未來由你決定

李傳宜

克羅齊曾講：“一切真歷史都是當(dāng)代史?！?/p>

這個觀點備受爭議。

斯塔夫里阿諾斯講的則更高明，“每個時代都要編寫它自己的歷史?！辈皇且驗樵缦鹊臍v史編寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。

將全球當(dāng)作一個整體來考察，唯有站在地球之上才有這種視角和可能，不然容易“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。作者也盡全力朝這方面努力，突破民族國家觀念和西方中心論的束縛，從人類文明發(fā)展的角度，來重構(gòu)世界歷史，“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點，因而，與居住倫敦或巴黎、北京和新德里的觀察者的觀點判然不同。”作者的整體意識，開篇撲面而來，“我們所在的地球圍繞著太陽旋轉(zhuǎn)，太陽只不過是我們銀河系中上百億顆恒星中的一顆，而銀河系又只是整個宇宙幾百萬個星系中的一個。地球在宇宙當(dāng)中小得就像太平洋上的一粒塵埃?！?/p>

當(dāng)然，作者的意圖并不是引導(dǎo)讀者看空世界，反而是希望讀者能對自己生存的家園心存敬畏，并關(guān)心人類所面臨的各種問題。作者在書中每個主要階段結(jié)束后都停下來“盤點”一番，撰寫“歷史對今天的啟示”，這無疑反映出他強烈的問題意識和現(xiàn)實關(guān)懷。第一編“人性的本質(zhì)”從人性的角度討論戰(zhàn)爭，特別是今天可能面臨的核戰(zhàn)爭，“人類生來既不愛好和平，也不喜歡戰(zhàn)爭;既不傾向合作，也不傾向侵略。決定人類行為的不是他們的基因，而是他們所處的社會教給他們的行事方法?！币虼?，我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，使自己不成為奴隸，而成為命運的主宰;第二編“文明：是詛咒還是福音？”中的“在過去，文明既是詛咒又是福音?！边@與李澤厚先生所講：“歷史向來在悲劇性的二律背反中行進，文明進步要付出道德的代價”異曲同工。至于將來怎樣，則取決于人類是將過去文明中積累起來的知識用于破壞還是用于建設(shè);第三編“發(fā)展中的社會與‘受到阻滯的領(lǐng)先”，提出面對加速發(fā)展和加速變革的時代，“我們必須以變應(yīng)變”。因為，即使最具適應(yīng)性、最成功的社會要在轉(zhuǎn)變時期改變和保持直接的領(lǐng)先地位，都是極其困難的。當(dāng)然，作者的這種提醒應(yīng)該不僅僅是針對美國，對所有國家（無論領(lǐng)先還是相對落后）來講都是一種警示。第四編“歷史上的種族”對“人類各種族是否天生平等”這個至今能爭論不休的問題從人類學(xué)、生物遺傳學(xué)和歷史學(xué)進行多維度的考察，指出決定人類不同發(fā)展水平的關(guān)鍵是各民族之間的可接近性。第五編“歷史與關(guān)于歷史的流行理論”，提到人類文明史如何發(fā)展的這一基本問題——人類文明是從一個或幾個早期的中心向外擴散，還是在世界各個不同的地區(qū)獨立創(chuàng)造。再次強調(diào)人類各分支的創(chuàng)造力很大程度決于受外界刺激的反射程度。這與第四編討論各民族的可接近性一脈相承，同時承上啟下，在第六編“地區(qū)自治與全球統(tǒng)一”，突出“1500年以后的時代是一個意義重大的時代，因為它標志著地區(qū)自治和全球統(tǒng)一之間沖突的開端?！睍r至今日，究竟是“西方文化代表現(xiàn)代文明一統(tǒng)天下，還是各國都將有各具特色的現(xiàn)代文明”依然是值得思考的問題。

雖然，“西方中心論”的影子在書中或隱或現(xiàn)，略顯遺憾。正如高毅教授指出作者“把現(xiàn)代文明看做了純粹的西方文明，并進而把現(xiàn)代化看作一種單向的歐化或西化的過程?！钡拖窀甑恰の榈拢℅ordon S.Wood）所言，歷史學(xué)家總會有偏見，但是好的歷史學(xué)家會意識到自己有偏見，而且會盡量克制這個偏見。作者的克制在全書中也是顯而易見的。

未來如何？又如何面對未來？作者的回答非常精彩?！?1世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。至于這些可能性中的哪些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定性意義的?！?/p>

作者單位：廣東省深圳市羅湖區(qū)文化廣電旅游體育局