中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流

李建臣

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。筆者嘗試從地理環(huán)境的形成、人類的起源等諸多有趣的問(wèn)題入手，來(lái)更清晰地了解中華民族文化的起源，這對(duì)我們偉大民族的文明發(fā)展，有很重要的意義。

追溯文化之源須從地理環(huán)境說(shuō)起

2億年前，青藏高原還是一片遼闊海洋，叫特提斯海。后來(lái)隨著印度板塊與亞歐板塊發(fā)生碰撞，交界處的特提斯海不斷被抬升，最終形成一個(gè)面積達(dá)到250萬(wàn)平方公里的青藏高原。范圍包括西藏全部、青海、新疆、甘肅、四川、云南的部分地區(qū)以及周邊一些國(guó)家。高原平均海拔4000米以上，珠穆朗瑪峰8844.43米，成為“世界屋脊”。

受碰撞波及的還有蒙古高原。西起阿爾泰山、東至大興安嶺，南起陰山山脈、北至薩彥嶺，范圍涵蓋蒙古全境、中國(guó)內(nèi)蒙古新疆部分地區(qū)以及俄羅斯部分地區(qū)，面積200多萬(wàn)平方公里。

青藏高原和蒙古高原就像兩道高高厚厚的圍墻，從西、北兩個(gè)方向，把東亞與中亞、南亞次大陸、歐洲都隔離開(kāi)來(lái)。加上東部和南部都是一望無(wú)際的海洋，所以東亞被圍成一個(gè)封閉伊甸園。

說(shuō)完全與世隔絕也不準(zhǔn)確。因?yàn)樵谇嗖馗咴兔晒鸥咴g還有一道縫隙，長(zhǎng)1000多公里，寬數(shù)公里至百多公里，西北東南走向，平均海拔1500米，屬?zèng)_積綠洲。因位于黃河以西，故名河西走廊。數(shù)萬(wàn)年來(lái)河西走廊就像一條臍帶，連接內(nèi)地與外域往來(lái)。若把內(nèi)地比作一個(gè)茶壺，河西走廊就像茶壺的嘴。

那么中國(guó)人起源于哪里？遠(yuǎn)古時(shí)期地球上許多地方都出現(xiàn)過(guò)直立人生活痕跡。但后來(lái)直立人大多滅絕了，只有一種直立人演化為智人，最后成了現(xiàn)代人。智人大致存在于距今25萬(wàn)年至1萬(wàn)年。

為什么說(shuō)只有一種直立人演化成現(xiàn)代人？因?yàn)椴煌锓N之間無(wú)法繁衍，或者繁衍出的后代沒(méi)有生育能力，而地球上所有人種都可以通婚。所以人類作為一個(gè)物種，只能有一個(gè)祖先。這個(gè)祖先發(fā)源于哪里？達(dá)爾文在1871年出版《人類起源與性選擇》書(shū)中說(shuō)，人類起源于非洲。達(dá)爾文當(dāng)時(shí)并沒(méi)能提供充分證據(jù)。但是后來(lái)許多考古科研成果支持達(dá)爾文觀點(diǎn)，并且描繪了人類走出非洲時(shí)間表路線圖。其中一個(gè)重要觀點(diǎn)，認(rèn)為智人大約在4萬(wàn)至6萬(wàn)年前來(lái)到中國(guó)。

從哪個(gè)路徑過(guò)來(lái)？河西走廊肯定是一條重要通道。特別是近一兩萬(wàn)年，隨著最后一次冰期結(jié)束，河西走廊氣候宜人生態(tài)繁茂，又最便捷。考古成果顯示，中國(guó)古人類遺跡雖遍及東南西北，但最早文明火花卻閃現(xiàn)在河西走廊附近。比如位于甘肅天水的大地灣文化，存在于距今6萬(wàn)年至4800年前，從舊石器時(shí)代一直延續(xù)到新石器時(shí)代晚期，在農(nóng)業(yè)、建筑、制陶、繪畫(huà)、青銅器、文字及宗教等諸多方面，均是中華文化先導(dǎo)。

伏羲是中華民族人文始祖，是中國(guó)最早有文獻(xiàn)記載的創(chuàng)世神、三皇之首。他教民漁獵、馴養(yǎng)家畜;變革婚俗，改變?nèi)夯闋顟B(tài);創(chuàng)造文字，取代結(jié)繩記事;發(fā)明樂(lè)器，帶來(lái)音樂(lè);悟陰陽(yáng)演八卦，開(kāi)啟民族智慧;開(kāi)創(chuàng)社會(huì)治理，創(chuàng)立龍圖騰。文獻(xiàn)記載，伏羲故里即為甘肅天水大地灣。

中華文明早期的文化特色及影響

中國(guó)最早的陶器，即出土于大地灣遺址。在大地灣附近馬家窯出土的彩陶，是世界彩陶史上奇觀，不僅器型豐富多姿，而且圖案極富變化絢麗多彩，達(dá)到彩陶藝術(shù)頂峰。以毛筆作為繪畫(huà)工具，以線條作為造型手段，以黑白作為主基調(diào)，奠定了中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)。彩陶不僅是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)之源，也是中華文化藝術(shù)之根。

再如文字?，F(xiàn)存甲骨文4500多個(gè)，金文3700多個(gè)，表明漢字在商代即已成熟?！渡袝?shū)》載西周初年，周公對(duì)商朝遺老遺少做拆遷動(dòng)員時(shí)說(shuō)：“惟爾知，惟殷先人有典有冊(cè)，殷革夏命。”意思是說(shuō)，你們都應(yīng)該知道，你們的先人推翻夏朝之后，也是這樣做的。這個(gè)事情在書(shū)中都有記載?？梢?jiàn)漢字在商代就已載于典冊(cè)。但是漢字在夏商之前起源情況如何？在大地灣出土的陶器上發(fā)現(xiàn)許多符號(hào)，有的像水紋，有的像植物，還有直線和曲線相交等。這些介于圖畫(huà)和文字之間的符號(hào)，有些居然與后來(lái)其他遺址出土的符號(hào)一致，為研究漢字起源提供了重要線索和資料。

青銅器是人類走出史前文明標(biāo)志之一。人類1萬(wàn)年前就認(rèn)識(shí)銅，但純銅質(zhì)軟，無(wú)法用來(lái)制作工具。而青銅作為銅與錫合金，堅(jiān)硬耐用，可用來(lái)制造各種工具器皿，屬“高科技”。現(xiàn)存最古老青銅器已經(jīng)9000多歲，出土于土耳其。兩河流域有6000歲青銅刀。我國(guó)最早的青銅器，是瑞典專家發(fā)掘于馬家窯的一件5000歲的青銅刀，比我國(guó)其他地方出土的青銅器早千年以上。根據(jù)各地區(qū)進(jìn)入青銅時(shí)代的時(shí)點(diǎn)，學(xué)界描繪了一個(gè)青銅器制造技術(shù)傳播路線圖，即從西亞傳向世界各地，傳入我國(guó)則通過(guò)河西走廊。河西走廊是絲綢之路，也是青銅之路。千萬(wàn)年來(lái)許多文明成果通過(guò)這里傳入內(nèi)地。遠(yuǎn)有周穆王行9萬(wàn)里見(jiàn)西王母?jìng)髡f(shuō)，近有唐僧取經(jīng)神話;張騫出使西域帶回了先進(jìn)冶煉技術(shù);蘇祗婆帶來(lái)西域樂(lè)器和五旦七調(diào)，奠定了隋后中華民族音樂(lè)體系，對(duì)唐詩(shī)、宋詞、元曲都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國(guó)人聰明智慧有時(shí)體現(xiàn)在善于學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)來(lái)的東西有能力做得更好。除了彩陶，青銅技藝也無(wú)與倫比。

中華文明的王權(quán)至上模式與儒釋道三教

人與動(dòng)物本質(zhì)差別在于社會(huì)性。人類脫胎于原始部落，最原始的管理方式以血緣為基礎(chǔ)。隨著不同部落交往頻度增大、范圍擴(kuò)大，如何確立不同家族、部落、個(gè)人之間關(guān)系成為首要問(wèn)題。人類在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的殘暴、野蠻、愚昧的交往方式后，逐漸形成了可以平衡秩序的社會(huì)組織形態(tài)。不同地區(qū)、環(huán)境、生產(chǎn)方式乃至氣候，都對(duì)社會(huì)組織形態(tài)的形成和運(yùn)行產(chǎn)生深刻影響。社會(huì)管理是一種公共契約，核心是如何行使公權(quán)。公權(quán)不僅是維護(hù)社會(huì)運(yùn)行秩序的壓艙石，也是社會(huì)文化的形成基礎(chǔ)。人類文明進(jìn)步在很大程度上就體現(xiàn)在公權(quán)與血緣分離。

在處理公權(quán)問(wèn)題上，歐洲、中亞西亞、東亞形成了三種不同模式。前兩種模式我們暫且不表，只聊聊中華文明的王權(quán)至上模式。這種模式的形成是多種因素作用結(jié)果，環(huán)境封閉是原因之一。適應(yīng)環(huán)境是生存前提。宏觀看整個(gè)華夏與外界隔絕;微觀看全國(guó)七大水系116座山脈，山川縱橫，又把這個(gè)大茶壺分割成無(wú)數(shù)小茶壺。直到今天還有個(gè)別地方，一個(gè)縣就有好幾種方言，彼此語(yǔ)言不通。自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)也是因素之一。重農(nóng)抑商禁止流動(dòng)，把民力都束縛在土地上，耕作方式數(shù)千年不變，靠以血緣為紐帶形成的家族宗族管理，族長(zhǎng)即大家長(zhǎng)。在文化土壤方面，王權(quán)與愚民孿生共存，互為因果。在社會(huì)管理方面，先秦世卿世祿;從秦到隋八百年除了世襲，又增加察舉、征辟、九品中正等制度，本質(zhì)上亦與血緣密切相關(guān);唐后科舉，則是通過(guò)文化控制來(lái)維護(hù)家天下穩(wěn)定。所以李世民在看到考生魚(yú)貫而入時(shí)得意地說(shuō)，“天下英雄，入吾彀中矣?！?/p>

人性有善惡。行善需要自我克制、自我超越，是有難度的;而惡沒(méi)有底線。權(quán)力沒(méi)有約束必然帶來(lái)罪惡和災(zāi)難，這是人類共識(shí)、常識(shí)。單單批評(píng)掌權(quán)者不高尚是沒(méi)有意義的，因?yàn)闄?quán)力背后是利益。逐利是人性使然，約束權(quán)力則考驗(yàn)著人類理性和智慧。人們常說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道三江并流，實(shí)際三者形式不同本質(zhì)相通。用梁武帝的話說(shuō)，三教同源。

先從儒說(shuō)起。西周時(shí)稱沒(méi)落文人為儒，因其弱勢(shì)而略帶蔑視?？鬃訌奈醋苑Q儒，墨子在批評(píng)這一學(xué)派時(shí)稱之為儒?？鬃右簧龆蛔?，整理提煉前人思想成果、形成自己主張然后傳播。因孔子在世沒(méi)有著作，死后孔門(mén)又分裂成八個(gè)學(xué)派，所以后人對(duì)其思想言論整理而成的儒學(xué)，也是在不斷變化中形成的。

孔子最早提出約束王權(quán)，但他是以道德為手段對(duì)君王規(guī)勸，希望通過(guò)教化或教養(yǎng)來(lái)約束政治權(quán)力、規(guī)范政治行為。他說(shuō)君君臣臣父父子子，意思是說(shuō)君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，都應(yīng)該遵從禮與仁的準(zhǔn)則;己所不欲勿施于人。這種觀點(diǎn)在弱肉強(qiáng)食、群雄爭(zhēng)霸年代顯然有點(diǎn)迂腐軟弱，不能立竿見(jiàn)影解決實(shí)際問(wèn)題。所以盡管孔子倡導(dǎo)一生，并用十多年時(shí)間周游十多個(gè)國(guó)家，送貨上門(mén)，可還是沒(méi)人買(mǎi)賬。到了孟子說(shuō)得更直白，“民為貴，社稷次之，君為輕”;“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位?！?/p>

董仲舒審時(shí)度勢(shì)，在漢武亟須確立意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想時(shí)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，推出2.0版。他把孔子的君臣觀改為“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，把孟子的君民論改成“天子受命于天，天下人受命于天子，一國(guó)則受命于君;君命順，則民有順命;君命逆，則民有逆命”，得到漢武首肯，當(dāng)即定為官學(xué)，并罷黜百家。至此，孔子的大同、天下為公變成了董仲舒的大一統(tǒng)。所以我想孔家后人對(duì)此肯定很糾結(jié)：從物質(zhì)層面看，應(yīng)感謝董仲舒點(diǎn)石成金、拍到了皇權(quán)癢處，讓孔家世代享受榮華富貴;從精神層面看，則為孔子思想被歪曲、始終背鍋而委屈。

把最有思想價(jià)值的典籍稱為經(jīng)，先秦已有之，漢后則特指儒。隨著儒學(xué)走上神壇，研究、注解儒學(xué)典籍的學(xué)問(wèn)便成為經(jīng)學(xué)。兩漢經(jīng)學(xué)雖有今文經(jīng)、古文經(jīng)等不同流派，盡管有讖緯神化、注疏訓(xùn)詁等不同方向，且內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，但總體上為維護(hù)皇家統(tǒng)治發(fā)揮了巨大作用，是帝王政治的思想承擔(dān)者，也奠定了中華文化基本心理、范式和走向，成為中華文明的主色調(diào)、背景色。

漢末以降朝綱不舉禮崩樂(lè)壞，儒學(xué)獨(dú)尊的光環(huán)逐漸黯淡，隨之道家佛家紛紛登上歷史舞臺(tái)。從某種意義看，這也是中華民族百家爭(zhēng)鳴后的又一次思想解放。道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與原始巫術(shù)相關(guān)聯(lián)，幾乎伴隨中華文明從原點(diǎn)一路走來(lái)。西周末社會(huì)動(dòng)蕩，王室走向衰弱，以往由王室壟斷的思想文化流落民間，出現(xiàn)了諸子百家。200年后，莊子繼承發(fā)展了道家思想，進(jìn)一步闡述“無(wú)為”，提出“天人合一”，使道家思想具有了永恒魅力，成為中華思想文化一個(gè)重要底色。

中國(guó)歷代帝王有個(gè)通病，就是在享盡人間榮華之后，希望長(zhǎng)生不老。于是讓全天下人都高呼萬(wàn)歲，好像民心所向、眾望所歸了，他就能活一萬(wàn)年。而道家就從長(zhǎng)生不老這個(gè)命題入手，找到了生存發(fā)展空間。他們首先創(chuàng)造出一個(gè)神仙世界，再提出可以通過(guò)修道煉丹實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。在為帝王服務(wù)同時(shí)，也在一定程度上幫民眾解除疾苦，并與原始中醫(yī)結(jié)合形成道醫(yī)，使道家影響遍及全社會(huì)。

西漢前期道家曾為朝廷推崇。李商隱作詩(shī)說(shuō)漢文帝“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。漢武獨(dú)尊儒術(shù)后，道家則游走民間。漢末天下大亂儒學(xué)式微，人們失去精神家園，道家思想便卷土重來(lái)迅速升溫，在實(shí)踐層面產(chǎn)生了道教，在思想層面則表現(xiàn)為玄學(xué)成為官學(xué)。

東漢中后期，徐州人張道陵號(hào)稱張良八世孫，先在江西龍虎山修煉，后在四川鶴鳴山創(chuàng)立了道教，又稱五斗米教、正一道、天師道，書(shū)24篇，尊黃帝為始祖、老子為道祖，煉丹修道并救護(hù)眾生，規(guī)模日益壯大。天師道世襲，天師職位子孫相傳。到第四代時(shí)，總部遷回江西龍虎山并一直延續(xù)下來(lái)，傳至63代天師張恩薄去了臺(tái)灣。

玄學(xué)由黃老演變而來(lái)，是道家學(xué)說(shuō)另一種表現(xiàn)形式。玄學(xué)家們一改漢代“儒道互黜”思想格局，以無(wú)為思想和思辨思維，對(duì)《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典做了重釋，對(duì)儒家禮法、名教、人道等觀念做了改造，對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)做了重構(gòu)，建立了“以無(wú)為本”理論體系，力圖以老莊思想為基礎(chǔ)，把儒道兩家調(diào)和到一起，客觀上大大推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展。

隋唐時(shí)道教備受重視。隋文帝開(kāi)國(guó)年號(hào)“開(kāi)皇”即借用道教名詞。唐朝尊老子為祖先，奉道教為國(guó)教，尊崇《老子》《列子》《文子》《莊子》四書(shū)為經(jīng)，至開(kāi)元首推《道藏》七千三百卷。

佛教與道家不同，是舶來(lái)品，漢時(shí)即傳入，但不具備傳播條件。漢末社會(huì)崩潰，給各種非主流思想的產(chǎn)生和傳播提供機(jī)會(huì)。至南北朝，佛教已風(fēng)行南北。在中國(guó)佛教史上，至少有這樣幾個(gè)里程碑：一是鳩摩羅什翻譯佛經(jīng)，二是梁武帝改造佛教，三是禪宗推動(dòng)佛教普及。

鳩摩羅什出生于龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)），印度混血天資超凡，年輕時(shí)佛學(xué)成就既名震天下。前秦皇帝苻堅(jiān)派大將呂光不遠(yuǎn)萬(wàn)里征西域的一個(gè)重要目的，就是把鳩摩羅什請(qǐng)到西安。不料在呂光回程途前秦已滅亡，天下大亂。呂光只好就地止步，在武威割據(jù)稱帝，史稱后涼。鳩摩羅什則滯留武威傳經(jīng)說(shuō)法。17年后，后秦滅掉后涼，又把鳩摩羅什迎請(qǐng)至西安，以國(guó)師禮待之。于是鳩摩羅什組織三千多位弟子花十多年時(shí)間，譯經(jīng)98部425卷，不僅對(duì)佛學(xué)典籍做了系統(tǒng)、準(zhǔn)確翻譯，而且糾正了以往許多謬誤，對(duì)傳播佛學(xué)發(fā)揮了巨大作用。北朝除迎請(qǐng)鳩摩羅什，還開(kāi)鑿了云岡石窟和龍門(mén)石窟，工程浩大。

南朝佞佛也不遜色。杜牧詩(shī)云“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。實(shí)際上南朝寺院遠(yuǎn)不止于此。《南史》載，梁武帝時(shí)僅首都南京就有“佛寺五百余所，窮極宏麗，僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃”。梁武帝不僅撰《涅萃》《大品》等佛學(xué)著作數(shù)百卷，還制定了許多戒規(guī)，對(duì)佛教進(jìn)行改造，如素食禁酒、過(guò)午不食、苦行嚴(yán)律、不近女色、祭祀時(shí)以面點(diǎn)果蔬替代牲畜等。

中國(guó)禪宗始于達(dá)摩盛于六祖，強(qiáng)調(diào)“不立文字、教外別傳、直指人心、見(jiàn)性成佛”。意思是說(shuō)佛性人之固有，并非自外傳入;不管你識(shí)不識(shí)字，只要悟到本性便可成佛。這就化繁為簡(jiǎn)，為擴(kuò)大僧眾層次和范圍掃清道路。到馬祖時(shí)，傳教方式又有重大變化，改變了獨(dú)處隱修、游化為務(wù)的傳統(tǒng)方式，僧眾數(shù)量大大增加，集體生活共同修道。馬祖法嗣百丈禪師則參照大小乘戒律，結(jié)合實(shí)際制定了修行生活儀軌《禪門(mén)規(guī)式》。“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”即指兩位禪師不僅在傳教方式上做出重大創(chuàng)新，而且為佛門(mén)確立了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，具有劃時(shí)代意義。

總體看儒釋道三家在各自所處時(shí)代，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展都具有重要意義?？鬃釉谀莻€(gè)野蠻殺伐時(shí)代提出“禮”與“仁”，不僅奉勸君王為政以德，實(shí)行仁政禮治，而且突破了“禮不下庶人”傳統(tǒng)，頗具人本主義色彩。道家“天人合一”“有德者居之，了無(wú)德者失之”也是在規(guī)勸掌權(quán)者做事不要太離譜，否則會(huì)天怒人怨;“無(wú)為”有助于促進(jìn)生產(chǎn)休養(yǎng)生息;思辨性思維則啟迪民族智慧。釋家目光向內(nèi)，不僅具有哲學(xué)意義，解決人的靈魂歸宿問(wèn)題，也體現(xiàn)了對(duì)生命、特別是對(duì)人的尊重。

宋代理學(xué)的勃興

思想入世即文化、出世為宗教。從這個(gè)角度看，道教是一個(gè)先天不足、后天殘疾的宗教;佛教則從自食其力那天起，便與母體說(shuō)拜拜、走向了世俗。這種結(jié)果既是被迫的，也是必然的，因?yàn)閿?shù)千年皇權(quán)文化從來(lái)都是硬道理、高壓線，不講理性和邏輯。所以儒釋道三家經(jīng)過(guò)千年摸索，終于在宋代找到了和平共處交織共融、共同服務(wù)皇權(quán)政治的形式，即合流于儒學(xué)為體、佛道為用的內(nèi)圣外王思想理論體系——理學(xué)。

人們一般基于兩種關(guān)系做出判斷，事實(shí)或價(jià)值。前者遵循邏輯，后者著眼利益。理學(xué)便是中國(guó)思想史上一次追求理性的重要嘗試。宋代理學(xué)至少包括以下這樣幾層含義。

一是以理性方式對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重釋及重構(gòu)，在重構(gòu)過(guò)程中充分吸納了佛道思想精華和思維方法。通過(guò)構(gòu)筑抽象化、邏輯化、系統(tǒng)化和真理化思想體系，使儒學(xué)由讖緯訓(xùn)詁轉(zhuǎn)向義理性理之學(xué)。傳統(tǒng)文化原不重理性，秦后就更缺失。而理論者，當(dāng)然應(yīng)以理性為基礎(chǔ)。既不講邏輯又不許質(zhì)疑，怎么能有資格稱為理論呢。

二是以探究義理為宗，認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，理一分殊萬(wàn)理歸一;理無(wú)所不在不生不滅，不僅是世界本源，也是社會(huì)生活最高準(zhǔn)則。以“天理”“天道”取代“天命”，形成理高于勢(shì)、道統(tǒng)高于治統(tǒng)理念，是中國(guó)政治理論和哲學(xué)思想又一次飛越。

三是思維形式注重邏輯，不同認(rèn)識(shí)可以展開(kāi)辯論。最著名的一次就是朱熹與陸九淵在江西鵝湖寺激辯。陸主張尊德性立乎其大，朱強(qiáng)調(diào)道問(wèn)學(xué)格物窮理;朱指陸因襲禪宗，陸說(shuō)朱見(jiàn)道不明。雙方唇槍舌劍三日未果，頗有稷下之風(fēng)。六年后陸九淵造訪朱熹，并應(yīng)邀在白鹿洞書(shū)院做一次“君子喻于義，小人喻于利”講座。朱熹不僅親自聽(tīng)講整理成冊(cè)，定為朱門(mén)必讀，并且刻在碑上以示尊敬，成為中國(guó)思想文化史上一段佳話。

宋代理學(xué)勃興有這樣幾個(gè)原因。

一是趙宋基本國(guó)策重文抑武，重用知識(shí)分子治理天下。趙匡胤立下文人不犯死罪祖訓(xùn)，到了仁宗則實(shí)行天下共治。什么叫知識(shí)分子？不光有知識(shí)，還要明是非、講氣節(jié)、有風(fēng)骨，崇尚理性，以客觀道理為原則。我們?？吹接械娜藢W(xué)富五車(chē)，但沒(méi)有人格人品，見(jiàn)風(fēng)使舵唯利是圖，像奧楚涅洛夫。這樣人就不是知識(shí)分子，頂多叫知道分子。宋代就出現(xiàn)了大量知識(shí)分子，皇帝投降后過(guò)來(lái)勸降都不降，以身殉道。

二是當(dāng)時(shí)天下三分，宋王朝重視道統(tǒng)名分，需要在思想領(lǐng)域打造自己文化正統(tǒng)、傳統(tǒng)文化衣缽傳人形象。而儒學(xué)既是主流價(jià)值觀標(biāo)志，又有強(qiáng)烈入世功能;佛道則在世界觀方法論方面提供營(yíng)養(yǎng)。所以便上下一起使勁，著力打造新儒學(xué)，奉上神壇。

三是書(shū)院教育方式興起。書(shū)院原指朝廷藏書(shū)之所，北宋始現(xiàn)民間，具有藏書(shū)、修書(shū)、刊印、講習(xí)、交流、科考輔導(dǎo)多種功能。官紳襄辦自主研習(xí)，寬松開(kāi)放思想激蕩，對(duì)于傳播文化啟迪民智發(fā)揮了重要作用。故真正價(jià)值之產(chǎn)生，只能野生不能圈養(yǎng)。

元、明、清的文化特色

元朝文化以多元混搭為特色。道教全真派祖師丘處機(jī)因向成吉思汗進(jìn)言少殺人，受到尊重拜為國(guó)師，掌天下道教并敕建白云觀。三十年后忽必烈在六盤(pán)山接受八思巴灌頂，皈依了藏傳佛教，拜八思巴為國(guó)師，統(tǒng)天下釋教。接著伊斯蘭教、基督教也陸續(xù)進(jìn)入京城，受到忽必烈歡迎。但蒙元始終歧視漢人，漢文化的比武場(chǎng)——科考遲遲沒(méi)有開(kāi)設(shè)。傳統(tǒng)文人進(jìn)入上層的正常通道被關(guān)閉，便轉(zhuǎn)而面向市場(chǎng)，走近井市百姓，開(kāi)創(chuàng)了元曲這種通俗易懂老少咸宜藝術(shù)形式。元朝中后期撿起儒學(xué)恢復(fù)科考，但依舊歧視漢人，考題和錄取方式都單列，埋下民族矛盾的種子。

明朝漢文化反彈，儒釋道并舉。朱元璋登基伊始便大封天下城隍，在全國(guó)建了上萬(wàn)座城隍廟和土地廟;朱棣自詡真武大帝化身，重修《道藏》;嘉靖以奉道為首務(wù)，寵信道士，熱衷煉丹，二十年不上朝，甚至引發(fā)宮變，差點(diǎn)遭宮女暗殺，成為千古奇聞。

有鑒于元朝崇奉藏傳佛教，明朝便轉(zhuǎn)而支持漢傳佛教。特別是朱元璋早年出身僧侶，所以大家對(duì)佛教都另眼相看，洪武元年即設(shè)立機(jī)構(gòu)，規(guī)范佛教發(fā)展。朱棣征調(diào)十萬(wàn)勞力、歷時(shí)十九年建成中國(guó)歷史上規(guī)模最大規(guī)格最高的大報(bào)恩寺，塔高78.2米，通體琉璃，置長(zhǎng)明燈146盞，成為當(dāng)時(shí)世界七大奇觀之一。朱棣還專門(mén)派人入藏請(qǐng)宗喀巴。宗喀巴遣弟子釋迦智來(lái)京，被朱棣拜為國(guó)師。

明朝空前重視科舉，規(guī)定“中外文臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者勿得與官”，并頒布《科舉成式》，搞個(gè)法規(guī)。實(shí)際上一部科舉衍進(jìn)史，就是思想文化限制史。北宋王安石廢詩(shī)賦取經(jīng)義，將科舉內(nèi)容縮小到儒家經(jīng)典;南宋進(jìn)一步限制經(jīng)義形式;明朝不僅定型八股，并進(jìn)而摧殘學(xué)子人格尊嚴(yán)?？荚噧?nèi)容除四書(shū)五經(jīng)，又增加朱元璋《御制大誥》，確立皇權(quán)絕對(duì)至上、臣民必須絕對(duì)服從。在實(shí)踐上，明朝還廢除運(yùn)行1600年的丞相制度，建立錦衣衛(wèi)、東廠、西廠、內(nèi)廠等各種特務(wù)組織，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，越過(guò)司法機(jī)構(gòu)直接完成巡查、偵緝、審判、執(zhí)行全程。

在上層爭(zhēng)斗同時(shí)，民間文化蓬勃興起。《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》《金瓶梅》《封神榜》《東周列國(guó)志》“三言”“二拍”“臨川四夢(mèng)”等大批著作雨后春筍般問(wèn)世。在思想領(lǐng)域則產(chǎn)生了眾多思想家和大量開(kāi)創(chuàng)性成果，使中華思想文化呈現(xiàn)新高峰。如陽(yáng)明心學(xué)以心為本知行合一影響深遠(yuǎn);黃宗羲指出君主之法乃一家之私法，提出讓學(xué)校獨(dú)立于政府等系列主張，其啟蒙作用具有劃時(shí)代意義。特別是隨著西學(xué)東漸及資本主義萌芽出現(xiàn)，華夏文明與歐洲文藝復(fù)興人本主義遙相呼應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域開(kāi)始邁向近代。

清朝改變了中華民族歷史航向。不僅對(duì)漢人“留發(fā)不留頭”，而且對(duì)傳統(tǒng)文化全面閹割，文字獄幾乎貫穿清朝始終?；蕶?quán)之外又增加了民族隔閡。英國(guó)誕生工業(yè)革命后首先來(lái)中國(guó)談商貿(mào)，被中華民族的主宰、清朝唯一權(quán)力人乾隆一口回絕。在修《四庫(kù)全書(shū)》過(guò)程中，清廷共銷毀各類典籍3000余種、6萬(wàn)余卷、15萬(wàn)冊(cè)、起始萬(wàn)部;刪改處不留痕跡無(wú)法計(jì)數(shù)。大量孤本善本秘本禁毀本永遠(yuǎn)消失，包括對(duì)明代皇家檔案全面銷毀。這種茶壺心態(tài)鴕鳥(niǎo)政策徹底扼殺了中華民族的創(chuàng)新意識(shí)，完全自絕于現(xiàn)代文明歷史潮流。如果說(shuō)封建制度的結(jié)束標(biāo)志著家天下走到了盡頭，那么它的本質(zhì)原因則在于封閉性被打破，世界文化交流的空間藩籬在清除。

結(jié)語(yǔ)

今天人類社會(huì)已經(jīng)邁向數(shù)字文明，小小寰球完全浸沒(méi)于信息海洋。一個(gè)信息一秒鐘繞地球七圈半，瞬間點(diǎn)燃成千上萬(wàn)思想火花。信息爆炸帶來(lái)思想爆炸，創(chuàng)新與進(jìn)步已成為時(shí)代標(biāo)志。面對(duì)全球一體化，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，我們要堅(jiān)定文化自信，首先要端正心態(tài)，理性認(rèn)識(shí)歷史。世界上許多民族都經(jīng)歷過(guò)愚昧野蠻階段，發(fā)生過(guò)不少泯滅人性事件，但也創(chuàng)造過(guò)許多成就和輝煌。所以我們自豪不必自大，自省無(wú)須自餒。歷史的意義就在于為后人提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓后人越來(lái)越走向文明。我們不僅要對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)真梳理，厘清良莠，取精華去糟粕，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)還應(yīng)有勇氣去擷取人類一切優(yōu)秀文明成果。

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上講話，除了暢談中華文化，還提到百多位世界文化名人，高度評(píng)價(jià)他們?yōu)槿祟愇拿靼l(fā)展作出重要貢獻(xiàn)?？倳?shū)記說(shuō)，人類文明是由世界各國(guó)各民族共同創(chuàng)造的，世界文明瑰寶比比皆是。反復(fù)強(qiáng)調(diào)要交流互鑒，開(kāi)放包容。我認(rèn)為，有這樣的眼界、胸懷和學(xué)習(xí)能力，表明中華民族心智健全成熟，有資格屹立于世界！

作者系文化學(xué)者、作家

（本文根據(jù)作者在其母校清華大學(xué)的講座內(nèi)容整理，發(fā)表時(shí)有刪節(jié)）