新疆維吾爾族非遺“達(dá)瓦孜”技藝數(shù)字虛擬體驗(yàn)開(kāi)發(fā)

陳傳志唐濟(jì)川

Chen Chuan-zhi1，3Tang Ji-chuan2*

（1.山東技師學(xué)院數(shù)字創(chuàng)意系，山東 濟(jì)南 250200；2.齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353；3.陜西科技大學(xué)“一帶一路”文化IP 開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)研究中心，陜西 西安 710021）

(1.Department of Digital Creativity，Shandong Technician Institute， Jinan，Shandong 250200；2.School of Art & Design，Qilu University of Technology，Jinan，Shandong 250353；3.The Belt And Road Culture IP Development & Design Studio，Shanxi University of Science &Technology，Xi'an，Shaanxi 710021)

“達(dá)瓦孜”是一種由藝人在高空進(jìn)行走繩表演的雜技藝術(shù)，主要流傳于我國(guó)新疆地區(qū)，距今已有2 000 余年的歷史。“達(dá)瓦孜”的表演集娛樂(lè)性、競(jìng)技性、藝術(shù)性、觀賞性于一體，是我國(guó)少數(shù)民族表演類技藝中極其精湛的項(xiàng)目，體現(xiàn)了維吾爾族人民對(duì)征服高空的英雄信仰，也反映了他們不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的進(jìn)取精神。在歷史上，很多“達(dá)瓦孜”藝人曾沿著古絲綢之路到達(dá)印度、巴基斯坦、阿富汗、埃及等地進(jìn)行表演，成為一枝綻放在古絲綢之路上的民族藝術(shù)之花，2006 年5 月“達(dá)瓦孜”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了文化語(yǔ)境的變革，工業(yè)文化的崛起嚴(yán)重?cái)D壓了原本以家庭作坊式的手工藝、雜技藝術(shù)表演等傳統(tǒng)文化的生存空間。雖然已經(jīng)被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目錄，但“達(dá)瓦孜”技藝發(fā)展停滯不前的困境仍未得到有效緩解。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)講，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)為非遺保護(hù)提供了一條新的路徑，很多即將失傳的技藝在數(shù)字技術(shù)的支持下獲得重生，甚至成為當(dāng)下流行的“網(wǎng)紅”藝術(shù)。應(yīng)用數(shù)字虛擬技術(shù)對(duì)“達(dá)瓦孜”技藝進(jìn)行保護(hù)開(kāi)發(fā)，有望為這傳承千年的高空絕技的傳播發(fā)展開(kāi)拓出新的生存路徑。

1 “達(dá)瓦孜”技藝的發(fā)展與傳播困境

“達(dá)瓦孜”技藝的誕生源于維吾爾族人民對(duì)上天之神的信仰崇拜。維吾爾族信仰沙馬教，在慶祝收獲日時(shí)，人們?yōu)榱吮磉_(dá)豐收的喜悅，“達(dá)瓦孜”人通過(guò)行走在高繩之上的形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)天神的感激和崇拜。最早在東漢時(shí)期，著名的科學(xué)家、文學(xué)家張衡在《西京賦》中就記載有“走索上而相逢”的內(nèi)容。在11 世紀(jì)古西域的喀喇汗王朝，由當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)者穆罕默德·喀什噶里編著的《突厥語(yǔ)大詞典》中也有關(guān)于“伊波拉第”(yǐpladǐ)，意為“人走軟繩，在上面嬉戲”（即表演“達(dá)瓦孜”）的文字記錄。關(guān)于西域與古印度在高空走繩技藝上交流的內(nèi)容，同樣也被記錄在唐朝高僧玄奘法師的《大唐西域記》之中，而后“達(dá)瓦孜”歷經(jīng)千余年的沉淀積累，與其他表演藝術(shù)相互借鑒融合，不但凝聚成今日精彩的表演形式，也逐漸形成了獨(dú)特的家族傳承的發(fā)展模式，代代相傳。

1.1 家族傳承模式的逐漸沒(méi)落

“達(dá)瓦孜”對(duì)表演者的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)都有著極高的要求。被譽(yù)為“高空王子”，并曾經(jīng)多次刷新吉尼斯高空行走紀(jì)錄的阿迪力·吾休爾，就來(lái)自“達(dá)瓦孜”的表演世家，這項(xiàng)技藝在他的家族傳承了約400 余年的歷史。一般表演家族的孩子，3 歲就要開(kāi)始練習(xí)走繩技術(shù)，以鍛煉身體的柔韌性、平衡力、毅力等。但高空表演狀況的不確定性，也大大增加了高空項(xiàng)目的危險(xiǎn)，表演藝人出現(xiàn)事故的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮。2002 年，女選手米熱古麗在訓(xùn)練時(shí)不慎從200 米高空摔下身亡。歷史上表演“達(dá)瓦孜”的曾有很多知名家族班社，如：吾休爾·木沙家族、艾山江家族、阿西木家族、奴拉洪家族等，辛苦的訓(xùn)練與充滿危險(xiǎn)性的挑戰(zhàn)使傳統(tǒng)藝人不忍心后代子女繼續(xù)從事這項(xiàng)職業(yè)，家族表演班社逐步解散，以家族表演模式為核心的技藝傳承模式開(kāi)始走向沒(méi)落。目前仍活躍在表演一線，經(jīng)常出現(xiàn)在大眾視野的只有來(lái)自吾休爾·木沙家族的阿迪力。

1.2 表演市場(chǎng)的不斷萎縮

傳統(tǒng)的“達(dá)瓦孜”表演極具民族特色，講究?jī)x式感，參與人員除了高空走繩的演員之外，往往還有吹奏嗩吶和敲納格拉的伴奏樂(lè)隊(duì)，場(chǎng)面一般比較熱烈。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷改變，追求流行文化的年輕人對(duì)傳統(tǒng)表演逐漸失去了興趣，表演市場(chǎng)不斷萎縮。人力成本的提升也使得班社逐步去除掉了富有民族特色的儀式部分，很多班社的表演已經(jīng)不再有伴奏樂(lè)隊(duì)的參與，只保留了高空走繩部分的表演內(nèi)容，傳統(tǒng)表演的文化氛圍逐漸淡化，丟失了熱愛(ài)傳統(tǒng)藝術(shù)的觀眾群體。一些表演團(tuán)隊(duì)因?yàn)槿藛T水平參差不齊、管理松散、經(jīng)費(fèi)沒(méi)有保障而處于生存邊緣。很多成員缺少系統(tǒng)、完整的技能訓(xùn)練，而將表演“達(dá)瓦孜”作為從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之外的兼職謀生手段，使得表演形式較為單一、枯燥，表演質(zhì)量不斷下滑。家族傳承模式的沒(méi)落、表演市場(chǎng)的逐步萎縮，越來(lái)越枯燥的表演形式和不斷下滑的表演質(zhì)量，致使“達(dá)瓦孜”技藝的發(fā)展與傳播陷入了困境。

2 數(shù)字技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的融合

應(yīng)用數(shù)字技術(shù)對(duì)有價(jià)值的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救發(fā)掘，可以更加系統(tǒng)地保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺文化。近年來(lái)，關(guān)于非遺數(shù)字化保護(hù)的研究越來(lái)越引起政府的重視。在全國(guó)政協(xié)十二屆五次會(huì)議中，全國(guó)政協(xié)委員李延聲呼吁對(duì)中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。他強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)應(yīng)該和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)[1]。2005 年，在國(guó)務(wù)院公布的《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。”由此，針對(duì)非遺的數(shù)字化保護(hù)工作在各個(gè)層面開(kāi)始落實(shí)啟動(dòng)。2010 年10 月，國(guó)家文化部啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”項(xiàng)目，該項(xiàng)目的實(shí)施在非遺項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)的開(kāi)發(fā)以及部分非遺項(xiàng)目的數(shù)字采集方面取得了重要成績(jī)。隨著《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》從2011 年6 月1 日起開(kāi)始實(shí)施，數(shù)字化技術(shù)的非遺保護(hù)工作開(kāi)始有法可依。

2.1 數(shù)字技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

傳承是非遺文化的生存基礎(chǔ)，離開(kāi)傳承的數(shù)字保護(hù)只是淪為形式的工具而已，并不能對(duì)非遺文化產(chǎn)生有價(jià)值的作用。利用數(shù)字存貯的永久性、可復(fù)制性的特點(diǎn)，可以為非遺項(xiàng)目構(gòu)建原生形態(tài)的傳承平臺(tái)?；诜沁z知識(shí)的“地方性”“內(nèi)嵌性”（它無(wú)法與當(dāng)?shù)厝思暗赜騽冸x開(kāi)來(lái)），針對(duì)非遺傳承和知識(shí)共享的數(shù)字化平臺(tái)則更像是一種“地方性知識(shí)平臺(tái)”，在其上對(duì)非遺項(xiàng)目的闡釋需要更加的整體、系統(tǒng)、保真，以確保外部人士對(duì)非遺項(xiàng)目的正確理解，增強(qiáng)非遺社區(qū)群眾的地方認(rèn)同感，更好地促進(jìn)非遺的傳承和保護(hù)[2]。2012 年由國(guó)家圖書(shū)館啟動(dòng)的“中國(guó)記憶”項(xiàng)目，采用數(shù)字視頻、圖片等形式開(kāi)展新類型口述史料、影像文獻(xiàn)的建設(shè)，在“傳統(tǒng)年畫”“大漆髹飾”“蠶絲織繡”等方面收集了大量資料，體現(xiàn)了非遺技藝的原始性、生態(tài)性、資源性，實(shí)現(xiàn)了技藝的永久保存和共享利用。

2.2 數(shù)字技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新

創(chuàng)新可以為非遺文化注入生機(jī)活力，使其再次獲得重生。非遺文化中的“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”并不是對(duì)立矛盾的，相反，科技的創(chuàng)新將為富有地域人文的藝術(shù)發(fā)展注入新鮮的血液?！暗胤叫灾R(shí)”在這樣的語(yǔ)境下就具有特殊的文化價(jià)值，它體現(xiàn)的文化多樣性具有“傳統(tǒng)”與“民族”的標(biāo)簽，也存有現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的訴求[3]。

創(chuàng)新本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特性，每一種非遺項(xiàng)目的背后都有著一段文化交流與融合的輝煌歷程。通過(guò)數(shù)字化手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理研究，既可以解決其瀕危遺失的生存困境，又可以凝練提取其優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)核，使其與時(shí)代的新潮文化形式相融合，以便再次進(jìn)入大眾視野，重生其內(nèi)在的文化精神。讓傳統(tǒng)手工藝作為一個(gè)載體，通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成為適合于現(xiàn)代生活的日用產(chǎn)品，并將其科學(xué)化、生活化和藝術(shù)化[4]。2018 年，由騰訊游戲團(tuán)隊(duì)根據(jù)滿族史詩(shī)《尼山薩滿》改編而來(lái)的音樂(lè)類手機(jī)游戲《尼山薩滿》，獲得眾多玩家的一致好評(píng)。游戲通過(guò)富有民族特色的角色、場(chǎng)景和音樂(lè)風(fēng)格，展現(xiàn)了一幅古老北方少數(shù)民族壯麗優(yōu)美的風(fēng)情畫卷。在游戲體驗(yàn)中不僅延續(xù)了少數(shù)民族史詩(shī)文學(xué)作品的藝術(shù)生命，還使玩家獲得了全新的文化體驗(yàn)。

3 “達(dá)瓦孜”數(shù)字虛擬體驗(yàn)開(kāi)發(fā)

在國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)目錄中，表演類藝術(shù)項(xiàng)目占近一半，尤其是“達(dá)瓦孜”等少數(shù)民族雜技表演，更是目前最為緊迫的保護(hù)重點(diǎn)。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越多元化，當(dāng)發(fā)展城市文化成為必然趨勢(shì)，特別是在信息化時(shí)代，雜技已不再成為人們賴以謀生的手段，觀眾的欣賞要求也越來(lái)越高，愿意學(xué)雜技、演雜技、看雜技的群體數(shù)量都在下降，一些有價(jià)值的雜技節(jié)目正在消失。雜技從業(yè)者面臨著演出市場(chǎng)、資金、人才、創(chuàng)作、政策法規(guī)等諸多方面的困惑，雜技的文化生態(tài)正逐步變得脆弱[5]。

表演類藝術(shù)的特點(diǎn)，使得數(shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)不能再次遵循傳統(tǒng)的單純存儲(chǔ)保護(hù)模式，應(yīng)該另辟蹊徑，找到合適的切入點(diǎn)。虛擬體驗(yàn)的設(shè)計(jì)拉近了觀眾與“達(dá)瓦孜”的距離，將被動(dòng)的觀賞轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的參與，從而激活“達(dá)瓦孜”傳承發(fā)展的新模式。通過(guò)構(gòu)建技藝表演的數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)其實(shí)施完整準(zhǔn)確的數(shù)字勘探，在采集信息和勘探材料的基礎(chǔ)上，梳理出“達(dá)瓦孜”表演項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)組件。最終結(jié)合應(yīng)用對(duì)象的需求數(shù)據(jù)分析，開(kāi)發(fā)出面向不同人群的虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

3.1 基于用戶交互體驗(yàn)的開(kāi)發(fā)

“達(dá)瓦孜”的表演對(duì)實(shí)際的場(chǎng)地空間、外部環(huán)境都有著特殊的要求，這極大束縛了技藝的傳播場(chǎng)域，而數(shù)字技術(shù)的傳輸則不受時(shí)間、空間、地點(diǎn)的限制，可以為觀眾帶來(lái)即時(shí)體驗(yàn)的快感。虛擬現(xiàn)實(shí)是近年來(lái)發(fā)展迅猛的數(shù)字仿真技術(shù)，它可以營(yíng)造出具有自主性、多感知性、交互性的虛擬世界，尤其是針對(duì)“達(dá)瓦孜”等動(dòng)作表演類的項(xiàng)目，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)有效地提升了用戶的沉浸體驗(yàn)程度。隨著VR 技術(shù)與裝備的快速發(fā)展，為個(gè)人全程模擬體驗(yàn)提供的解決方案也越來(lái)越多，常見(jiàn)的沉浸交互方案有Z-Lspace 沉浸式、CAVE 沉浸式、MR 混合現(xiàn)實(shí)交互等。以CAVE 式沉浸系統(tǒng)開(kāi)發(fā)模式（如圖1）為例，它可以設(shè)置一組環(huán)繞用戶的4 個(gè)投影面，利用立體投影技術(shù)產(chǎn)生一個(gè)完全沉浸式的虛擬環(huán)境。借助于定向開(kāi)發(fā)的交互系統(tǒng)，用戶可以借助VR 外部設(shè)備來(lái)獲得虛擬表演的樂(lè)趣，如VR 手套模擬觸覺(jué)、VR 眼鏡模擬視覺(jué)、VR 鞋模擬行走等。借助于動(dòng)作捕捉技術(shù)，將藝人在表演時(shí)的動(dòng)作信息進(jìn)行捕捉并構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)。通過(guò)VR 設(shè)備將用戶的運(yùn)動(dòng)信息與動(dòng)作庫(kù)的動(dòng)作參數(shù)進(jìn)行匹配，使用戶感受到知覺(jué)信息的變化，增強(qiáng)互動(dòng)性與參與度。沉浸式交互系統(tǒng)可以為用戶提供更為接近真實(shí)的情境，傳統(tǒng)表演場(chǎng)景的再生、即時(shí)的表演體驗(yàn)與“虛擬在場(chǎng)”的存在感使用戶在虛擬體驗(yàn)之中獲得無(wú)限樂(lè)趣。

3.2 基于玩家?jiàn)蕵?lè)體驗(yàn)的開(kāi)發(fā)

融合抽象思維與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的開(kāi)發(fā)模式，游戲亦具有娛樂(lè)教育、藝術(shù)欣賞、文化表達(dá)等價(jià)值，這與非遺文化具有同一性。2019 年，中國(guó)游戲玩家已突破6 億，這已是非遺文化傳播不容忽視的領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)游戲以其逼真的3D畫面、引人入勝的故事情節(jié)吸引了無(wú)數(shù)瘋狂的年輕人，在網(wǎng)絡(luò)游戲中， 操作者可以自由選擇扮演其中任何一個(gè)英雄， 通過(guò)努力過(guò)關(guān)可以得到各種先進(jìn)的武器以及晉升級(jí)別，以達(dá)到一種精神上的滿足[6]。英雄文化是游戲中最為主流的敘事題材，近年來(lái)較為熱門的《英雄聯(lián)盟》《王者榮耀》《地下城與勇士》等皆脫胎于此。以經(jīng)典空戰(zhàn)游戲《太平洋空戰(zhàn)英雄》（圖2）為例，在該游戲中，玩家是以一名菜鳥(niǎo)飛行員的身份登場(chǎng)，在游戲關(guān)卡中需不斷學(xué)習(xí)美國(guó)空軍戰(zhàn)機(jī)的駕駛技術(shù)才能順利完成任務(wù)。游戲中25種戰(zhàn)機(jī)以及其他的武器裝備都是根據(jù)史料建模而成，除了游戲場(chǎng)景更加凸顯二戰(zhàn)風(fēng)格之外，開(kāi)發(fā)者還非常重視飛行技術(shù)以及不同戰(zhàn)機(jī)性能特點(diǎn)的展現(xiàn)，這使得玩家除了享受空戰(zhàn)游戲的樂(lè)趣之外，還能體驗(yàn)更加逼真的二戰(zhàn)場(chǎng)景，更加深入了解該段歷史。

圖1 CAVE 沉浸式投影系統(tǒng)

圖2 空戰(zhàn)游戲《太平洋空戰(zhàn)英雄》

征服高空的“達(dá)瓦孜”表演也是英雄崇拜文化的線下傳承，無(wú)論是阿迪力·吾休爾，還是艾斯凱爾，他們創(chuàng)造的吉尼斯紀(jì)錄已締造了“達(dá)瓦孜”技藝的傳奇。根據(jù)功能游戲的開(kāi)發(fā)架構(gòu)，融合富有民族特色的文化敘事情節(jié)及美術(shù)風(fēng)格，以知名“達(dá)瓦孜”藝人為參照，進(jìn)行游戲音樂(lè)、角色動(dòng)畫、美術(shù)風(fēng)格的設(shè)計(jì)。在同構(gòu)其民族表演文化的基礎(chǔ)上，重構(gòu)符合玩家審美取向的表達(dá)形式，將“達(dá)瓦孜”轉(zhuǎn)化為具策略性、敘事性、藝術(shù)性、交互性于一體的數(shù)字游戲形態(tài)，融匯于大眾娛樂(lè)之中，以拓展受眾群體，提升非遺文化覆蓋場(chǎng)域。

4 結(jié)語(yǔ)

數(shù)字技術(shù)為表演性非遺文化活態(tài)傳承提供了新的路徑，在此路徑上積極開(kāi)展創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化研究是實(shí)施保護(hù)策略的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化資源所提供的故事素材和藝術(shù)形象，更容易獲得普通受眾的接受與認(rèn)同。另外，民族文化資源所蘊(yùn)含的民族文化精神具有文化共享性，能更好地促進(jìn)創(chuàng)意內(nèi)容產(chǎn)品突破市場(chǎng)界限，從而走向世界[7]。只有將非遺保護(hù)再次融于大眾文化之中，才能尋求其傳承保護(hù)的根本解決途徑。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)手段，提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素符號(hào)，非遺傳承人、傳統(tǒng)工藝技師、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師一起跨界合作，讓非遺傳統(tǒng)文化融入人們的現(xiàn)代生活[8]。在2018 年上映的國(guó)產(chǎn)三維動(dòng)畫電影《阿凡提之奇緣歷險(xiǎn)》中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)就開(kāi)啟了數(shù)字技術(shù)與表演類非遺文化的融合嘗試，將“達(dá)瓦孜”設(shè)為該劇的重要敘事線索體現(xiàn)于影片之中，獲得了不錯(cuò)的效果。

數(shù)字虛擬體驗(yàn)為“達(dá)瓦孜”提供了發(fā)展融合的新場(chǎng)域，令觀眾體驗(yàn)到昔日駝鈴聲下絲路貿(mào)易中古藝人的表演情景，感受到千余年技藝傳承的文化底蘊(yùn)。在今天國(guó)家展開(kāi)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)文化交融發(fā)展新里程的背景下，新疆再次成為對(duì)外開(kāi)發(fā)交流的橋頭堡。新世紀(jì)的新疆，既地處“一帶一路”與“絲綢之路”的核心區(qū)，又是少數(shù)民族文化資源的大片區(qū)[9]。利用數(shù)字技術(shù)再次喚醒新疆非遺文化的“活的”靈魂，使更多大眾參與到非遺文化的傳承與發(fā)展中來(lái)，共同譜寫各民族文化共生共存，交融發(fā)展的新篇章。