格式塔心理學(xué)視知覺(jué)理論視角下黃藍(lán)色系搭配認(rèn)同研究

摘? 要：黃藍(lán)色系搭配作為對(duì)比色廣泛流行于時(shí)尚界和藝術(shù)界，但是其流行根源并不明晰。色彩搭配往往受人的主觀感知而產(chǎn)生變化，因此個(gè)體或者群體的心理認(rèn)同直接影響著黃藍(lán)色系的搭配流行。引入心理學(xué)中的格式塔視知覺(jué)理論可以將個(gè)人或者群體的思維及其對(duì)于色彩的認(rèn)同進(jìn)行互動(dòng)分析，從色彩視知覺(jué)感觸追溯到固有的族群文化心理以及個(gè)人特定心理。通過(guò)跨學(xué)科研究、文獻(xiàn)研究、觀察法來(lái)探尋黃藍(lán)色系搭配的群體文化心理認(rèn)同根源。

關(guān)鍵詞：格式塔心理學(xué);群體認(rèn)同;色彩搭配;色彩心理

一、緒論

（一）研究背景

早期的西方國(guó)家在使用黃藍(lán)兩色時(shí)存在除視覺(jué)效益之外的社會(huì)內(nèi)涵。在古代中國(guó)，黃色與藍(lán)色同屬于傳統(tǒng)五色，黃色更有著皇家專屬色的社會(huì)身份，屬于特定階層才可以使用的禁忌色彩。然而，現(xiàn)代卻流行著一種將藍(lán)色與黃色搭配使用的撞色時(shí)尚，并且廣泛應(yīng)用于日常服飾穿搭當(dāng)中。到底是什么樣的原因?qū)е铝它S色與藍(lán)色成為一種服飾潮流色彩搭配?；诖耍P者展開(kāi)了關(guān)于黃藍(lán)色系搭配群體心理認(rèn)同的研究。主要從中國(guó)現(xiàn)代黃藍(lán)撞色搭配的流行原因開(kāi)始分析，深入探討社會(huì)心理在這一過(guò)程中的促進(jìn)作用。

（二）研究方法與意義

本研究使用了觀察法、定性分析法、文獻(xiàn)研究法、描述性研究法和跨學(xué)科研究法。

本研究從社會(huì)學(xué)視角下為色彩認(rèn)同方面的學(xué)術(shù)研究開(kāi)拓新領(lǐng)域，建構(gòu)黃藍(lán)色彩調(diào)和的新搭配體系，歸納總結(jié)了族群思維與色彩視知覺(jué)認(rèn)同之間的互動(dòng)作用，為今后的學(xué)術(shù)研究提供依據(jù)。

二、黃藍(lán)色系搭配的歷史特征

（一）后印象主義中的大跨度色域特征

后印象主義繪畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了黃藍(lán)色系搭配的先河。其作品色域跨度較大，沖突較強(qiáng)，自成一派。

1.后印象主義中宗教花玻璃畫(huà)色彩特征的繼承

彩色玻璃畫(huà)是哥特式教堂最具代表的元素。哥特式教堂以羅馬式建筑為基礎(chǔ)在法國(guó)土地上誕生，而后影響整個(gè)歐洲。傳統(tǒng)的玻璃畫(huà)是用紅、黃、藍(lán)、紫等小塊彩色玻璃組合，通常會(huì)將黃色以及藍(lán)色這類對(duì)比色進(jìn)行搭配，拼湊出“圣經(jīng)”中的場(chǎng)景。絢麗的色彩配合半透明的玻璃，在陽(yáng)光的穿透下，地面上會(huì)形成五彩斑斕的朦朧的圖像，形成一種神秘而又遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的天國(guó)氛圍[1]。這種常見(jiàn)于宗教教堂里的花玻璃畫(huà)因其色彩視覺(jué)之跳躍，氛圍渲染之濃郁，被廣泛地應(yīng)用于各種宗教場(chǎng)合。其色彩風(fēng)格在法國(guó)的文化心理中根深蒂固，從而形成了色彩對(duì)比強(qiáng)烈、善于將黃藍(lán)色彩進(jìn)行搭配的后印象主義美學(xué)。

2.黃藍(lán)色彩暗示的個(gè)人情感特征

后印象主義的代表畫(huà)家繪畫(huà)風(fēng)格不同，但色彩使用有著一致性：將具象轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笄楦校蒙蕘?lái)表達(dá)內(nèi)心的情感，此處通過(guò)梵高的繪畫(huà)色彩特征進(jìn)行分析。美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家威廉·費(fèi)沃爾認(rèn)為：“布道者梵高變成追求色彩的梵高，對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有比黃色和藍(lán)色更寧?kù)o。他從書(shū)本和圖解轉(zhuǎn)向更廣泛影響他的一種語(yǔ)言：太陽(yáng)的色彩、向日葵——一年四季的色彩，這樣子不僅具有直接的效果還有象征性意義?！盵2]在梵高的作品《阿爾的臥室》中，更有意識(shí)地將原本房間墻面的紫色畫(huà)成藍(lán)色，從而和畫(huà)面中的黃色形成視覺(jué)反差。這一方法將視覺(jué)實(shí)體直接用情感中所感受到的色彩在圖面進(jìn)行表達(dá)，完成了從視覺(jué)到精神的轉(zhuǎn)化[3]。這種搭配始于他自身文化底層心理中對(duì)于宗教玻璃畫(huà)的記憶與歸屬感。

研究發(fā)現(xiàn)，后印象主義畫(huà)家作品中的色彩并非現(xiàn)實(shí)物體的色彩，而是畫(huà)家內(nèi)心某種思想的再現(xiàn)。

（二）藍(lán)黃撞色時(shí)尚的流行

1.梵高黃藍(lán)色彩搭配在服裝界的應(yīng)用流行

現(xiàn)代時(shí)裝界為凸顯服裝色彩的亮點(diǎn)與獨(dú)特并增加銷售，開(kāi)始在藝術(shù)界尋求靈感，以梵高為代表的后印象主義風(fēng)格進(jìn)入時(shí)裝界的視野。世界頂尖品牌圣羅蘭就曾以“梵高”為主題進(jìn)行過(guò)服裝大秀，利郎品牌也曾就梵高的黃藍(lán)色系搭配進(jìn)行過(guò)主題設(shè)計(jì)大秀。在電視劇《我的前半生》當(dāng)中馬伊琍的人物劇中服裝就有較多的黃藍(lán)色系搭配。這種搭配更具有視覺(jué)沖擊力，包含情感。后印象主義黃藍(lán)色系搭配已經(jīng)逐漸影響了服飾的色彩搭配。

2.中國(guó)現(xiàn)代服飾黃藍(lán)色彩搭配的主次法則

日常服飾穿搭中的黃藍(lán)色彩搭配需要遵循嚴(yán)格的主次法則。這種高對(duì)比度的顏色搭配，對(duì)我們的視覺(jué)產(chǎn)生一種強(qiáng)有力的沖擊。從格式塔理論角度下思考黃藍(lán)色彩的搭配應(yīng)該更關(guān)注于整體性的視知覺(jué)反饋。黃與藍(lán)作為互補(bǔ)色，其視覺(jué)整體性存在著互補(bǔ)原理。因此在將二者進(jìn)行調(diào)和時(shí)必須尊重主次法則。

藍(lán)色作為主體時(shí)，黃色處于次要地位。從整體視知覺(jué)感受上就會(huì)產(chǎn)生藍(lán)色所能夠給人帶來(lái)的安寧感。而在進(jìn)一步的視知覺(jué)感受過(guò)程中，藍(lán)色給予我們的感知又會(huì)因?yàn)辄S色的出現(xiàn)而變化出更加不同的聯(lián)覺(jué)感受。而為了彌補(bǔ)心理和視覺(jué)上的差異感，人們會(huì)在固有的色彩記憶中尋找這兩種顏色的物象表現(xiàn)從而完善我們的心理感知，使其更加圓滿舒適。

三、格式塔視知覺(jué)理論下

個(gè)體與族群的黃藍(lán)色彩視知覺(jué)判定

格式塔視知覺(jué)理論是從心理學(xué)出發(fā)研究個(gè)人的視知覺(jué)反饋的整體性認(rèn)同[4]。其關(guān)鍵在于我們?cè)谟^察某一物體時(shí)優(yōu)先觀察事物整體性，這一視知覺(jué)認(rèn)知會(huì)因固有的文化心理而產(chǎn)生不同感受。而在對(duì)于物體進(jìn)一步觀察時(shí)，局部細(xì)節(jié)的反饋將會(huì)引發(fā)其他心理反饋，從而得到一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于原本整體性感受的認(rèn)知。

（一）格式塔視知覺(jué)理論下不同的社會(huì)身份對(duì)黃藍(lán)色彩認(rèn)知的定向引導(dǎo)

通過(guò)格式塔理論的視知覺(jué)研究方法去分析不同身份階層人的感受可以有效地區(qū)分文化心理對(duì)于個(gè)人色彩認(rèn)同的引導(dǎo)。研究社會(huì)身份群體時(shí)，我們將族群分為兩類，即個(gè)體階層和工人階層。

1.個(gè)體階層的黃藍(lán)色彩認(rèn)知反應(yīng)

個(gè)體階層中的“個(gè)體”指?jìng)€(gè)人和獨(dú)立。個(gè)體階層包括社會(huì)中的個(gè)體工商戶人群，在服務(wù)行業(yè)中從事非專業(yè)性的體力和非體力勞動(dòng)的工作人員，以及自由職業(yè)人員、軍人、學(xué)生等獨(dú)立的個(gè)體人群。個(gè)體階層人群往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，該階層人群在服飾色彩的選擇上具有濃厚的性格特點(diǎn)。

第一，注重個(gè)性表達(dá)的服飾色彩觀。個(gè)體階層在職業(yè)和日常生活中都十分注重自我個(gè)性的表達(dá)，因此該階層人群的服飾色彩觀基于當(dāng)前社會(huì)大環(huán)境，以個(gè)人審美喜好為主，是較為流動(dòng)的、多元的服飾色彩觀。

第二，注重“性價(jià)比”的服飾色彩觀。個(gè)體階層在追求品質(zhì)與舒適度的同時(shí)，更加注重服飾色彩的“性價(jià)比”，追求用有限的資源獲得最適合自己的服飾，并能夠展現(xiàn)自身的個(gè)性。因此黃藍(lán)色搭配在這一階層中有著較好的認(rèn)同度。

2.工人階層的黃藍(lán)色彩認(rèn)知反應(yīng)

社會(huì)中的勞工階層包括在第二產(chǎn)業(yè)中從事直接和輔助性生產(chǎn)的體力、半體力勞動(dòng)的人員或農(nóng)民。該階層人群的服飾色彩觀較為單調(diào)，以實(shí)用主義和低成本為主。他們會(huì)弱化服飾色彩的視知覺(jué)效應(yīng)。

勞工階層人群在服飾色彩的選擇上并沒(méi)有不同場(chǎng)合、潮流時(shí)尚、心理功能、歷史人文等方面的要求，一切服飾色彩皆以適合生產(chǎn)勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)。以灰色、藍(lán)色、綠色等體現(xiàn)勞動(dòng)人民的色彩為主，因此他們并不會(huì)過(guò)多地采用強(qiáng)烈的黃藍(lán)色彩配比。在勞動(dòng)人民中常見(jiàn)的黃藍(lán)色彩也多以藍(lán)色為主體，黃色作為點(diǎn)綴搭配。

（二）格式塔視知覺(jué)理論下族群意識(shí)與色彩的連結(jié)

1.自然崇拜理念下的黃藍(lán)色彩認(rèn)知定向特征

除了個(gè)體不同身份會(huì)對(duì)人的心理認(rèn)同產(chǎn)生波動(dòng)之外，族群集體的固有文化心理也會(huì)對(duì)于色彩的整體性認(rèn)同有所影響[5]。中國(guó)人傳統(tǒng)色彩觀念的形成是基于原始時(shí)期對(duì)于自然色彩的崇拜。比如黃色，在原始時(shí)期代表著太陽(yáng)和土地的顏色。一個(gè)是永遠(yuǎn)遙不可及的存在;一個(gè)是真實(shí)承載我們生活的基礎(chǔ)。兩者在原始人的觀念中都是尤其重要的，因此黃色也在早期的自然崇拜理念中被認(rèn)為是最為重要的色彩。

藍(lán)色來(lái)源于對(duì)于天空顏色的模仿。早期還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)藍(lán)色燃料的時(shí)候，古人對(duì)于天空就有著不一樣的理解?；实蹖⒆约悍Q為“天子”，就是傳達(dá)出一種對(duì)于天空的尊崇。人們崇拜著能給大家?guī)?lái)溫暖和光明的天空與太陽(yáng)。因此，在還沒(méi)有現(xiàn)代黃色與藍(lán)色的撞色搭配的遠(yuǎn)古，人們對(duì)于黃色與藍(lán)色的搭配就有著非常簡(jiǎn)單的崇拜。這一認(rèn)知深深地刻入了中華民族的族群文化心理。

四、社會(huì)制度更迭影響下黃藍(lán)色彩流行表現(xiàn)

族群的文化心理通常保持著某種穩(wěn)定，然而時(shí)代以及社會(huì)制度的更迭會(huì)從側(cè)面影響著族群意識(shí)，使其向著某些方向產(chǎn)生波動(dòng)。黃藍(lán)色系搭配的族群認(rèn)知在中國(guó)歷史上就不斷被制度和社會(huì)影響波及著。

（一）從皇權(quán)色彩到平民色彩

1.專屬帝王的禁忌色彩

黃色是滿族皇家最愛(ài)的顏色，象征著皇權(quán)，具有約束力，清朝的皇帝朝服皆以黃色為主色。人類在先秦以前的原始社會(huì)就有了色彩審美，不同的人喜歡不同的顏色。喜歡一種顏色的人會(huì)聚集形成部落。比如黃帝，黃帝崇尚黃色，號(hào)“有熊”，《史記·五帝本紀(jì)》有記載：“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝”[6]。后世中的皇室貴族也經(jīng)常佩戴黃色的袋子來(lái)彰顯身份，而剝奪其使用黃色的權(quán)利即摘掉黃袋子，也是一種最為嚴(yán)重的懲罰。

《我的前半生》一書(shū)中，溥儀有過(guò)一段敘述：“每當(dāng)我回想起我的童年，我的腦海里便浮起一層黃色;琉璃瓦頂是黃的，轎子是黃的，衣服鞋襪的里面、腰上系的帶子、吃飯喝茶的瓷制碗碟、包蓋飯鍋?zhàn)拥拿尢住⒐鼤?shū)的襖皮、窗簾、馬韁……無(wú)一不是黃的。這種獨(dú)家占有的所謂明黃色，從小把我獨(dú)尊的自我意識(shí)埋進(jìn)了我的心底，給了我與眾不同的‘天性”。在清朝，黃色是禁色，規(guī)定官吏、平民皆不可用。

除了黃色，藍(lán)色同樣在皇權(quán)中也具有特殊的地位。北京天壇祈年殿在明代時(shí)有著三層琉璃瓦檐，這三層中的最上層為藍(lán)色琉璃瓦，指代昊天上蒼，而中層的黃色琉璃瓦，代表著皇帝。黃與藍(lán)的搭配象征著至高無(wú)上的天子權(quán)柄，這一特點(diǎn)正是中國(guó)古代獨(dú)特的色彩階級(jí)。因此黃與藍(lán)的色彩搭配同樣禁止平民階層使用。

2.封建制度破裂的色彩解放

隨著清朝的瓦解，色彩禁忌也逐漸消逝。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，服裝色彩搭配方式豐富起來(lái)。

20世紀(jì)20年代的藍(lán)灰底織錦女夾襖就透露出了明顯的黃藍(lán)搭配色彩傾向。藍(lán)灰色成為主體，配合金黃色的繡花紋飾。20世紀(jì)30年代旗袍的色彩也出現(xiàn)了大量的黃藍(lán)色彩搭配。此時(shí)的色彩配比依舊以藍(lán)色為主體，輔佐局部的黃色裝飾，鮮亮又優(yōu)雅。

（二）西方色彩搭配思潮的引入

1.社會(huì)主義思想倡導(dǎo)的布拉吉服裝流行

隨著封建枷鎖的破碎，西方后印象主義色彩風(fēng)格的搭配時(shí)尚也傳入中國(guó)。美國(guó)著名導(dǎo)演邁克爾·沃德利1970 年拍攝的名為《伍德斯托克》的音樂(lè)節(jié)紀(jì)錄片中，我們可以發(fā)現(xiàn)，橙色和黃色配以藍(lán)紫色使艷度相近的色彩搭配成為新的時(shí)尚潮流。這股風(fēng)氣隨著新中國(guó)的成立以及改革開(kāi)放逐漸傳入中國(guó)。其中對(duì)中國(guó)產(chǎn)生較大影響的是蘇聯(lián)傳入的布拉吉服飾。

俄語(yǔ)中布拉吉表示的是一種連衣裙。20世紀(jì)50年代，中蘇關(guān)系良好時(shí)前蘇聯(lián)某領(lǐng)導(dǎo)人到中國(guó)訪問(wèn)，中國(guó)人當(dāng)時(shí)的服飾穿著在他看來(lái)不具有社會(huì)主義大國(guó)的形象，為了體現(xiàn)社會(huì)主義的繁榮面貌，他鼓勵(lì)中國(guó)人穿花衣、著彩服，布拉吉因此成為中國(guó)的日常服飾之一。這種服飾一方面具有“進(jìn)步”的政治內(nèi)涵，同時(shí)又能夠顯示女性的線條。它輕盈、活潑、性價(jià)比高，上至大演員，下至普通的小女孩，都能穿[7]。布拉吉服飾最明顯的特色就是色彩明亮且色彩對(duì)比較強(qiáng)烈，黃色以其鮮亮逐漸成為了色彩搭配的主體，而藍(lán)色保留有其淡雅的風(fēng)格成為配色。

2.勞動(dòng)布藍(lán)的社會(huì)撞衫現(xiàn)象特征

20世紀(jì)60年代，西方思潮影響下的布拉吉被認(rèn)為是修正主義資產(chǎn)階級(jí)的服飾。人們摒棄了艷麗的布拉吉，轉(zhuǎn)向了以藍(lán)色、灰色為主的勞動(dòng)服。這一時(shí)期的藍(lán)色服飾被認(rèn)為是“無(wú)色彩服飾”，色彩搭配鮮艷的服飾會(huì)被指責(zé)為“奇裝異服”，進(jìn)行批判。黃與藍(lán)的搭配漸漸稀少，單一的藍(lán)色成為服飾主體。

直到改革開(kāi)放時(shí)期，法國(guó)著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師皮爾·卡丹率領(lǐng)他的法國(guó)時(shí)裝表演團(tuán)，在北京民族文化宮舉行了一場(chǎng)罕見(jiàn)的服裝表演，這場(chǎng)表演所穿服飾用色大膽、對(duì)比明顯，與臺(tái)下寡淡的單藍(lán)色服飾形成巨大反差。人們此時(shí)才認(rèn)識(shí)到西方服飾色彩時(shí)尚與中國(guó)的差距，為了更好接軌世界，色彩的社會(huì)壓制被解除。黃與藍(lán)又開(kāi)始活躍于日常的流行穿搭當(dāng)中。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)黃藍(lán)色彩搭配的群體認(rèn)同分析，結(jié)合實(shí)際的黃藍(lán)色系搭配的歷史發(fā)展沿革，逐步發(fā)掘出其中隱藏著的潛在群體審美理念。并通過(guò)對(duì)部分實(shí)際作品的分析，總結(jié)出黃藍(lán)色彩的常見(jiàn)搭配形式。我們可以發(fā)現(xiàn)黃藍(lán)色系的搭配與社會(huì)、文化、思想都通過(guò)社會(huì)心理產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。格式塔心理學(xué)的視知覺(jué)理論讓我們從視覺(jué)整體感知角度來(lái)認(rèn)識(shí)黃藍(lán)色系搭配給予人心理的記憶，從而進(jìn)一步影響了服飾色彩中黃藍(lán)搭配的流行。這種通過(guò)對(duì)黃藍(lán)色系的發(fā)展與時(shí)代及社會(huì)心理的探索，對(duì)未來(lái)色彩調(diào)和理論進(jìn)行了完善以及對(duì)今后的色彩搭配的應(yīng)用發(fā)展方向進(jìn)行預(yù)測(cè)。

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作者簡(jiǎn)介：策逸婧，北京交通大學(xué)碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。