，在今云南省中部及東部地區(qū)，存在時(shí)間大約對(duì)應(yīng)戰(zhàn)國(guó)初期到西漢末年。根據(jù)竺可楨先生對(duì)歷史氣候變化的推斷來(lái)看[3]，滇文明存在期間正處于全球變暖時(shí)期，當(dāng)時(shí)氣候炎熱潮濕，植被茂密，動(dòng)物種類(lèi)繁多。蛇喜歡潮濕雨林環(huán)境，在當(dāng)時(shí)可能是一種普遍的存在;而滇青銅中的牛形象多為瘤牛，從身體特性來(lái)說(shuō)，這種牛在熱帶及亞熱帶環(huán)境下可以維持正常體溫，是適應(yīng)炎熱氣候的。這種語(yǔ)境下形成了滇國(guó)青銅文明動(dòng)物裝飾的多樣性，各種生動(dòng)的動(dòng)物形象以青銅的形式被大量保留了下來(lái)。同時(shí)由于地理?xiàng)l件特殊，交通不便，滇國(guó)遠(yuǎn)離中原文明，這種隔絕使得本土文明帶上了鮮明的民族特色，不同于中原青銅器動(dòng)物作為配角出現(xiàn)在禮器上，滇青銅動(dòng)物裝飾造型寫(xiě)實(shí)，動(dòng)物作為主體廣泛出現(xiàn)在扣飾、兵器、生產(chǎn)工具和貯貝器上，形象天真活潑、自成風(fēng)格。

符號(hào)只有在系統(tǒng)中通過(guò)與其他符號(hào)建立關(guān)聯(lián)才顯出意義。滇國(guó)的地理位置為牛與蛇的出現(xiàn)提供了自然環(huán)境，而其社會(huì)環(huán)境決定了牛和蛇所代表的意義。社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、民族風(fēng)俗等諸多因素作為社會(huì)因素影響著滇文化。橫空出世卻又神秘消失，古滇國(guó)在司馬遷《史記·西南夷列傳》記載中只有寥寥數(shù)筆，但牛文化與古滇文明是緊密相連的?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)是古代社會(huì)重要的“大事”，原始祭祀以獻(xiàn)食為主要手段，古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，肉食珍貴，作為黃牛的瘤牛肉質(zhì)鮮美，是一種被普遍食用的家畜，也是滇文化中祭祀的主要犧牲。統(tǒng)治者通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)神化自身地位，瘤牛的社會(huì)功能也就不局限于祭祀，而是奴隸主地位和財(cái)富的象征。銅牛頭會(huì)出現(xiàn)在隨葬品中，出土的貯貝器旁也會(huì)有牛頭出現(xiàn)，可見(jiàn)滇文化中牛的重要性。即使在今天，云南地區(qū)的佤族將牛殺死后，也會(huì)把牛頭骨保存下來(lái)，懸掛在屋頂上，以牛頭數(shù)量來(lái)表示社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

雖然典籍里沒(méi)有記載滇民族崇尚蛇，但從大量出土的蛇形象中，可以看出蛇在滇文明中扮演著重要的角色，對(duì)滇文明中出現(xiàn)的蛇造型有以下幾種解釋：一種是崇拜心理，如圖騰崇拜、生殖崇拜。蛇攻擊力強(qiáng)且毒液致命，滇人對(duì)蛇產(chǎn)生了恐懼，而后轉(zhuǎn)為崇拜蛇以求免于傷害;古代人均壽命較低，部落的發(fā)展壯大需要人力的支持，對(duì)生息繁衍的祈求嫁接到了蛇身上，蛇成了生殖崇拜的對(duì)象。另一種是蛇象征了神明，如農(nóng)神、土地神、水神、藥神。例如，不少農(nóng)具是仿蛇形制造的;殺人祭祀貯貝器上的祭祀柱上有蛇出現(xiàn)，蛇與滇國(guó)的祭祀有密切關(guān)系;青銅喂藥扣飾中，蛇連接人與被喂藥的牛，形成了生命的循環(huán)。蛇這種帶有靈性的動(dòng)物，較之其他動(dòng)物在滇文化中更是特殊的存在。

三、結(jié)語(yǔ)

法國(guó)哲學(xué)家馬里坦·迪利曾說(shuō)：“沒(méi)有什么問(wèn)題像與符號(hào)有關(guān)的問(wèn)題那樣對(duì)人與文明的關(guān)系如此復(fù)雜和如此基本的了?！迸Ｅc蛇這兩個(gè)視覺(jué)符號(hào)是古滇民族對(duì)自然的記錄，也反映了古滇文明宗教信仰與習(xí)俗風(fēng)化的影子，是古滇民族趨利避害的情感寄托。從符號(hào)學(xué)的角度探討牛與蛇裝飾，分析其藝術(shù)形式與語(yǔ)義的關(guān)系，為研究古滇青銅器動(dòng)物裝飾背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵提供了新思路。

注釋：

①作者自己繪制。

②四虎噬牛 江李銅扣飾（M68X1：16），云南省文物考古研究所，玉溪市文物管理局，江川縣文化局，編.江川李家山——第二次發(fā)掘報(bào)告文物出版社[M].北京：文物出版社，2007： 309-310.

③江川李家山C型水鳥(niǎo)銅仗頭飾（M69;160），云南省文物考古研究所，玉溪市文物管理局，江川縣文化局，編.江川李家山——第二次發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2007： 138.

④作者自己繪制。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔德馨.云南青銅時(shí)代之動(dòng)物紋飾研究[D].昆明：云南大學(xué)，2015.

[2]弗雷澤.金枝[M].徐育新，等譯.北京：新世界出版社，2006.

[3]竺可楨.中國(guó)近五千年來(lái)氣候變化的初步研究[J].考古學(xué)報(bào)，1972（1）：（15-38）.

作者簡(jiǎn)介：賈丹陽(yáng)，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。