淺析電影《大紅燈籠高高掛》的多元文化

黃喻娜

摘要：電影核心的意義在于影片的價(jià)值，而價(jià)值體系往往少不了影視文化，電影傳遞的核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在著一定的影響，中國(guó)電影大多是受儒家文化的影響，在《大紅燈籠高高掛》中體現(xiàn)出來(lái)的儒家文化及人道主義，倒不如說(shuō)是披著畸形文化去壓榨女性的宿命。電影的前身是小說(shuō)《妻妾成群》，張藝謀的加入更加具有爭(zhēng)議色彩，從他以往作品不難看出，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常深的執(zhí)念，對(duì)改革開(kāi)放以前的中國(guó)進(jìn)行文化探討與批評(píng)，而這份埋藏在舊時(shí)代的文化色彩，通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言美輪美奐的表達(dá)，對(duì)沒(méi)落的舊文化進(jìn)行剖析，以及電影隱喻下的符號(hào)運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：男權(quán)女權(quán);舊時(shí)代女性;電影審美;符號(hào)

一、“老爺”這個(gè)人物是舊文化的代表

在《大紅燈籠高高掛》的故事中，“老爺”這個(gè)強(qiáng)權(quán)的人物被賦予濃郁的語(yǔ)義，老爺既是這個(gè)家的強(qiáng)權(quán)霸主，也是舊文化的代表。

老爺這個(gè)人物從電影開(kāi)始到結(jié)束，他從未露臉，看似若有若無(wú)，實(shí)際上一直是全片的重要核心，他擁有深宅大院，擁有妻妾成群，擁有榮華富貴，擁有在深宅統(tǒng)治一切的主宰權(quán)，當(dāng)頌蓮第一次洞房，眼花繚亂的繁瑣禮節(jié)文化，通過(guò)點(diǎn)燈，捶腳細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，老爺就是發(fā)號(hào)這一切的人物，如果把他比喻成一種動(dòng)物，那他像是一只沉睡的獅子，看似毫無(wú)危險(xiǎn)性，實(shí)際上是這片土地（深宅）的霸主，為什么他會(huì)擁有這份權(quán)力，從影片和歷史的角度來(lái)考量，舊時(shí)代以前的中國(guó)，女性地位其實(shí)一直都比較底下，女人要遵守倫理道德，而男人卻可以花天酒地，三妻四妾，這種封建社會(huì)的畸形文化，像是一把利刃深深地扎進(jìn)女性的喉口，她們反抗不了，就像是影片中的頌蓮，最后一樣沉淪在這封建壓迫的深宅中，頌蓮對(duì)他來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)延續(xù)香火的道具罷了，老爺既是假的霸王，而頌蓮也不是真的虞姬，縱觀中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史，女性形象一直是被男權(quán)或是父權(quán)設(shè)定好的路線去生活，即使有著自己的不情愿但是也逃脫不了男尊女卑的歷史規(guī)律，這種男尊女卑的封建落后文化正是影片所強(qiáng)調(diào)批評(píng)的核心。

二、與“老爺”相關(guān)聯(lián)的，是頌蓮這個(gè)角色

在封建傳統(tǒng)家庭中，頌蓮就像是舊時(shí)代女性的縮影，即使她上了大學(xué)，受到過(guò)高等教育但依附依然是她的父親，而她父親去世之后，她又被迫嫁入到陳府依附于陳佐千老爺，這種封建社會(huì)縮影下女性形象的悲劇，仿佛頌蓮只有永遠(yuǎn)依附在男性的強(qiáng)權(quán)下才能生存下去。 從現(xiàn)代精神分析學(xué)理論來(lái)看，父親在電影中可以認(rèn)作一種象征，代表了威嚴(yán)、專制和規(guī)范。而在這樣的家庭背景下，頌蓮的處境是被迫無(wú)奈的，影片開(kāi)頭女主內(nèi)心噴涌的痛苦通過(guò)眼淚的特寫(xiě)，更是向觀眾傳遞了封建時(shí)代女性受壓迫的悲歌，影片一方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“夫權(quán)”“父權(quán)”家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行了嚴(yán)酷的批判，另一方面也繼承了魯迅先生對(duì)中國(guó)舊社會(huì)黑暗勢(shì)力的恐怖手段描繪。頌蓮雖然接受過(guò)高等教育，卻最終入了府做了妾，而她的存在也同時(shí)透露著當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的命運(yùn)，在五四改革不徹底的情況下，頌蓮縱使自己有一身學(xué)識(shí)，卻不得不在封建壓迫下淪為男人的玩物，這就和當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)的“自由”“平等”新觀念相違背，影片也體現(xiàn)了對(duì)這些所謂口號(hào)的暗諷。頌蓮作為一個(gè)封建時(shí)代的深宅縮影，她美麗善良，聰慧靈敏，卻難逃強(qiáng)權(quán)的“絞殺”，從中更是呼吁女性的自由和平等，在封建文化下希望能得到一份應(yīng)有的尊重，并且對(duì)男尊女卑惡性文化的強(qiáng)烈批判與反抗。

三、符號(hào)化元素的極端應(yīng)用

符號(hào)化元素的極端應(yīng)用，使得整部劇更上一個(gè)階段?？臻g陳設(shè)往往能體現(xiàn)主人公的身份、背景、處境，頗具象征意味的陳設(shè)品，以揮霍式的手筆用于背景中，既強(qiáng)調(diào)了人的身份地位，又借由非常態(tài)的呈現(xiàn)方式加重了影片的壓抑感。其中影片中最能體現(xiàn)這種表現(xiàn)手法的，就是梅珊和頌蓮房間的對(duì)比：頌蓮屋內(nèi)的陳設(shè)體現(xiàn)身份。陳設(shè)著大型臉譜的裝飾是梅珊的象征——戲子，屋內(nèi)書(shū)畫(huà)陳設(shè)，便是頌蓮的身份——學(xué)生。這樣的布置很明顯不是生活中所能見(jiàn)到的，只是符號(hào)化元素的鋪陳。并且拜人類本能所賜，非常態(tài)會(huì)引發(fā)心理警惕，如此極度背離生活的設(shè)計(jì)，自然能將觀眾拉離舒適的心理狀態(tài)，給人以強(qiáng)烈的沖擊。這一點(diǎn)，又以最反常的梅珊房間為甚，加上前述帶攻擊性的紅光，雙重不適感是不是更讓人覺(jué)得毛骨悚然，其次是梅珊死后鬧鬼事件，燈籠再次成為夫權(quán)的象征。燈籠是全片靈魂，作為夫權(quán)象征貫穿始終，是張藝謀對(duì)夫權(quán)壓抑這一抽象主題具象化所做的重要努力。當(dāng)有了燈籠這一具象的載體，無(wú)形的主題可以通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言充分體現(xiàn)，受寵——點(diǎn)燃燈籠，失寵——封燈，爭(zhēng)寵——對(duì)點(diǎn)燃燈籠的瘋狂渴望……在布置景畫(huà)時(shí)，燈籠的數(shù)目也是有一定寓意的，多意味著受寵程度高：頌蓮剛來(lái)燈籠多的令其他姨太太的羨慕，但是只有一個(gè)的梅珊太太，不及有手段有心計(jì)的二太太（片中為四個(gè)），卻比年老的大太太好過(guò)不少（無(wú)燈籠）。縱覽全片，類似的設(shè)計(jì)有許多，但最重要的莫過(guò)于點(diǎn)燈—滅燈—封燈儀式。

當(dāng)一切為隱喻服務(wù)，對(duì)真實(shí)的復(fù)刻變成了次的東西，細(xì)節(jié)被犧牲，故事變單薄，人物臉面的僵化，損失了故事的豐滿度和真實(shí)性，將觀眾拉向評(píng)價(jià)的兩極——愛(ài)的人說(shuō)它精致考究，不愛(ài)的人說(shuō)它做作刻意，這是符號(hào)到底的必然，極端呈現(xiàn)與爭(zhēng)議評(píng)價(jià)總是相伴而行。但無(wú)論如何，高度象征化的視聽(tīng)語(yǔ)言，簡(jiǎn)白的運(yùn)鏡，終成就了一部精致至極的象征主義電影，張藝謀的十八般武藝在這部片子里用到淋漓盡致，又難得的高度統(tǒng)一。可惜，再無(wú)如此張藝謀。

“人和鬼就差一口氣，人就是鬼，鬼就是人”，當(dāng)頌蓮真的像鬼一樣，行尸走肉般的在陳府院落行走，仿佛間，讓人感受到了那個(gè)彌漫著封建腐朽的氣息，它已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)，藏匿在陳府的角角落落：“點(diǎn)燈不見(jiàn)紅 殺人不見(jiàn)血”、錘角、點(diǎn)燈籠……讓這些腐朽的禮儀，封建男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性的禁錮，種種罪行都扼殺在陳家大院的牢籠里。

四、結(jié)語(yǔ)

《大紅燈籠高高掛》從文化批判的角度來(lái)說(shuō)是對(duì)舊時(shí)代文化背景中的權(quán)力對(duì)人性的奴化和異化，對(duì)舊社會(huì)根深蒂固的封建男權(quán)制進(jìn)行強(qiáng)有力的批判和控訴。對(duì)于過(guò)去的封建勢(shì)力蔑視生命的強(qiáng)烈批判，中國(guó)電影離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而影片中的影視文化都被張藝謀導(dǎo)演放到了高墻建筑下的深宅里，通過(guò)在這無(wú)處可逃的封建時(shí)代背景里，利用人物時(shí)代的特點(diǎn)巧妙地展示這一出戲，從而引起文化反思和批判。

作者單位：四川大學(xué)錦城學(xué)院