飲真茹強(qiáng)蓄素守中

王國(guó)棟

摘 要：“墨分五色”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論的重要概念。文章通過(guò)對(duì)“墨分五色”追根溯源，探究其植根于中國(guó)哲學(xué)文化的厚重內(nèi)蘊(yùn)，并簡(jiǎn)概爬梳其理論流變，以此為基點(diǎn)敘述中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特審美趣味與思維認(rèn)識(shí)方式?；谥袊?guó)文化強(qiáng)大的包容性，不但“墨分五色”的中國(guó)水墨畫(huà)具有可持續(xù)性的向內(nèi)發(fā)展能力和向外拓展空間，煥爛求備的中國(guó)工筆畫(huà)和彩墨畫(huà)，在植根傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也具有對(duì)異域藝術(shù)強(qiáng)大的吸納能力。故，中國(guó)畫(huà)的“水墨”和“色彩”兩大支脈不是要“一枝獨(dú)秀”，而是要“雙葩競(jìng)春”。“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中”，這體現(xiàn)的正是中國(guó)哲學(xué)文化的高妙之處。

關(guān)鍵詞：墨分五色;中國(guó)畫(huà);哲學(xué)體系

“墨分五色”屬于墨法范疇，語(yǔ)出唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》之《論畫(huà)體工用拓寫(xiě)》一篇：“夫陰陽(yáng)陶蒸，萬(wàn)象錯(cuò)布，玄化亡言，神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹碌之采;云雪飄飏，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而綷。是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣?！贝硕侮U述大意為：天地陰陽(yáng)沖蕩變化，則萬(wàn)物錯(cuò)雜分布，自然造化，鬼斧神工得之。傳統(tǒng)繪畫(huà)重在得物象之意，而墨色深淺之變可兼青、赤、黃、白、黑五色，足可表現(xiàn)繽紛之世界，無(wú)須勞“色”徒言其表，故重在得意也。倘計(jì)較于物之皮相，則物象之意失之。

文士哲人對(duì)于“五色”的解釋說(shuō)法不一，古人之理解大致分兩義：宋代以前多指濃淡不同的墨所對(duì)應(yīng)的五色，即“青、赤、黃、白、黑”;宋代以后，則指墨調(diào)水后濃淡深淺的變化，即焦、濃、重、淡、清。另也有“濃、淡、干、濕、黑”（加白合稱(chēng)“六彩”）之說(shuō)。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中所言“運(yùn)墨而五色具”，指通過(guò)墨色之變足可表現(xiàn)四時(shí)和物象之異。繪青山綠草、紅花白雪等對(duì)象不必借助空青、丹碌、鉛粉之色，觀(guān)者同樣可感受到色彩斑斕的世界。古人曾運(yùn)用墨色的深淺以對(duì)應(yīng)五色：焦如黑，濃如青，重如赤，淡如黃，清如白。實(shí)際上這是將色的明度與墨的明度做一個(gè)對(duì)接。古代科舉考試曾用淡墨題寫(xiě)中榜人的姓名，被稱(chēng)為“黃榜”，這似乎也暗合了“淡如黃”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

“墨分五色”的概念生成，與中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀(guān)的“五行”思想相關(guān)。“五行說(shuō)”將金、木、水、火、土的五行，與白、青、黑、赤、黃的五色對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)。五行是萬(wàn)物產(chǎn)生的本源元素。五色是各種色彩的本源之色，是一切色彩的基本元素?！拔逍小背恕拔迳睂?duì)應(yīng)，又衍生出“五行配伍”這一涵蓋天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)五行體系，如五行配五季（春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬），五行配五方（東、南、西、北、中），五行配五臟（脾、肺、腎、肝、心），五行配五聲（宮、商、角、徵、羽）等。

清人沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》有論曰：“五色原于五行，謂之正色，而五行相錯(cuò)雜以成者謂之間色，皆天地自然之文章。”據(jù)《考工記》載：“畫(huà)繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。土以黃，其象方，天時(shí)變，火以圜，山以章，水以龍、鳥(niǎo)、獸、蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧。凡畫(huà)繢之事，后素功?！绷?，五色、五方與五季也有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系：東方謂之青（青龍），為木主春;南方謂之赤（朱雀），為火主夏;西方謂之白（白虎），為金主秋;北方謂之黑（玄武），為水主冬;中央謂之黃（黃龍），為土主長(zhǎng)夏。這些概念是五色與自然物象的一種聯(lián)系與概括，與中國(guó)早期的哲學(xué)體系、宇宙意識(shí)有關(guān)，與道家文化推崇的自然觀(guān)相契合?！兑捉?jīng)》中有“一陰一陽(yáng)謂之道”的宇宙觀(guān)，莊子有“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”之論。中國(guó)的道家思想講陰陽(yáng)，老子“道法自然”的命題構(gòu)建了一個(gè)以“道”為中心的哲學(xué)體系。莊子認(rèn)為，“道”是宇宙運(yùn)行的至高法則，所謂“故視而可見(jiàn)者，形與色也;聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也”。這些觀(guān)點(diǎn)和概念對(duì)中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作理念與審美認(rèn)知影響深遠(yuǎn)。

佛教傳入中土后，成為中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作重要的思想來(lái)源之一。被奉為南宗之祖的王維，深諳佛理，以禪趣入詩(shī)、入畫(huà)，并首次提出“水墨為上”的藝術(shù)主張，引領(lǐng)了文人寫(xiě)意畫(huà)的新風(fēng)尚。千百年來(lái)，水墨畫(huà)也發(fā)展為中國(guó)繪畫(huà)史上與丹青雙峰并峙的另一大宗派，至今仍有廣泛和深刻影響。老子有“知其白，守其黑”之言，國(guó)畫(huà)有“計(jì)白當(dāng)黑”之論。王維《山水訣》言：“夫畫(huà)道之中，水墨為上?！彼J(rèn)為水墨最宜“肇自然之性，成造化之功”，而非丹青粉黛。由此可知，中國(guó)繪畫(huà)早有“重墨輕色”之文化理論基礎(chǔ)。

中國(guó)文化尚意，尤其是宋以后的山水畫(huà)創(chuàng)作，亦有不少體現(xiàn)出文人畫(huà)家玄遠(yuǎn)幽渺的佛禪意趣。自北宋蘇軾倡導(dǎo)“文人畫(huà)”始，“水墨渲淡”風(fēng)貌延續(xù)至今，尚自然、尚意的繪畫(huà)被尊為上品、逸品、神品，一時(shí)被推崇到至高無(wú)上的地位。水墨可以表現(xiàn)宇宙的大化生機(jī)，反映中國(guó)畫(huà)家追求生命內(nèi)蘊(yùn)的精神，也更為契合文人畫(huà)家空靈淡遠(yuǎn)的審美旨趣。直至近現(xiàn)代對(duì)筆墨拓展大有貢獻(xiàn)的黃賓虹提出的“五筆七墨”概念，即平、留、圓、重、變之筆法，濃、淡、潑、破、積、焦、宿之墨法，也直接受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用與沾溉。

對(duì)于“墨分五色”的重視和闡釋?zhuān)瑲v代畫(huà)論畫(huà)理多有記載。如清代吳歷在《墨井畫(huà)跋》中認(rèn)為書(shū)畫(huà)要“渾然天成，五墨齊備”。清唐岱《繪事發(fā)微·墨法》曰：“墨色之中，分為六彩。何為六彩？黑、白、干、濕、濃、淡是也。六者缺一，山之氣韻不全矣?！鼻迦A琳在《南宗抉秘》載：“墨有五色，黑、濃、濕、干、淡，五者缺一不可。五者備則紙上光怪陸離，斑斕奪目，較之著色畫(huà)尤為奇恣。得此五墨之法，畫(huà)之能事盡矣。”此外，《周易》中論“賁”也進(jìn)一步佐證了“重墨輕色”的思想。系辭曰：“上九，白賁，無(wú)咎?！薄百S，飾也”（東漢許慎《說(shuō)文解字》），意為文章貌，華美光彩貌?！鞍踪S”則指裝飾樸素?zé)o華，絢爛之極歸于平淡。而《易經(jīng)·雜卦》中“賁，無(wú)色也”更是直接體現(xiàn)出對(duì)自然、素樸審美趨向的認(rèn)同，并催生了孔子“繪事后素”的哲思闡發(fā)，也無(wú)意引導(dǎo)了由一統(tǒng)天下“色線(xiàn)同體”的重彩人物、重彩花鳥(niǎo)、青綠山水繪畫(huà)，分流出愈來(lái)愈多尚雅重意、“墨分五色”的水墨畫(huà)。劉熙載在《藝概》中言：“‘白賁占于《賁》之上爻，乃知品居極上之文，只是本色。”古人對(duì)“白賁”境界的崇尚，傳達(dá)出“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的理念，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美思想的精髓。