淺析定格動(dòng)畫電影《犬之島》中的隱喻意義

黃梓楠 殷俊

摘 要：韋斯·安德森導(dǎo)演的作品具有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，其最新的定格動(dòng)畫電影作品《犬之島》將20世紀(jì)重要的歷史事件通過童話的敘事方式表現(xiàn)出來。該片設(shè)置語言屏障形成間離效果，從而使觀眾對(duì)犬類角色產(chǎn)生同理心，讓觀眾以狗的視角重新審視以人類利益為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)。本文試圖從《犬之島》故事敘述的語言特點(diǎn)、配樂、布景、人物角色等角度入手，分析作品中的隱喻意義，思考人類與犬類的關(guān)系，挖掘一定的歷史寓意，并引申到人類與自然的關(guān)系上，引發(fā)讀者對(duì)人類社會(huì)過去與現(xiàn)在的思考。

關(guān)鍵詞：《犬之島》;隱喻意義：歷史寓意

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）15-00-04

觀察韋斯·安德森的電影主題，我們不難發(fā)現(xiàn)，其作品始終圍繞著普世命題徐徐展開，韋斯·安德森推崇人間的真善美，并通過電影語言表達(dá)出來?？v觀他的作品，我們也不難看到其中體現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界人文主義的關(guān)懷。韋斯·安德森在電影中展現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)家庭的困境與親情倫理、展現(xiàn)了人青春年少時(shí)的迷失與領(lǐng)悟，展現(xiàn)了導(dǎo)演本人對(duì)純真孩童的歌頌，對(duì)成人世界的溫情諷刺。《犬之島》雖然講述的是人類與犬類博弈的故事，但是觀眾卻可以在人物角色的設(shè)定上看到深刻的歷史與政治寓意?！度畭u》這個(gè)故事寓言也是對(duì)歷史輪回的一種隱喻。

動(dòng)畫是一門綜合藝術(shù)，若要研究一個(gè)動(dòng)畫創(chuàng)作者的藝術(shù)風(fēng)格及創(chuàng)作目的，就必須從創(chuàng)作理念、敘事結(jié)構(gòu)、視聽語言和創(chuàng)作背景等方面入手。作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種，每個(gè)動(dòng)畫作品都傳達(dá)著作者的某種思想[1]，定格動(dòng)畫電影《犬之島》也不例外?！度畭u》的世界被構(gòu)建成一種另類的場景，影片創(chuàng)造了一個(gè)類似日本文化環(huán)境的場域，但它是一個(gè)稍微夢(mèng)幻一些的版本，是一個(gè)具有韋斯·安德森風(fēng)格的日本。在日本，創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品往往帶有新舊融合的風(fēng)格，電影中有些場景是符合極簡主義思想的，是非常簡單的，但是當(dāng)觀眾仔細(xì)觀察，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡頭中的城市逐漸變得復(fù)雜，這種“虛”與“實(shí)”、“新”與“舊”帶來的視覺效果是非常強(qiáng)烈的。導(dǎo)演用獨(dú)特巧妙的鏡頭語言展現(xiàn)了許多令人忍俊不禁的場景，但是觀眾推敲后可以發(fā)現(xiàn)故事背后暗含隱喻與嘲諷的意味。可以說，在導(dǎo)演的精心安排之下，《犬之島》在語言、配樂、人物設(shè)定、拍攝風(fēng)格和結(jié)局處理等方面都傳達(dá)著深刻的隱喻意義，頗具黑色幽默的風(fēng)格。

1 語言的沖突設(shè)計(jì)——“正義”的持方

《犬之島》電影開篇處有一個(gè)說明：片中所有狗吠翻譯成英語（All barks have been rendered into English）。但戲劇性的是，觀眾無法識(shí)別除英語之外的當(dāng)?shù)厝说恼Z言特征。當(dāng)故事情節(jié)需要某段信息推動(dòng)時(shí)，觀眾則可以通過劇中的翻譯獲取英語的同聲傳譯，這表明故事是以犬類為中心展開的。當(dāng)犬類之間交流時(shí)，以英語進(jìn)行;而當(dāng)出現(xiàn)與犬類發(fā)生對(duì)立沖突的情節(jié)時(shí)，觀眾對(duì)交流內(nèi)容便不得而知了。這表明在影片的設(shè)定上，導(dǎo)演有意將英語設(shè)置為一種正義的“聲音”，當(dāng)英語出現(xiàn)時(shí)，代表正義的力量就出現(xiàn)了。這樣的語言設(shè)置暗喻了一個(gè)不成文的規(guī)定：英語即正義。與此對(duì)應(yīng)的，他國或地方語言就成了正義的對(duì)立面，象征著落后與愚昧。當(dāng)然，作為當(dāng)下的商業(yè)片，影片的設(shè)定也需要遵循相應(yīng)的商業(yè)原則，如在中國版中，所有犬吠都變成了中文。但不難看出，影片中語言的設(shè)置體現(xiàn)的依舊是不同語言、不同立場的一種對(duì)峙關(guān)系。在這樣的設(shè)定下，總有一方會(huì)勝過另一方，代表“正義”與“公平”。

觀眾還可以從另一個(gè)角度進(jìn)行思考，英語作為美國留學(xué)生翠西的母語，在翠西想反抗小林市長的“禁狗令”時(shí)，長崎市當(dāng)?shù)貙W(xué)生卻沉默了。兩者對(duì)比，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的戲劇沖突。翠西這個(gè)人物身上明顯有著“救世主”的“身份象征”，翠西語言表達(dá)的正是一種“正義性”與“正當(dāng)性”。

2 對(duì)武士精神的致意——“七武士”之音

在一部動(dòng)畫作品中，巧妙合理地運(yùn)用鏡頭語言和視聽語言可以使影片的主題得到進(jìn)一步升華，使情感的表達(dá)更加貼合作品主題與情節(jié)，電影《犬之島》的背景音樂也不例外。在影片中導(dǎo)演多次使用了配樂Kanbei&Katsushiro，這是日本導(dǎo)演黑澤明電影《七武士》中的配樂。原本這首配樂被用于尋找武士的情節(jié)中，卻被韋斯·安德森直接挪用，運(yùn)用到小林阿塔里尋找守護(hù)犬點(diǎn)點(diǎn)的情節(jié)上[2]。導(dǎo)演除了在向黑澤明致敬外，同時(shí)也運(yùn)用了音樂隱喻的手法，通過主人公小林阿塔里和犬類傳達(dá)了日本武士精神。另外，主人公與影片中的Rex（君主）、Boss（老板）、Duke（公爵）、King（國王）和Chief（首領(lǐng)）代表著韋斯·安德森眼中的“七武士”形象。這是對(duì)日本武士精神的一種致敬，同時(shí)也暗喻了這場人犬大戰(zhàn)，實(shí)際上代表著兩個(gè)不同階級(jí)之間的制衡、沖突與對(duì)立。從表面上看，阿塔里為點(diǎn)點(diǎn)和它的同伴爭取到了權(quán)益與自由，但換個(gè)視角觀察，卻可以發(fā)現(xiàn)犬服務(wù)的仍是以阿塔里為代表的統(tǒng)治階級(jí)，“犬”這一物種已淪為“政治工具”被人所使用。在影片中韋斯·安德森將日本武士這一形象分成兩個(gè)部分進(jìn)行解讀，一是小林阿塔里，對(duì)應(yīng)傳說中的“少年武士”，另一個(gè)是他帶領(lǐng)的“犬類”，對(duì)應(yīng)重整與分化的武士階層。因此導(dǎo)演在致敬黑澤明的同時(shí)，也在配樂上下了功夫，使故事的節(jié)奏、人物的設(shè)定與配樂能夠融合在一個(gè)整體中，展現(xiàn)了自己對(duì)武士精神的思考。

阿塔里在歷經(jīng)磨難找到點(diǎn)點(diǎn)時(shí)，昔日的點(diǎn)點(diǎn)已經(jīng)成為一群狗的首領(lǐng)，并有了自己的家庭，這隱喻著“獨(dú)立人格”的覺醒。最后，當(dāng)犬類獲得解放時(shí)，點(diǎn)點(diǎn)也選擇回歸家庭，在神社地下過起了隱居生活，這與神社上的點(diǎn)點(diǎn)雕像形成了鮮明的對(duì)比：雕像歌頌著犬的忠誠而非自由?；蛟S在雕像落成的那個(gè)瞬間，設(shè)立雕像的初衷就已經(jīng)改變了，雕像隨時(shí)可能成為一種意識(shí)形態(tài)的象征物，以一種無形的力量重新調(diào)整人與犬之間的微妙關(guān)系。在電影的結(jié)尾，小林市長把自己的左腎移植給了小林阿塔里。這一情節(jié)與武士精神中的切腹行為極為相似，切腹是武士行動(dòng)失敗后結(jié)束自己生命的一種方式，但同時(shí)，這也是武士使命傳承的儀式。這象征著小林市長將家族的恩惠傳給了下一代，也隱喻著小林阿塔里雖然贏得了這次“戰(zhàn)爭”，但或許從他為犬類“伸張正義”的那一刻起，便走向了上一輩專制統(tǒng)治的道路。

電影《犬之島》中還出現(xiàn)了很多具有民族性與地域性的音樂，如極具日本民族特色的太鼓聲。太鼓作為日本戰(zhàn)國時(shí)期振奮軍心的工具，已經(jīng)成為日本軍國主義的一種象征符號(hào)[3]。而太鼓聲音的運(yùn)用，又與普通民眾對(duì)小林市長“禁狗令”一呼百應(yīng)的故事情節(jié)遙相呼應(yīng)，不難推測，導(dǎo)演是想通過太鼓之聲諷刺軍國主義中愚昧、無知的精神屬性。在當(dāng)下的時(shí)代語境中，導(dǎo)演想傳達(dá)的是對(duì)新武士的一種致敬和一種呼喚：這個(gè)時(shí)代需要的是一種新武士的精神。

3 身份與精神的轉(zhuǎn)化——訓(xùn)化與覺醒的自我抉擇

在《犬之島》這一影片中，除了人類角色小林市長和小林阿塔里之外，不得不提的還有兩個(gè)犬類角色點(diǎn)點(diǎn)和Chief（圖3）。在故事中，點(diǎn)點(diǎn)和Chief本是兄弟，但因?yàn)樵庥霾煌?，有著不一樣的際遇。點(diǎn)點(diǎn)成為了訓(xùn)練有素的守護(hù)犬，Chief由于一系列特殊的遭遇，剛出生便開始流浪，因此Chief已經(jīng)習(xí)慣了自由自在、不受約束的生活。但它們的命運(yùn)卻因?yàn)槭虚L的流放令而發(fā)生了天翻地覆的變化，點(diǎn)點(diǎn)成為了流浪犬的首領(lǐng)，而Chief卻不受影響，當(dāng)阿塔里踏上了尋犬之旅后，點(diǎn)點(diǎn)和Chief不由得開始重新思考服從與訓(xùn)化的問題。

此外，影片中還出現(xiàn)人與犬決斗的情節(jié)，在決斗最后，阿塔里帶領(lǐng)犬類走向勝利。而就在宣告勝利的同時(shí)，點(diǎn)點(diǎn)將不再是阿塔里的愛將與守護(hù)犬，而是跟隨著阿塔里一路冒險(xiǎn)，并最終被其馴化的Chief，成為了小林阿塔里新的守護(hù)犬。這里點(diǎn)點(diǎn)和Chief身份的轉(zhuǎn)變，也代表著兩者命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。雖然這次戰(zhàn)斗的勝利消除了犬類被人類脅迫的危機(jī)，但比起此前自由自在的流浪生活，城市生活反而像一個(gè)金色籠子，看起來美好，同時(shí)也象征著一種禁錮。這像有舍有得的古老命題，有所得必有所失。點(diǎn)點(diǎn)代表的是一種覺醒意識(shí)，而Chief代表的是一種訓(xùn)化結(jié)果。點(diǎn)點(diǎn)的“反叛”結(jié)局充滿了諷刺意味，雖然樹立了雕像被世人稱贊，但只有普世價(jià)值下的“死”才能換回快活的“活”。這隱喻了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類的自我中心價(jià)值理念，表現(xiàn)了人類中心主義下，人類對(duì)世界其他生物的絕對(duì)支配權(quán)。在這樣的價(jià)值觀下，人類馴化動(dòng)物，與其他生物確立一種從屬關(guān)系便很容易理解了，因?yàn)檫@些都是建立在人類本身的利益之上的。

但是從另一個(gè)角度思考Chief與小林阿塔里的關(guān)系，從一方忌憚另一方到一方逐漸被另一方所感動(dòng)，這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)化過程并不是小林阿塔里單方面的馴化結(jié)果，而是雙方在情感的共同作用下形成的一種互動(dòng)。Chief最終選擇跟隨小林阿塔里，驅(qū)使它做出這種選擇的，其實(shí)是一種選擇幸福的內(nèi)在力。

貓狗其實(shí)本無區(qū)別，但因?yàn)槿说慕槿攵l(fā)生了性質(zhì)上的變化。這展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中人類為了獲取陪伴感，馴化動(dòng)物使其變成寵物的丑陋面孔。從被命運(yùn)選擇到自己抉擇，這才是世間萬物獲得尊重和平等的最佳路徑。從故事最終呈現(xiàn)的結(jié)局看，Chief與小林阿塔里實(shí)現(xiàn)了“相互成就”，這象征著人與自然、人與生物之間的理想關(guān)系，沒有哪一方勝或敗，大家尋求的是一種動(dòng)態(tài)的平衡。

4 歷史與政治寓言的講述——視覺與文化象征

影片開場，伴隨著太鼓的敲擊聲，畫面從一開始的神社祈福轉(zhuǎn)變?yōu)楹竺娉霈F(xiàn)的黑狗“先知”，從敘事性的故事旁白到一幅幅說明性的浮世繪動(dòng)物畫，導(dǎo)演想通過這樣的序幕為觀眾講述一個(gè)來自“遙遠(yuǎn)國度”和“遙遠(yuǎn)年代”的故事。這一序幕不僅奠定了整部影片的敘事基調(diào)和風(fēng)格，也為后續(xù)內(nèi)容中章節(jié)式結(jié)構(gòu)的運(yùn)用作了鋪墊。影片通過 “小飛行員”“尋找點(diǎn)點(diǎn)”“匯合點(diǎn)”“阿塔里的燈”解構(gòu)整個(gè)敘事內(nèi)容。觀眾可以清晰地看到，韋斯·安德森對(duì)日本著名導(dǎo)演黑澤明和日本江戶時(shí)代浮世繪大師葛飾北齋、歌川廣重的致敬、解構(gòu)與再創(chuàng)作[4]。導(dǎo)演運(yùn)用這類過去的元素，恰到好處地串聯(lián)起古代到現(xiàn)代的、有關(guān)日本的千年戰(zhàn)爭史。有評(píng)論認(rèn)為，運(yùn)用這些日本文化元素，只是希望借此傳達(dá)出一種懷舊氣息，但我們卻忽略了這些文化元素承載著特定的歷史意義。如垂直俯拍鏡頭下展示的手捏壽司的制作過程，一方面體現(xiàn)了日本民族對(duì)于細(xì)節(jié)的把控和匠人精神;另一方面，在生魚片上涂抹毒芥末，隱喻了日本二戰(zhàn)期間的投毒事件。又如特寫鏡頭下的日本櫻花鳥居，它帶有日本特有的空間美感，但這棟美好的建筑卻囚禁著曾作為護(hù)衛(wèi)犬的點(diǎn)點(diǎn)。除了傳統(tǒng)文化元素中的使用上具有隱喻意義，敘事的現(xiàn)代場景中觀眾也可以看出關(guān)于政治歷史的寓言。在故事開頭出現(xiàn)的演講大廳的建筑外立面造型和日本廣島市的原子彈爆炸圓頂屋幾乎相同;阿塔里駕駛的飛機(jī)炸毀后出現(xiàn)的蘑菇云與美國投放的原子彈、垃圾島上的犬類實(shí)驗(yàn)室與二戰(zhàn)期間的細(xì)菌部隊(duì)都十分相似。通過這些物象的對(duì)比、參照，可以發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)集團(tuán)統(tǒng)治主義下的日本的縮影。導(dǎo)演想借由這些日本元素提醒觀眾牢記日本的歷史，并由此反思整個(gè)20世紀(jì)人類的發(fā)展歷史。

再談?wù)勚魅斯⑺?，從阿塔里一人冒險(xiǎn)前往垃圾島尋找點(diǎn)點(diǎn)到最后成為長崎市的新一任市長的經(jīng)歷中，觀眾可以看到他一路上的成長與變化。劇中有這樣一個(gè)情節(jié)：當(dāng)阿塔里命令Chief（首領(lǐng)）去撿起木棍時(shí)他是面無表情的。這個(gè)細(xì)節(jié)與觀眾心中12歲童真少年的形象存在著很大的偏差，但經(jīng)過仔細(xì)推敲不難發(fā)現(xiàn)，在阿塔里的認(rèn)知中，犬類就意味著絕對(duì)服從、意味著權(quán)力。阿塔里心中的“愛”其實(shí)只是希望犬能夠完全聽他擺布，這正像當(dāng)下的都市人群對(duì)待寵物的心理，愛寵物只限于它聽話的時(shí)候。因此，影片在此處想表達(dá)的是人類對(duì)犬類而言，只是一個(gè)發(fā)號(hào)施令者而非是相互平等的個(gè)體。人類雖然嘴上說著愛，但其目的仍舊是希望犬類屈服于自己，并馴化它們。這一點(diǎn)不僅與該片在語言設(shè)置上的目的相符，還探討了關(guān)于“愛”與“正義”兩者之間的微妙關(guān)系。

在之后的故事中，阿塔里身負(fù)重傷，最終小林市長將肝臟移植給了阿塔里。這個(gè)情節(jié)不得不說是一個(gè)高明的隱喻，阿塔里尋求點(diǎn)點(diǎn)的初衷是希望找回自己的好伙伴好朋友。但在故事結(jié)尾，當(dāng)小林阿塔里獲得實(shí)權(quán)后，他宣布將懲罰虐待狗、對(duì)狗吼叫的人。與此同時(shí)，市區(qū)不得出現(xiàn)貓。這些規(guī)定讓觀眾不得不去猜想，這究竟是一個(gè)悲劇的結(jié)束，還是另一個(gè)悲劇的開始。而這其中的價(jià)值取向正如市長被移植的肝臟，雖然看起來有所變化，但實(shí)際上卻與市長的想法一脈相承。但至少，這樣的大結(jié)局是“圓滿的”。

5 結(jié)語

定格動(dòng)畫電影《犬之島》從表面上看是一部童話故事，但其內(nèi)在定位卻是一部“給大人看的動(dòng)畫電影”。在電影中導(dǎo)演運(yùn)用的各種元素都體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻和嘲諷。電影借“人犬大戰(zhàn)”的經(jīng)典故事，將20世紀(jì)最重要的歷史事件以童話敘事的方式娓娓道來，重新審視以人類利益為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)。本文通過分析電影中的語言特點(diǎn)、配樂、布景、人物角色，解讀作品中的隱喻意義，思考人類與犬類的關(guān)系，由此引申到人類與自然之間的關(guān)系上。萬物有靈且美，或許只有當(dāng)人們不再將自己作為萬物的中心時(shí)，不再強(qiáng)迫所有事物必須以其意志為轉(zhuǎn)移時(shí)，人類才有可能與自然構(gòu)建平等和諧的關(guān)系，這也是《犬之島》所要傳達(dá)的核心理念之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 殷俊.中日動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格比較研究——以20世紀(jì)60至80年代為研究線索[M].南京大學(xué)出版社，2019：21.

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[4] 薛婧，薛成水.定格動(dòng)畫電影《犬之島》：日本元素借鑒與隱喻挪用融合[J].電影評(píng)介，2019（06）：99-102.

作者簡介：黃梓楠（1996—），男，江蘇南通人，碩士研究生，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)。

通訊作者：殷俊（1973—），男，研究生，博士，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，主要研究方向：動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)，交互藝術(shù)設(shè)計(jì)，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)。