宋元山水畫中云的意象研究

郭柳青

摘 要：云是自然界中沒(méi)有固定形式的物質(zhì)，在山水畫的意境表達(dá)中扮演著重要的角色。云與畫面中的景物虛實(shí)相對(duì)，為畫面營(yíng)造空靈縹緲的意境，云的流動(dòng)性為畫面增添了動(dòng)態(tài)的視覺(jué)感。中國(guó)山水畫追求景中有意，以意境取勝，繪畫中講究靈動(dòng)之氣，云在山水造境中有舉足輕重的作用。北宋時(shí)期的“云山鼎立”的山水，南宋時(shí)期的“角邊山水”，元代時(shí)期的“一河兩岸”的山水，云成為畫面中重要的精神內(nèi)涵。文章從宋元山水畫中云的意象分析，研究宋元山水畫中云的技法特點(diǎn)，闡述云的氣韻生動(dòng)、空靈簡(jiǎn)約、游心于“淡”等精神造化，由此總結(jié)現(xiàn)代山水畫創(chuàng)作中云的作用。

關(guān)鍵詞：云氣;宋元;山水畫;意象

一、云的文化

許慎的《說(shuō)文解字》中的云，解釋為“山川氣也。從雨，云象云回轉(zhuǎn)形”，將云作為自然界的氣的存在形式。《說(shuō)文解字》中認(rèn)為氣是“云氣也”，云是天地之氣的象征，也是宇宙精神的體現(xiàn)。云所蘊(yùn)含的自然之道，寄托著古人對(duì)天地之道和人生追求的思考。在古人意識(shí)中云是天上之氣，是祥瑞的象征，是神圣、純潔的符號(hào)。在神話傳說(shuō)中，云的寓意是“得道成仙”“神秘虛幻”“純潔”等。莊子的《齊物論》中描述，圣賢是具有智慧的能者，可以乘云駕霧，得道成仙，云是通往天界的階梯。云的變化多端，形成了氣的觀念，氣與云關(guān)系密切。從儒道思想中可以看到，氣是生命的本源，自然萬(wàn)物的動(dòng)力，云構(gòu)成的氣流運(yùn)轉(zhuǎn)在宇宙之間。氣意味著生命的特征，云氣意象象征著隱逸和無(wú)憂無(wú)慮。

遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶紋就出現(xiàn)了卷云紋的圖式，商周時(shí)期，云也被作為裝飾紋樣描繪在青銅器上。在先秦時(shí)期，我們可以從云的符號(hào)中了解到先民“天人合一”的思想。秦漢時(shí)期，神學(xué)思想占據(jù)主導(dǎo)，這一時(shí)期關(guān)于云的山水畫題材主要表現(xiàn)于霞舉飛升。在魏晉時(shí)期，云更是被認(rèn)為是仙境的載體，作品中常常出現(xiàn)人間仙境，飄渺虛幻的云氣更是引發(fā)人們的無(wú)限想象。東晉顧愷之的《洛神賦圖》中的云氣，大面積運(yùn)用留白的表現(xiàn)手法，具有韻律感。云在畫面中營(yíng)造出空間感，表現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的意蘊(yùn)，更多的是被人賦予情感觀念和人文情懷。唐、五代時(shí)期，山水畫日漸成熟，云氣在畫面中占據(jù)重要的地位。如范寬山水畫中的云氣利用形象進(jìn)行處理，董、巨注重寫意于紙面間，描繪煙霧朦朧的江南景色。在元代，由于社會(huì)背景和嚴(yán)格的民族階級(jí)，文人畫家更多選擇歸隱，其畫面意境悠遠(yuǎn)，一片荒寒之境，云氣飄渺。

二、宋元山水畫中云的技法特點(diǎn)

宋元是山水畫發(fā)展的繁榮時(shí)期，山水畫中云的形式發(fā)展完善，技法圖式更加成熟。從宋到元，云的技法經(jīng)歷了由實(shí)到虛、由繁到簡(jiǎn)的過(guò)程，表現(xiàn)出由寫實(shí)向?qū)懸獾霓D(zhuǎn)變。云氣不僅承載著文人的內(nèi)心要求，而且在山水畫的創(chuàng)作過(guò)程中扮演著“情”和“景”的重要角色。《林泉高致》中描述“山無(wú)煙云，如春無(wú)花草”，山水畫中的云氣反映著畫面的精神。宋元時(shí)期的山水畫已經(jīng)形成了成熟的技法，總結(jié)起來(lái)可分為勾云法、留白法、勾染法、擦染法等。

一是勾云法。勾云法主要分為勾填法和水墨勾勒法，是傳統(tǒng)的繪畫技法之一。彩陶和商周青銅器上的云紋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《人物龍鳳圖》中的云等很多都是線條勾勒的。漢代的壁畫中也出現(xiàn)了大量的云紋圖式，在勾線的基礎(chǔ)上還填了重彩，勾云的線條如行云流水，高古游絲描勾線流動(dòng)舒暢，線條靈動(dòng)自由。唐朝的山水畫中的云紋更加豐富，云紋不僅有橫云、豎云還有團(tuán)狀的。宋元時(shí)期的勾云法在唐代的基礎(chǔ)上有了提升，對(duì)云的描繪追求質(zhì)感更輕、更透、更薄，也有了一些裝飾性的韻味，對(duì)線條的要求十分講究，參考云的動(dòng)態(tài)，線條的流動(dòng)性給畫面增添了靈動(dòng)感。元代的勾染法畫云，在繼承董、巨的基礎(chǔ)上對(duì)筆墨的技法有了突破。

二是留白法。畫面中的留白法是以山石樹(shù)木反襯畫面的虛白，畫面中留出來(lái)的空白位置表現(xiàn)煙云。北宋米芾的《春山瑞松圖》中的煙云就是運(yùn)用留白法，山石的錯(cuò)落和虛實(shí)變化體現(xiàn)著煙云的流動(dòng)。云氣的留白表現(xiàn)的是虛無(wú)之美，分割著畫面的空間。留白是中國(guó)畫中不可缺少的一部分，是畫面形式構(gòu)成的重要元素，留白與畫面的景物形成鮮明的對(duì)比。根據(jù)道家主張的“道法自然”思想，古代山水畫家用空白表達(dá)云的形象。山水畫中云與山水之間是相互襯托的，體現(xiàn)著虛實(shí)結(jié)合的內(nèi)涵。云在山水畫中不僅僅是技法的體現(xiàn)，更是山水畫氣韻精神的寄托。元代趙孟頫的《重江疊嶂圖》中，山中間空白，淡墨虛空，畫面云氣蕭瑟，含蓄縹緲。元代山水畫追求寫意，畫面云煙縹緲，云的留白盡顯空靈秀逸之氣。中國(guó)畫中的“白”并不是“無(wú)”，而是意象層面的形式。

三是勾染法。勾染法是線條和水墨烘染相結(jié)合的技法。勾染法是宋代山水畫中常用的技法，體現(xiàn)了工筆和寫意的結(jié)合。董、巨擅長(zhǎng)畫江南的山水，畫面充滿云霧之氣。董源《夏山圖》中的云煙用淡墨勾勒基本輪廓，水墨暈染使得畫面生動(dòng)有靈性，云氣靈動(dòng)迷蒙，體現(xiàn)出山水間的潤(rùn)澤。巨然的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》中的云也是用淡墨勾勒，云的四周用筆簡(jiǎn)單，與周邊的景物銜接自然，若隱若現(xiàn)。米家父子開(kāi)創(chuàng)了以煙云為主的畫風(fēng)，煙云成為畫面的主體，樹(shù)木山石為背景。米氏山水繼承于董巨山水又自創(chuàng)新奇，畫面中善于表現(xiàn)雨中的山水，云氣彌漫，水墨淡雅。勾染的畫法，線條自由灑脫，水墨清潤(rùn)，畫面充滿靈動(dòng)性。

四是擦染法。擦染法是水墨暈染和干筆皴擦相結(jié)合的技法，以干筆皴擦山石底部，并結(jié)合暈染，形成云氣縹緲的意境，筆筆見(jiàn)筆觸，處處見(jiàn)情感，擦和染的銜接到位，筆墨韻味十足。宋代范寬的《溪山行旅圖》，山勢(shì)挺拔，山體頂天立地，山腳處輕輕皴擦點(diǎn)染，形成煙云漸入的景象，溪山景物都在云氣之間，若隱若現(xiàn)。

三、宋元山水畫中云造境的觀念傳達(dá)

一是意境營(yíng)造——?dú)忭嵣鷦?dòng)。南齊謝赫提出的六法論，將氣韻生動(dòng)排在首位。山水畫中的氣韻生動(dòng)，要求畫面充滿生機(jī)與動(dòng)感。煙云的流動(dòng)性充滿了動(dòng)感，能夠使畫面氣韻生動(dòng)，這往往承載著文人“澄懷觀道”的意境。從宋代到元代山水畫逐漸走向簡(jiǎn)約空靈的意境，山水畫不斷呈現(xiàn)以“虛境”為主的境界。清代布顏圖的《畫學(xué)心法問(wèn)答》中說(shuō)：“蓋山水畫學(xué)，始于唐，成于宋，全于元?！鄙剿嬕詺忭嵣鷦?dòng)為審美追求，進(jìn)一步呈現(xiàn)出水墨的意境。荊浩在《筆法記》中主張“山水圖真”的觀念，同時(shí)也提出氣、韻、思、景、筆、墨“六要”。荊浩主張“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑;韻者，隱跡立形，備儀不俗”。氣韻，并不是追求物象的形，而是內(nèi)在的精神品質(zhì)。郭熙在《林泉高致》中描述：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采?！痹茪馐巧剿嬙炀车闹匾獦?gòu)成，云氣流行之氣在墨色的表達(dá)上也會(huì)產(chǎn)生虛實(shí)遠(yuǎn)近的變化。山水畫來(lái)源于客觀自然，同時(shí)又超越客觀自然。

二是云煙飄渺——空靈簡(jiǎn)約。云煙飄渺靈動(dòng)而虛無(wú)，云氣的變化增強(qiáng)了畫面的虛實(shí)對(duì)比。云氣相對(duì)于山石來(lái)說(shuō)更為含蓄。正如古人講：“山欲高，盡出之則不高。煙霞鎖其腰則高矣?！痹嫾腋呖斯У摹对茩M秀嶺圖》，畫面是“三段式”的構(gòu)圖，遠(yuǎn)景是山峰聳立，中景是云煙繚繞，近景的樹(shù)木高低起伏，畫面的精妙之處在于云煙飄渺。畫面中云水渲染描繪云朵，淡墨勾勒，主峰被云煙包圍，景物隱隱約約出現(xiàn)在云霧中，虛實(shí)變化，給畫面增添了生機(jī)，山峰靜態(tài)，云氣環(huán)繞，動(dòng)靜對(duì)比。宋代的“米氏云山”追求的是一種渾然天成的意境，筆墨利落，一氣呵成。米芾雖畫的是江南美景，筆墨間卻流露出磅礴大氣的感覺(jué)?！懊资仙剿敝械脑茪忪`動(dòng)，筆墨將云的形態(tài)淋漓盡致地描繪出來(lái)。山水畫的精髓流淌于筆墨與意境之間，山水畫的精神傳達(dá)著文人墨客的情懷。山水畫中濃厚的云涌動(dòng)于山間，若隱若現(xiàn)，煙云繚繞，仿佛仙境般自由，云氣自由多變，形態(tài)各異，善于表達(dá)不同的情緒。

三是煙云虛白——游心于“淡”。老子說(shuō)“道之出口，淡乎無(wú)味”，“淡”是最接近道的一種狀態(tài)。莊子說(shuō)“游心于淡，合氣于漠”，在莊子眼中“淡”是人生理想的境界。宋代山水畫以老莊思想中的“淡”為基礎(chǔ)，發(fā)展了郭熙“三遠(yuǎn)法”的建立，“平遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”“高遠(yuǎn)”使得空間建構(gòu)更加豐富?！暗笔且环N自然的境界，不是寡淡無(wú)味，而是一種質(zhì)樸、平淡的語(yǔ)境。云煙布局講究留白，煙云為象，白之有意。蘇軾認(rèn)為陶淵明的詩(shī)可以體現(xiàn)“淡”的意境，蘇軾對(duì)“淡”的詮釋是與人的境界結(jié)合在一起的。元代很多畫家淡泊名利，寄情于山水，他們選擇隱居山林，與自然為友，以空靈淡泊為心境。如元畫家倪瓚以天真悠遠(yuǎn)為空，將平淡的畫風(fēng)融入畫面中，落筆渴淡，枯筆中帶潤(rùn)色。

四、宋元山水畫云的意象對(duì)明清山水畫的影響

明代對(duì)宋元山水畫進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新，受影響最大的是戴進(jìn)和吳偉代表的是“浙派”。戴進(jìn)擅長(zhǎng)兼工帶寫，他的《風(fēng)雨歸舟圖》描繪的是風(fēng)雨云霧包圍的山體，遠(yuǎn)山重疊，霧氣若隱若現(xiàn)，畫面空靈。戴進(jìn)師法馬遠(yuǎn)、夏圭，畫面水墨淋漓，動(dòng)勢(shì)強(qiáng)烈。這類繪畫風(fēng)格成為煙雨題材山水畫的典范。明代中期，資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，形成以沈周、文征明、唐寅、仇英為代表的吳門畫派。他們學(xué)習(xí)宋代山水畫的精華，追求筆墨情趣，繪畫題材更加靠近生活，筆墨溫潤(rùn)。董其昌在師古人的基礎(chǔ)上，將潑墨與惜墨相結(jié)合，畫風(fēng)疏曠，平淡天真，以留白的手法畫云，畫面空靈疏秀，體悟煙云的變化?？v觀董其昌的作品，可以察覺(jué)他對(duì)煙云的描繪相當(dāng)重視，畫面中氤氳的墨氣，山水間的煙云，氣韻生動(dòng)，營(yíng)造安閑恬靜的畫面氛圍。清“四王”中的王原祁善于畫宋畫中的丘壑，習(xí)慣反復(fù)皴擦，用筆沉穩(wěn)。龔賢擅長(zhǎng)運(yùn)用積墨表現(xiàn)江南景色，濕筆反復(fù)暈染，墨色空間層次豐富，畫面中重墨處有煙云留白相呼應(yīng)，實(shí)中有虛，氣韻流暢。梅清的煙云，線條動(dòng)感十足，奇峰峻石，霧氣繚繞?？傊?，明清山水在宋元山水的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

宋元山水畫的云氣寓意豐富，作為符號(hào)存在于畫面中，煙云隨形而動(dòng)，隨景而生。宋至元，云被不斷賦予新的含義，同時(shí)也包含著深厚的文化寓意。云的表現(xiàn)技法由繁到簡(jiǎn)，由實(shí)到虛。云作為山水畫的精神象征，凝聚著畫家們對(duì)于自然的感悟，使空白適應(yīng)水墨畫的虛實(shí)關(guān)系，給人無(wú)盡的想象和期待。

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作者單位：

北京理工大學(xué)