從北京琴書發(fā)展論非遺保護(hù)與傳承的路徑

崔維克

提起北京琴書，大家可能會(huì)說：“關(guān)學(xué)曾就是北京琴書，北京琴書就是關(guān)學(xué)曾。”確實(shí)，作為五音大鼓、單琴大鼓的唯一傳人，關(guān)學(xué)曾先生用他平凡而又輝煌的一生，把一個(gè)弱小且從鄉(xiāng)野走出的說唱曲種，攝其精華、備其形制，最終形成完整的藝術(shù)形態(tài)，并于1951年定名為北京琴書，期間充滿了令人敬畏、感人至深的故事。

北京琴書于2007年6月由北京市西城區(qū)天橋街道辦事處立項(xiàng)申報(bào)，被北京市人民政府公布為北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)保護(hù)和傳承需要，于2009年經(jīng)政府有關(guān)部門批準(zhǔn)，正式成立了“北京市西城區(qū)關(guān)學(xué)曾北京琴書文化藝術(shù)研究會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱“研究會(huì)”），由關(guān)少曾先生擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，筆者擔(dān)任專職秘書長(zhǎng)，具體負(fù)責(zé)這項(xiàng)非遺保護(hù)和傳承工作的實(shí)施以及新路徑的探索與實(shí)踐，使保護(hù)與傳承工作向系統(tǒng)化、規(guī)范化、專業(yè)化的目標(biāo)邁出了具有實(shí)質(zhì)意義的重要一步。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承得到國家的高度重視，并已步入法治化軌道，初步形成了一種自上而下的公民意識(shí)和社會(huì)氛圍，此時(shí)對(duì)北京琴書的保護(hù)和傳承工作進(jìn)行必要的回顧和梳理有著重要意義。

北京琴書研究會(huì)遵循“繼承、創(chuàng)新、繁榮”的宗旨，在保護(hù)和傳承工作中循序漸進(jìn)，以對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的精神，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)每一環(huán)節(jié)的工作。從廣義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是對(duì)一門傳統(tǒng)藝術(shù)生態(tài)本質(zhì)的保護(hù)，這其中包括藝術(shù)精神層面和藝術(shù)本身內(nèi)核方面完整的再造過程。具體到北京琴書來說，關(guān)學(xué)曾先生生前在北京琴書從形成以至成熟后的各個(gè)階段，都留下了具有代表性的作品，不僅如此，還留有眾多記載這一過程的文字、圖片、音視頻等珍貴歷史資料，以及內(nèi)涵豐富的藝術(shù)精神，這些是這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心資產(chǎn)，也為保護(hù)傳承工作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，這是十分難能可貴的。在整理這些史料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過十余年的不懈努力，初步形成了多維、系統(tǒng)、規(guī)范的傳承矩陣，對(duì)北京琴書的傳承起到了重要作用，北京琴書的保護(hù)傳承工作也得到了業(yè)界和社會(huì)的廣泛認(rèn)可和贊譽(yù)。

回望走過的足跡，圍繞保護(hù)和傳承北京琴書這一核心，秉承“傳統(tǒng)、傳習(xí)、傳播”的傳承理念，分清階段、抓住重點(diǎn)、逐步推進(jìn)，堅(jiān)忍不拔，使每一步既行穩(wěn)致遠(yuǎn)，又環(huán)環(huán)相扣，初步形成傳承的系統(tǒng)性。在此過程中，不斷總結(jié)，不斷創(chuàng)新，為保護(hù)和傳承工作摸索出了一條可行之路?？傮w來說，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行歸納和表述。

一、對(duì)非遺保護(hù)和傳承的認(rèn)識(shí)是全部工作的統(tǒng)領(lǐng)

當(dāng)前人們的物質(zhì)生活極其豐富，在一定層次上激發(fā)了人們對(duì)精神文化生活需求的多樣性，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種特殊的關(guān)切，可以給人們的心靈帶來滋養(yǎng)和慰藉，因此保護(hù)和傳承非遺的外部環(huán)境正處于最好的時(shí)期。同時(shí)，優(yōu)越的外部環(huán)境也對(duì)傳承工作者提出了更高的要求。因?yàn)?，今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面對(duì)的已然不是各自鼎盛時(shí)期的人群，今天人們的欣賞能力、消費(fèi)心理、好惡習(xí)慣與往昔不可同日而語，特別是當(dāng)下我們已處于數(shù)字化時(shí)代，移動(dòng)客戶端高度發(fā)達(dá)。因此，在非遺傳承過程中必須考慮到這一現(xiàn)實(shí)，在觀念和思想認(rèn)識(shí)上需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，要有適應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)的緊迫感，以不變應(yīng)萬變、坐井觀天的心態(tài)都是不利的，無益于非遺的保護(hù)與傳承。

北京琴書屬于鼓曲類說唱表演項(xiàng)目，是眾多非遺項(xiàng)目中的一種，既有所有非遺項(xiàng)目的共性，也有很突出的個(gè)性。共性表現(xiàn)為依托于人的聲音、形象和演技并以身口相傳為特點(diǎn)，因此，在這種“活態(tài)”的藝術(shù)傳統(tǒng)中呈現(xiàn)出相對(duì)比較脆弱的表象，這與其他大多數(shù)鼓曲類項(xiàng)目十分趨同。但是，北京琴書自命名誕生的那一刻起，就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的“內(nèi)生力”。一個(gè)項(xiàng)目的生存與延續(xù)，除了外部條件的影響以外，還在于其內(nèi)部的諸多因素，如果其內(nèi)部因素能夠不斷適應(yīng)外部條件的變化，盡管這種變化或許是形式、或許是內(nèi)容的微小變化，都可能會(huì)造成另一個(gè)局面，也就是說內(nèi)容的創(chuàng)新與變化是“內(nèi)生力”的突出表現(xiàn)。關(guān)學(xué)曾先生和吳長(zhǎng)寶先生改造了單琴大鼓并開始說唱新詞兒才確立了北京琴書的地位，并一直延續(xù)了這種旺盛的“內(nèi)生力”。由此，我們可以看到，一個(gè)項(xiàng)目保護(hù)與傳承的關(guān)鍵點(diǎn)在于這個(gè)項(xiàng)目是否具有“內(nèi)生力”。而這種“內(nèi)生力”的決定因素取決于傳承者的意識(shí)與能力。

由于歷史的原因，一些鼓曲項(xiàng)目出現(xiàn)了斷層或“內(nèi)生力”枯竭的狀況，也有一些項(xiàng)目本身具備“內(nèi)生力”的先天條件，但是由于傳承者缺乏相應(yīng)的自覺意識(shí)，沒有主動(dòng)運(yùn)用和發(fā)揮好自身的“內(nèi)生力”，以適應(yīng)變化了的外部世界。老一代藝術(shù)家用他們的智慧、才華和勇氣，贏得了他們那個(gè)時(shí)代的擁躉順理成章，而后學(xué)仍以前輩的藝術(shù)成果來面對(duì)今天的受眾，功力難與前輩比肩不說，內(nèi)容又不討今人歡心，這種錯(cuò)位很難避免鼓曲項(xiàng)目每況愈下、觀眾漸漸疏離的尷尬局面。就北京琴書而言，從她命名的那一天起，就煥發(fā)出了強(qiáng)大的“內(nèi)生力”，但是現(xiàn)在，除關(guān)學(xué)曾先生的少量經(jīng)典作品之外，再少有適應(yīng)時(shí)代的新作品呈現(xiàn)。具有如此強(qiáng)大“內(nèi)生力”的一門藝術(shù)漸漸萎縮，不是這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身出了問題，而是受制于人的因素。作為北京琴書的傳承人，如果僅僅將關(guān)學(xué)曾先生的唱段像展示古董一樣呈現(xiàn)給觀眾，便沉浸在滿足與自得之中，北京琴書的“內(nèi)生力”也就蕩然無存了，最終像陳列的“古董”一樣沒有了生機(jī)。上述現(xiàn)象表明，非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承不是在靜態(tài)的時(shí)空里延續(xù)的，認(rèn)清項(xiàng)目本身的潛質(zhì)，把握住不斷變化的時(shí)代機(jī)遇，抓住項(xiàng)目自身的關(guān)鍵，形成在動(dòng)態(tài)中傳承的局面，筆者認(rèn)為這是當(dāng)下鼓曲非遺項(xiàng)目傳承的重點(diǎn)。

顯然，對(duì)于鼓曲類非遺項(xiàng)目來說，更需要保護(hù)和傳承的是這種“內(nèi)生力”。這是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要多方面資源的配置和參與，不是個(gè)人單打獨(dú)斗就能完勝的事情，也不是教出幾個(gè)會(huì)唱北京琴書的人就算是大功告成，最主要的是在傳承過程中對(duì)這門藝術(shù)的一切內(nèi)在原理、特征、技法等要素進(jìn)行梳理歸納，通過一定的介質(zhì)（書籍、視頻等）予以全方位的記載，形成可以傳承的藍(lán)本以及作為推廣普及的輔助手段。除此以外，就北京琴書的傳承而言，最主要的是要傳承關(guān)學(xué)曾先生的藝術(shù)思想和創(chuàng)新精神，領(lǐng)悟了這一點(diǎn)，才是這門藝術(shù)常葆青春的關(guān)鍵所在。

二、對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度是決定傳承效果的重中之重

這里所說的傳統(tǒng)，指的是一個(gè)非遺項(xiàng)目所獨(dú)有的包括項(xiàng)目緣起、歷史沿革、重要人物、項(xiàng)目演變、周邊背景、核心原理、技藝技法等，也即這項(xiàng)非遺的諸多要件構(gòu)成了傳統(tǒng)的全貌。筆者自始至終主持完成了對(duì)北京琴書非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承工作，懷著敬畏虔誠之心對(duì)關(guān)學(xué)曾先生畢生藝術(shù)實(shí)踐及北京琴書藝術(shù)進(jìn)行了全盤系統(tǒng)化整合，這是傳承工作的頭等要?jiǎng)?wù)。身為非遺項(xiàng)目的傳承者，意味著必須要全面深入地理解、正確地詮釋你所面對(duì)的傳統(tǒng)，哪怕是最細(xì)微的環(huán)節(jié)，也不能有半點(diǎn)含糊其詞、模棱兩可，唯此才能保持非遺項(xiàng)目的本真特質(zhì)，做到傳有其法、承有其序。

關(guān)學(xué)曾先生在他的自傳中曾清楚地寫到“想再出一本書”，而這本書我認(rèn)為并非一般意義上記述他本人藝術(shù)生涯的讀物，而是對(duì)北京琴書這門藝術(shù)進(jìn)行全面系統(tǒng)的歸納、對(duì)藝術(shù)形式內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行定義及闡揚(yáng)的一部著作。作為先生的關(guān)門弟子，這是我一直在為之不懈努力的堅(jiān)定信念和強(qiáng)大精神動(dòng)力。而今，不僅實(shí)現(xiàn)了關(guān)學(xué)曾先生生前最大的愿望，而且，在北京琴書保護(hù)和傳承的深度和廣度上也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。

自2009年起，筆者先后完成了關(guān)學(xué)曾先生自傳《歷史旮記》的編輯整理和出版工作，對(duì)本書中提到的相關(guān)人物事件、傳承脈絡(luò)及曲種沿革等進(jìn)行了深入的鄉(xiāng)野調(diào)查和探尋走訪，在此基礎(chǔ)上，又完成了由北京市文聯(lián)部署、北京民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)和北京曲藝家協(xié)會(huì)組織實(shí)施的《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》中《北京琴書》卷的撰寫工作，不僅實(shí)現(xiàn)了關(guān)學(xué)曾先生生前“想再出一本書”的愿望，而且這對(duì)非遺項(xiàng)目北京琴書的保護(hù)與傳承來說，是一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，標(biāo)志著北京琴書這一曲種擁有了一部兼具權(quán)威性、學(xué)術(shù)性、實(shí)用性和可讀性的傳承藍(lán)本，也是自2007年北京琴書被頒布為北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來最具代表性的成果，在保護(hù)和傳承北京琴書的漫漫長(zhǎng)路上邁出了扎實(shí)的重要一步。

三、傳習(xí)的過程是健全和完善傳承方法的最佳良機(jī)

在鼓曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，普遍存在著后繼乏人的狀況，這其中固然有歷史的原因，也有社會(huì)變革的影響，但不可否認(rèn)在保護(hù)和傳承過程中，也確實(shí)存在著觀念弱化、理論滯后、缺乏系統(tǒng)規(guī)范等現(xiàn)象。面對(duì)曲藝生存的現(xiàn)狀，在不遺余力地做推廣普及工作以外，應(yīng)更加重視北京琴書藝術(shù)規(guī)律和原理的探索，在此基礎(chǔ)上形成規(guī)范化、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方法，以便使更多的愛好者輕松入門，為進(jìn)一步深造和進(jìn)階打下基礎(chǔ)。

對(duì)北京琴書一般性的介紹或說明性的文字，散見于書籍報(bào)刊之中，可謂多不勝數(shù)，但都是類似于“依字行腔”“說似唱、唱似說”“說中有唱、唱中有說”這種描述性語言，將這些語言冠于別的某些曲種上似乎也無不妥。作為北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的北京琴書來說，除了應(yīng)該從它的歷史、原理、方法、規(guī)律等方面進(jìn)行深入的探索挖掘和總結(jié)歸納外，更應(yīng)該以清晰明了的方法進(jìn)行傳承，使它成為通俗易學(xué)、讓人親近的“動(dòng)態(tài)”遺產(chǎn)。

有專家曾經(jīng)說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承要靠‘物質(zhì)?！惫P者認(rèn)為，這里所說的“物質(zhì)”是指通過文字、影音和其他適宜的手段記錄和保存下來的關(guān)于這項(xiàng)遺產(chǎn)的一切信息。今天，我們已經(jīng)具備豐富的手段，完全可以實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承的目標(biāo)。關(guān)學(xué)曾先生自20世紀(jì)80年代起便開始運(yùn)用錄音、錄像手段記錄了自己幾乎所有重要演出、排練、裝腔、授課、接受采訪等珍貴的影音資料，同時(shí)，還有大量手稿和圖片，這些都為后人追溯傳統(tǒng)、規(guī)范傳承發(fā)揮了決定性作用。

從2012年起，北京琴書研究會(huì)開始有計(jì)劃、比較系統(tǒng)地開展北京琴書的傳習(xí)活動(dòng)，陸續(xù)與北京市一些小學(xué)攜手合作，在校內(nèi)開辦北京琴書社團(tuán)，先后在5個(gè)學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)開設(shè)了北京琴書課程。在教唱北京琴書過程中逐步挖掘、研討、整理有關(guān)北京琴書一些理論和藝術(shù)規(guī)律方面的資料，總結(jié)出了一套教學(xué)方法。在多年的教學(xué)實(shí)踐中，認(rèn)真總結(jié)，不斷完善，使北京琴書的教學(xué)和傳承逐漸有了相對(duì)系統(tǒng)而且行之有效的規(guī)范。近年來，我被多所學(xué)校和校外社團(tuán)特聘為講師開辦北京琴書課程，多次主講社會(huì)公益講座并到大專院校舉辦以北京琴書為主題的演講。經(jīng)過多年努力和實(shí)踐，北京琴書已被一些學(xué)校列為校本課程，并于2016年被北京教育學(xué)院朝陽分院列為區(qū)本課程，納入《北京市朝陽區(qū)“十三五”教師繼續(xù)教育課程》體系。北京琴書研究會(huì)在推廣普及方面，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承北京琴書發(fā)揮了積極的作用。

經(jīng)過對(duì)多年教學(xué)普及活動(dòng)中積累的方法與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納整合，《學(xué)唱北京琴書》一書已于2019年4月正式出版。這本書是一部傳承北京琴書的入門讀物，很好地詮釋了北京琴書教學(xué)當(dāng)中遇到的所有問題，重點(diǎn)鮮明，深入淺出，通俗易懂，闡釋了如何充分運(yùn)用北京話四聲發(fā)音的音樂性，依據(jù)音序的組合形成抑揚(yáng)優(yōu)美的旋律，另外，根據(jù)學(xué)習(xí)的實(shí)際，錄制編輯了相關(guān)的伴奏音樂和可以用于實(shí)際演唱的伴奏錄音，為學(xué)習(xí)者帶來學(xué)有所成的快樂。這不僅是一種大膽的嘗試，而且是探索語言與說唱音樂之間關(guān)系的一個(gè)創(chuàng)舉，得到學(xué)術(shù)界和社會(huì)的高度評(píng)價(jià)。

關(guān)學(xué)曾先生流傳下來200多個(gè)唱段，但適合于時(shí)下演唱的段子也就是10余個(gè)，而這當(dāng)中絕大多數(shù)又不太適合孩子們演唱。為滿足教學(xué)需要，有識(shí)之士創(chuàng)作了一批適合少年兒童演唱的新作品，很受學(xué)生們的歡迎。《北京精神進(jìn)校門》《少年司馬光》《鐵杵磨成針》《一堂環(huán)?？啤贰斗叛虻暮⒆印贰睹利惖囊惶臁贰毒┙蚣骄褪俏业募摇返纫慌侮懤m(xù)完成，北京琴書社團(tuán)的同學(xué)們通過學(xué)習(xí)，已經(jīng)熟練地掌握了這些唱段，在各種演出、比賽、展演中都取得了不俗的成績(jī)。

一門藝術(shù)的傳承，應(yīng)該是立體系統(tǒng)、多維度地漸進(jìn)。北京琴書的藝術(shù)形態(tài)是傳承的主體，它的傳承過程在依托于傳統(tǒng)唱段的同時(shí)，更應(yīng)該跟隨時(shí)代，為今天的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，以新的作品形成一種動(dòng)態(tài)的傳承模式。北京琴書的生命力正是在于不斷的創(chuàng)新，這一點(diǎn)在關(guān)學(xué)曾先生的藝術(shù)生涯中體現(xiàn)得非常鮮明。實(shí)踐證明，充分認(rèn)識(shí)鼓曲藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)的方法推廣普及和傳承鼓曲藝術(shù)，在教學(xué)中完成規(guī)范，在普及推廣中傳承，在傳承中創(chuàng)新，正是多年來在實(shí)踐中總結(jié)摸索出的一條非遺傳承的新路徑。

四、傳播途徑是非遺傳承中不可或缺的重要環(huán)節(jié)

一個(gè)非遺項(xiàng)目的生存與延續(xù)，除了受內(nèi)部條件的制約以外，還在于如何對(duì)外傳播，這在非遺傳承過程中發(fā)揮著極其重要的助推作用。傳什么？傳給誰？怎么傳？這些都是在非遺傳承過程中如何取得全社會(huì)更大范圍認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)問題。

當(dāng)下傳統(tǒng)鼓曲藝術(shù)面臨著前所未有的困境，老觀眾漸漸遠(yuǎn)去，新觀眾群體尚未形成。人們對(duì)鼓曲藝術(shù)的認(rèn)知程度可以說已經(jīng)降到了歷史的最低點(diǎn)，鼓曲在人們心目中越來越陌生。作為大鼓曲種之一的北京琴書，是平民化的藝術(shù)，如果離開了土生土長(zhǎng)的民眾、疏遠(yuǎn)了向往參與其中的人群，不光是北京琴書，任何一門說唱藝術(shù)形式都將落得孤芳自賞、凋零自閉的結(jié)局。北京琴書生長(zhǎng)于北京這個(gè)古老的都城，與北京人有著天然的依存關(guān)系，當(dāng)北京琴書給北京人以新的享受、帶來新的快樂的時(shí)候，必將是北京琴書中興之日。

通過上述分析可知，對(duì)非遺傳承來說，傳播受眾是基礎(chǔ)，只有更多的人獲得認(rèn)知，只有吸引大批的愛好者，逐步形成愛好者群體，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的創(chuàng)作、表演、伴奏人才，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有生存和發(fā)展的空間，而做到這一步的前提，就是要正確地選擇傳播途徑。

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著述，作為記載也好，傳承也罷，基本上有兩個(gè)傳播途徑：一種是用介紹描述的方法，說明它在歷史上存在過，就像翻開很多介紹非遺書目時(shí)所看到的情景，只知其然，不知其所以然；另一種是深入到非遺自身內(nèi)部，特別是深入到原理、規(guī)律、方法的層面，使人讀后具有可操作性和實(shí)踐性，不僅可以了解非遺的全貌，而且可以沿襲這些方法進(jìn)行復(fù)制，使之具有非主觀意志上的傳承功能，便于人們輕松入門，循序漸進(jìn)地接納一門藝術(shù)。鑒于此，在多年的傳承實(shí)踐中，“出新書、育新人、唱新段、走新路”成為貫穿傳承始終的基本思路。

時(shí)至今日，環(huán)境瞬息萬變，如今已經(jīng)進(jìn)入了高度數(shù)字化時(shí)代節(jié)，傳播途徑更加豐富，傳播速度更加快捷，傳統(tǒng)的傳播方式在傳承對(duì)象、范圍、效率等方面受到挑戰(zhàn)，仍依靠傳統(tǒng)的傳播途徑已經(jīng)明顯不適應(yīng)非遺的傳承。在北京琴書傳承方面，要更新觀念，注重運(yùn)用新的傳播方式，最大限度地搭載新的傳播手段，使非遺傳承踏上時(shí)代的高速路。

當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入5G萬物互聯(lián)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深度融入人們的生活。網(wǎng)絡(luò)具有承載多樣化信息傳遞的無比優(yōu)勢(shì)，這對(duì)非遺傳承來說，無疑是重要的歷史契機(jī)，問題只是我們?nèi)绾未钶d、以何種方式搭載新的傳播手段的問題。多年來，在傳承北京琴書的過程中，積極主動(dòng)地融入數(shù)字化時(shí)代的洪流，最大限度地借勢(shì)而上，取得了明顯的傳播效果。

網(wǎng)絡(luò)直播是目前最流行且效果最為明顯的傳播途徑，我們及時(shí)抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，開播了推廣普及北京琴書的視頻號(hào)，還主動(dòng)利用公眾號(hào)的傳播推廣功能，在公益開講過程中開通網(wǎng)絡(luò)直播。《學(xué)唱北京琴書》一書本著通俗、淺顯、易學(xué)、易練的宗旨，除比較系統(tǒng)、規(guī)范地介紹了學(xué)唱北京琴書的方法以外，還采用了時(shí)下流行的“碼書”形式，對(duì)解決傳統(tǒng)的 “一對(duì)一”或“一對(duì)多”傳承方式中出現(xiàn)的入門難點(diǎn)、困惑有積極的作用，這種方式雖說是一種嘗試，但不失為非遺傳承路徑的一種有益的探索。

上述幾點(diǎn)，可以說是在北京琴書傳承方面進(jìn)行的一些探索和嘗試，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)可以為北京琴書未來的發(fā)展積蓄力量。雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的路上會(huì)遇到很多困難，會(huì)產(chǎn)生很多新問題，但只要我們勇于探索、不斷進(jìn)取，終將迎來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新局面。

（作者：關(guān)學(xué)曾北京琴書研究會(huì)秘書長(zhǎng)）