打開(kāi)民法典寶藏的三把鑰匙

孫憲忠

我國(guó)民法典編纂完成之后，中央政治局舉辦了關(guān)于民法典學(xué)習(xí)的講座，習(xí)近平總書(shū)記在講座上指示，必須重視民法典實(shí)施的問(wèn)題。民法典一般被視作人民權(quán)利的宣言書(shū)，但這一說(shuō)法并不十分妥當(dāng)。民法中包括著大量的行為規(guī)范和裁判規(guī)范，它們要對(duì)每一個(gè)民事主體的行為發(fā)揮引導(dǎo)和裁判的作用，如果民事主體行為不當(dāng)，那么執(zhí)法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)就要適用民法典來(lái)追究其責(zé)任?？梢哉f(shuō)，民法典的每一個(gè)條文，都是有實(shí)踐性功用的，而不僅僅是拿來(lái)宣教的。所以，民法典編纂的任務(wù)完成后，更為重要的任務(wù)是實(shí)施。只有通過(guò)民法典的實(shí)施，才能將該法承載的國(guó)家治理的基本理念落到實(shí)處，使得法典的條文成為“活法”，也就是有生命的法律。

但是在學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法典的時(shí)候，我們可以看到，民法典總共七編，80多章，共1260條，大約11萬(wàn)漢字，這些章節(jié)條文構(gòu)成了難以計(jì)數(shù)的具體的法律規(guī)范和法律制度。在此還要指出的是，事實(shí)上在民法典之外，還有很多民法特別法的規(guī)范和制度，比如商事法律和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度，這一次還沒(méi)有寫(xiě)入民法典之內(nèi)。民法龐大的規(guī)范和制度的體系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我國(guó)法律體系中的任何一部法律。

一方面，這個(gè)龐大的民法規(guī)范和制度體系，說(shuō)明了我國(guó)法律體系的良好發(fā)展，說(shuō)明它能夠因應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民權(quán)利保護(hù)的需要，說(shuō)明我國(guó)對(duì)于憲法確立的依法治國(guó)原則的認(rèn)真態(tài)度和實(shí)際的推行。當(dāng)代法治社會(huì)，各項(xiàng)事業(yè)都要充分體現(xiàn)民眾的權(quán)利，而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是越來(lái)越復(fù)雜，因此，民法的規(guī)范和制度的群體還在不斷地?cái)U(kuò)展中。比如，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)就帶來(lái)了民事法律制度中關(guān)于數(shù)據(jù)資產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)合同和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等民事權(quán)利的發(fā)展。所以，民法體系蓬勃發(fā)展應(yīng)該得到充分肯定的，它是我們學(xué)法用法、執(zhí)法司法等各項(xiàng)工作能夠依靠的巨大寶藏。

但是另一方面，民法典已經(jīng)建立的龐大體系和還在不斷發(fā)展的制度規(guī)則，也給學(xué)習(xí)研究民法和貫徹實(shí)施民法帶來(lái)了解讀的困難。在本次民法典的編纂過(guò)程中，曾經(jīng)有很多領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)人士向本人提出，民法的體系太大，學(xué)習(xí)和掌握太困難了。

作為學(xué)習(xí)研究民法四十年的理論工作者，本人愿意在此和各位分享一個(gè)學(xué)習(xí)和掌握民法龐大的知識(shí)體系（包括民法典以及法典之外的民法體系）的體會(huì)。那就是，我們可以從支持民法典編纂的三個(gè)基本因素的角度來(lái)切入，就能夠大體掌握其要領(lǐng)。這三個(gè)基本因素，也是我們打開(kāi)民法典這個(gè)龐大的知識(shí)體系的三把金鑰匙。

第一把金鑰匙：法思想

所謂法思想，主要是指立法者編纂民法的指導(dǎo)思想。在我國(guó)，指導(dǎo)民法典編纂的法思想，主要是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于依法治國(guó)原則的堅(jiān)持和推進(jìn)的思想，對(duì)于民事主體的自決權(quán)利予以充分承認(rèn)和保障的思想，對(duì)于民事活動(dòng)予以積極規(guī)范引導(dǎo)的思想，以及對(duì)于民法典這種立法形式的認(rèn)可和堅(jiān)持的思想等。民法典作為成文法的典型形式，和英美法這種判例法最大的不同，就是它是由專(zhuān)門(mén)的立法機(jī)關(guān)通過(guò)專(zhuān)門(mén)的立法程序制定出來(lái)的，而不是由法官制作的裁判文書(shū)整理而成的。正因?yàn)檫@樣，民法典的編纂，從來(lái)都是立法者借助于這一龐大的立法工程推行其法思想的過(guò)程。

本次我國(guó)民法典編纂從一開(kāi)始就確定了貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀、貫徹依法治國(guó)原則、加強(qiáng)人民權(quán)利保護(hù)、維護(hù)社會(huì)公平正義、維護(hù)以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)秩序、因應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需求（比如綠色發(fā)展理念）的法思想。這些重要思想，體現(xiàn)在民法典的第一條立法根據(jù)和立法目的之中，也體現(xiàn)在民法典第三條到第九條規(guī)定的民法基本原則之中。此外，可以說(shuō)，我國(guó)民法典的全部條文都體現(xiàn)了這樣的法思想。在自然人的監(jiān)護(hù)制度方面，民法典因應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)了遺棄兒童以及養(yǎng)老問(wèn)題下的被監(jiān)護(hù)人的權(quán)利的規(guī)定。在民事權(quán)利一章中，還規(guī)定了公有制基礎(chǔ)上各種民事主體的所有權(quán)等基本權(quán)利，創(chuàng)造性地規(guī)定了數(shù)據(jù)資產(chǎn)制度，信息保護(hù)制度等。此外，民法典第185條規(guī)定的英烈名譽(yù)權(quán)保護(hù)制度也是意義非凡。

尤其應(yīng)該提到的是，民法典以專(zhuān)章規(guī)定民事權(quán)利，第一次鮮明地將人身自由和人格尊嚴(yán)作為民法上的一般人格權(quán)，建立全面的人格權(quán)保護(hù)制度的民法基礎(chǔ)（第109條）。這個(gè)規(guī)定，在世界民法史上也是第一次，這個(gè)條文的價(jià)值，完全可以用光輝燦爛來(lái)形容。人格權(quán)獨(dú)立成編，極大地提升了人格權(quán)的地位，顯示了我國(guó)民法對(duì)人格尊嚴(yán)的承認(rèn)和保護(hù)力度。但應(yīng)該指出的是，從法學(xué)原理上來(lái)看，人格權(quán)編所列舉的人格權(quán)的具體類(lèi)型，都是民法典第109條的擴(kuò)展和細(xì)化，其基礎(chǔ)都是第109條的人身自由和人格尊嚴(yán)。如果把人格權(quán)編脫離第109條來(lái)理解，就會(huì)造成一個(gè)嚴(yán)重的誤解，即我國(guó)民法上的人格權(quán)僅僅只有人格權(quán)編所規(guī)定的那些形式，像最近個(gè)別公司在招聘員工過(guò)程中出現(xiàn)的地域歧視問(wèn)題就無(wú)法解決。事實(shí)上，人格權(quán)編所列舉的類(lèi)型，如果不從人身自由和人格尊嚴(yán)絕對(duì)受保護(hù)這一點(diǎn)來(lái)理解，都會(huì)造成混亂。這種誤解，不但是對(duì)民法典建立的人格權(quán)保護(hù)規(guī)定的損害，而且也會(huì)造成嚴(yán)重的實(shí)踐問(wèn)題?？傮w而言，我國(guó)民法典編纂所體現(xiàn)的法思想，可以用社會(huì)主義核心價(jià)值觀條件下的實(shí)質(zhì)公平正義這一點(diǎn)來(lái)概括。這是打開(kāi)我國(guó)民法典寶藏的第一把金鑰匙。

第二把金鑰匙：法感情

打開(kāi)我國(guó)民法典寶藏的第二把金鑰匙，就是法感情，主要指的是民事主體尤其是普通人民群眾對(duì)于民法所設(shè)立的權(quán)利義務(wù)規(guī)則如何認(rèn)識(shí)和接受到多大程度的心理狀態(tài)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，是人民群眾當(dāng)家作主的國(guó)家，民法典通過(guò)立法這種方式所設(shè)計(jì)的權(quán)利和義務(wù)，最終都要落實(shí)到民事主體的身上，所以，不但民法典的編纂，而且包括民法的理解和實(shí)施，都要考慮到民事主體尤其是普通人民群眾的認(rèn)知和接受的問(wèn)題。民法典編纂當(dāng)然要貫徹一些理想化的追求，但也要根據(jù)實(shí)際，體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的國(guó)情。尤其要指出的是，民法和其他法律有一個(gè)顯著的差別，就是其他各種法律的貫徹實(shí)施都主要借助于一個(gè)或者多個(gè)執(zhí)法或者司法機(jī)關(guān)，但是民法典貫徹實(shí)施主要依靠民事主體自己的行為。比如，不論是處分財(cái)產(chǎn)還是訂立各種合同，或是締結(jié)婚姻收養(yǎng)子女，所有的民事活動(dòng)都是依靠民事主體自己的意思自治來(lái)進(jìn)行的。所以，民法典的立法目的主要還是借助于當(dāng)事人自己的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。民事活動(dòng)對(duì)于當(dāng)事人而言，其基本原則是行為自理、責(zé)任自負(fù)。如果民眾不認(rèn)可法律的規(guī)定，就可能會(huì)去規(guī)避法律，結(jié)果造成違法但是反而會(huì)出現(xiàn)獲得社會(huì)同情的現(xiàn)象。所以，在民法典的編纂過(guò)程中，我國(guó)立法機(jī)關(guān)展開(kāi)了全面的社會(huì)調(diào)研，并通過(guò)各個(gè)行業(yè)各個(gè)部門(mén)以及人大代表召開(kāi)了不計(jì)其數(shù)的研討會(huì)、論證會(huì)，還有一些專(zhuān)題調(diào)研會(huì)。民法典中的很多條文，事實(shí)上也反映了國(guó)情民情的因素，比如對(duì)公序良俗原則的承認(rèn)和寫(xiě)入，不僅體現(xiàn)在民法基本原則的第8條，而且體現(xiàn)在合同編第153條。此外，我國(guó)民法典在總則編、婚姻家庭編部分、繼承編中，在涉及婚姻家庭關(guān)系方面的立法中，確實(shí)比較強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人的感情因素，這一點(diǎn)是非常必要的。在農(nóng)村的集體所有權(quán)制度設(shè)計(jì)中，本次立法更加強(qiáng)調(diào)農(nóng)民成員的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)成員在集體中的基礎(chǔ)性作用，這些規(guī)定相比以前的立法是一個(gè)顯著的進(jìn)步。這些都是國(guó)情民情的反映。在法律的貫徹實(shí)施過(guò)程中，尊重人民，尊重民事主體的法感情，無(wú)疑是我們的底線。

第三把金鑰匙：法技術(shù)

打開(kāi)民法典寶藏的第三把金鑰匙，是法技術(shù)，也就是民法典編纂所貫徹的科學(xué)法理、科學(xué)邏輯。習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)一再?gòu)?qiáng)調(diào)科學(xué)立法的原則。黨的十九大報(bào)告提出的我國(guó)立法的基本原則是科學(xué)立法、民主立法和依法立法，其首要的原則還是科學(xué)立法。所謂科學(xué)立法，落實(shí)在民法典編纂和民法典解讀上，其實(shí)就是要講法理、講體系、講邏輯。民法典的體系構(gòu)成是一門(mén)科學(xué)。在民法典編纂的時(shí)候，面對(duì)大量的民法規(guī)范和制度，立法者不能像農(nóng)民收獲土豆一樣，拿起來(lái)一個(gè)隨意放進(jìn)筐里就行，而必須按照法律制度的同一性和差異性的規(guī)則，將其分門(mén)別類(lèi)，然后在同一種類(lèi)型的法律規(guī)范和制度之中，找出它們的共同點(diǎn)，建立其一般的規(guī)則（法學(xué)上參照數(shù)學(xué)上的概念，將這一方法稱(chēng)為“提取公因式”）;然后根據(jù)一般規(guī)則和具體規(guī)則的聯(lián)系，形成民法的體系。這種體系化立法方法，就是尋找龐大的民法規(guī)范和制度之間的邏輯線索的方法，也是總結(jié)其基本規(guī)律的方法。按照這種方法編纂民法典，將其構(gòu)成為體系，看起來(lái)比較煩瑣，但是實(shí)際上才是最為簡(jiǎn)捷、甚至是編纂民法典唯一可行的方法;而且也是學(xué)習(xí)法律貫徹最方便快捷的方法。學(xué)習(xí)貫徹民法典，首先學(xué)習(xí)的，就是作為民法一般規(guī)則的民法典總則編，然后才是相對(duì)具體的物權(quán)制度、合同制度、婚姻家庭制度等。我國(guó)民法典編纂，就是按照這樣一種立法邏輯編纂而成的。

大體而言，民法典中貫徹的這種體系化邏輯的內(nèi)容有：法律關(guān)系的邏輯，也就是全部民法制度從主體、客體、權(quán)利義務(wù)到法律責(zé)任的邏輯;民事權(quán)利區(qū)分為人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的邏輯（其中人身權(quán)又區(qū)分為人格權(quán)和身份權(quán)的邏輯）;民事權(quán)利制度區(qū)分為交易性規(guī)則和非交易性規(guī)則的邏輯;民事法律行為區(qū)分為支配權(quán)行為和請(qǐng)求權(quán)行為的邏輯;以及法律責(zé)任區(qū)分為違約責(zé)任和侵權(quán)責(zé)任的邏輯;等等。正如任何科學(xué)都要?jiǎng)澐制渥饔梅秶?、都要有確定的發(fā)揮作用的方法一樣，上述這些邏輯區(qū)分，就是民法確定其作用范圍并實(shí)際發(fā)揮作用的具體方法的體現(xiàn)。

在我國(guó)民法典編纂過(guò)程中，有一些人批評(píng)說(shuō)這種方法顯得脫離現(xiàn)實(shí)，不親近民眾，他們主張按照普通民眾的認(rèn)知觀念來(lái)編纂民法典。但是這種觀點(diǎn)是完全不可行的。比如，如果按照這種觀點(diǎn)，就要在各種各樣的合同規(guī)則中都要寫(xiě)上這種合同成立生效的主體條件，以及權(quán)利的解釋等，僅這一項(xiàng)，就要在合同法中增加幾千個(gè)法律條文和幾十萬(wàn)的字?jǐn)?shù)。法律不但前后重復(fù)而且矛盾，雜亂不堪，完全不可行?！疤崛」蚴健钡淖龇?，不但節(jié)約了立法成本，而且使得立法者可以用法理邏輯把龐大的民法規(guī)范和制度編纂起來(lái)，形成為和諧統(tǒng)一的體系。

民法的法技術(shù)，看起來(lái)一些概念比較抽象，但是它所使用的概念其實(shí)都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，是很容易理解的。

法思想、法感情和法技術(shù)共同作用，形成了我國(guó)民法典，它們既是編纂民法典的思想和邏輯支撐，也是我們打開(kāi)民法典寶藏的金鑰匙。民法典的制度體系和知識(shí)體系雖然龐大，但也有一定之規(guī)，借助于這三把鑰匙，大體上可以解決學(xué)習(xí)掌握的基本問(wèn)題。

（作者系全國(guó)人大憲法和法律委員會(huì)委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）