嚴(yán)歌苓小說作品中的理性美

摘 ?要：嚴(yán)歌苓是當(dāng)代小說作家中的佼佼者，她擁有獨(dú)特的人生經(jīng)歷和文學(xué)修養(yǎng)，影響了嚴(yán)歌苓小說的寫作方向，給嚴(yán)歌苓在文學(xué)道路上的成長提供了更多選擇。嚴(yán)歌苓的小說注重捕捉人物的感情細(xì)節(jié)，進(jìn)而發(fā)掘復(fù)雜的人性意識(shí)，將強(qiáng)烈的理性美體驗(yàn)?zāi)Y(jié)在創(chuàng)作藝術(shù)之中，帶給讀者具有深度的理性思考和審美震撼。嚴(yán)歌苓的小說中最為常見的便是女性形象，透過一個(gè)又一個(gè)的女性形象，能夠從中看到屬于嚴(yán)歌苓的想象力和理性思考能力，是嚴(yán)歌苓對(duì)特定歷史環(huán)境下人性意識(shí)的理性認(rèn)知。本文通過對(duì)嚴(yán)歌苓小說創(chuàng)作的4個(gè)時(shí)期進(jìn)行了闡述，分析了嚴(yán)歌苓理性美創(chuàng)作的發(fā)展，并從精神成長、歷史解構(gòu)以及文化碰撞三個(gè)方面講述了嚴(yán)歌苓小說作品中所表達(dá)的理性美。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓;小說;理性美

作者簡介：陳圓園（1982.12-），女，漢族，云南德宏人，云南德宏職業(yè)學(xué)院副教授，碩士，主要從事大學(xué)語文教學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18--02

改革開放以來，中國社會(huì)處于快速發(fā)展的階段，社會(huì)開始向著現(xiàn)代化的征程邁進(jìn)，在這一時(shí)期中西方文化的沖突成為了時(shí)代的主要思想潮流，也給同期的作家創(chuàng)作造成嚴(yán)重的影響。嚴(yán)歌苓則是這一年代中具有代表性的作家之一，她利用自己豐富的人生閱歷和接觸到的不同文化思想，對(duì)社會(huì)、人性進(jìn)行了深度解構(gòu)，對(duì)人性意識(shí)進(jìn)行了理性的反思。嚴(yán)歌苓的小說不僅是新移民文學(xué)創(chuàng)作中的代表，同時(shí)也是理性美閃耀的重點(diǎn)領(lǐng)域，深刻體現(xiàn)了嚴(yán)歌苓對(duì)理性美的自覺追求。嚴(yán)歌苓從生活中和經(jīng)驗(yàn)中尋找寫作素材，然而她卻一直執(zhí)著于高于生活的理想化藝術(shù)，這是由于這一點(diǎn)使得嚴(yán)歌苓字里行間所透露出的理性美引領(lǐng)了一股寫作潮流，也讓更多的人對(duì)她的形象構(gòu)造、審美追求有了新的認(rèn)知。

一、嚴(yán)歌苓小說寫作的四個(gè)時(shí)期

（一）“軍旅三部曲”——理性美的基調(diào)

“軍旅三部曲”是嚴(yán)歌苓早期所創(chuàng)作的小說，小說的寫作素材有很多都是在她自身的軍旅生活中所提取的，因此也可以認(rèn)為在早期的創(chuàng)作過程中嚴(yán)歌苓就已經(jīng)奠定了理性美的創(chuàng)作基調(diào)[1]?！败娐萌壳笔侵冈?986年1968年所創(chuàng)作的《綠血》、《一個(gè)女兵的悄悄話》以及《雌性的草地》?！毒G血》作為嚴(yán)歌苓的第一部小說作品，屬于群像描寫，講述了教條主義對(duì)文藝兵熱情的束縛，在創(chuàng)作過程中仍然體現(xiàn)出些許的粗糙意味，但是隨著寫作技巧的不斷熟練，后續(xù)作品的寫作中都開始透露出嚴(yán)歌苓獨(dú)特的思考方法和審美追求?！兑粋€(gè)女兵的悄悄話》是對(duì)個(gè)別女性的重點(diǎn)刻畫，講述了女性在故事前后的變化，《雌性的草地》則又改為群像構(gòu)思，講述了7個(gè)女兵的隔絕生活，體現(xiàn)了嚴(yán)歌苓對(duì)革命理想和人性的思考。

（二）移民初期——理性美的碰撞

嚴(yán)歌苓第二個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作是從1990年到1998年，這8年的時(shí)間里她創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品，如1993年的《少女小漁》、1998年的《扶桑》和《失眠人艷遇》等。1998年的《扶?！肥菄?yán)歌苓在這一時(shí)期的代表作品，將中西方的文化和價(jià)值觀念都融入到了作品之中，在現(xiàn)代文化的視域下講述了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，其中還包含著對(duì)種族、對(duì)現(xiàn)代文明的集中思考，是中西方文化審美情趣的碰撞[2]。由于嚴(yán)歌苓剛剛接觸移民生活，因此這一時(shí)期的作品中也體現(xiàn)了她對(duì)祖國的熱愛之情，如《草鞋權(quán)貴》這一部作品就是嚴(yán)歌苓對(duì)中國國內(nèi)現(xiàn)狀的思考，體現(xiàn)了她憂國憂民的情懷。

（三）移民中期——理性美的突破

自1999年之后，新的世紀(jì)到來，社會(huì)變化速度極快，中西方文化的交流也出現(xiàn)了較大的變化，在自身經(jīng)歷和社會(huì)發(fā)展的綜合影響下，嚴(yán)歌苓在移民中期所創(chuàng)作的作品也出現(xiàn)了較大的變化，為理性美的突破尋求到了新的重點(diǎn)。移民中期所創(chuàng)作的代表作品包括2000年的《誰家有女初長成》，2006年的《一個(gè)女人的史詩》以及2004年的《花兒與少年》等。這一階段的人物形象都體現(xiàn)出了與以往不同的獨(dú)創(chuàng)性，和之前所創(chuàng)作的形象相比，更加接近對(duì)極致理性美的追求。以王葡萄為例，她具有鮮明的自我意識(shí)，敢愛敢恨，這是嚴(yán)歌苓對(duì)現(xiàn)代女性熱點(diǎn)的洞悉和認(rèn)知，也將嚴(yán)歌苓的作品帶向了明朗樂觀的發(fā)展道路[3]。

（四）現(xiàn)代寫作——理性美的發(fā)展

現(xiàn)代寫作指得是在現(xiàn)代化語境下嚴(yán)歌苓的作品，具體創(chuàng)作時(shí)期是指從2007年至今這一時(shí)間段，在2007年之后嚴(yán)歌苓所創(chuàng)作出的大量作品都開始被翻拍成為影視劇，這也讓更多的人感受到了嚴(yán)歌苓創(chuàng)作中的理性美。如2007年的《金陵十三釵》、2008年的《小姨多鶴》、2011年的《陸范焉識(shí)》、2017年的《芳華》等都是嚴(yán)歌苓的代表作品，并且都走上了熒屏之上，使嚴(yán)歌苓對(duì)理性美的追求也更近一步。

二、嚴(yán)歌苓小說創(chuàng)作中的理性美

（一）對(duì)個(gè)體經(jīng)歷的思考，凸顯人物精神成長

《一個(gè)女性的悄悄話》是嚴(yán)歌苓在第一個(gè)時(shí)期所創(chuàng)作出的作品，所描寫的是女兵陶小童的精神成長經(jīng)歷，是對(duì)嚴(yán)歌苓自身軍旅生活的思考[4]。精神成長是嚴(yán)歌苓在開始理性美追求的起點(diǎn)，為嚴(yán)歌苓的敘事創(chuàng)作提供給了理性支撐，并且精神成長的描寫也貫穿于嚴(yán)歌苓的小說寫作中。陶小童在《一個(gè)女性的悄悄話》中出現(xiàn)了較大的變化，從最初的新兵到班長，從熱愛詩歌到蔑視文學(xué)創(chuàng)作，從天真的性格特點(diǎn)到教條的約束，講述了一個(gè)人在精神上的變化。陶小童被定義為時(shí)代中的英雄，但是當(dāng)陶小童處于生命彌留之際也突然的意識(shí)到了這個(gè)時(shí)代的荒謬性。陶小童的精神成長是嚴(yán)歌苓對(duì)個(gè)體生命的思考和認(rèn)知，詮釋了個(gè)體生命在成長過程中的精神變化，是嚴(yán)歌苓理性美追求的重要體現(xiàn)。陶小童也是嚴(yán)歌苓個(gè)人軍旅生活的縮影，其中交雜著嚴(yán)歌苓的生活經(jīng)歷，展示了嚴(yán)歌苓在精神困境中的不斷掙扎。這一類女性在嚴(yán)歌苓的筆下還有很多，如《人寰》中的“我”是一名知識(shí)女性，她從精神分析的角度對(duì)自己的成長進(jìn)行了分析，鋪平了心里每一個(gè)褶皺，呈現(xiàn)出自己在精神成長過程中的不斷變化?！尔溙锸赝摺肥俏鞣降囊槐局鳎瑑H僅只是刻畫了主人公幾天的事情就講述了主人公精神成長的經(jīng)歷，嚴(yán)歌苓和這本書的作者一樣，他們都善于分解個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)，用理智分析的角度闡述了不同人物的精神成長歷程[5]。

（二）對(duì)社會(huì)角色的反思，解構(gòu)歷史空間

文學(xué)是歷史發(fā)展的體現(xiàn)，塑造了現(xiàn)實(shí)世界中的文化思想，嚴(yán)歌苓在創(chuàng)作中也對(duì)歷史進(jìn)行了深入的發(fā)掘和探索，從自身的生活出發(fā)，探尋擁有著超越個(gè)人意識(shí)的社會(huì)角色，這也成為了她追求理性美的重要方式。在《雌性的草地》中嚴(yán)歌苓就已經(jīng)對(duì)社會(huì)角色和歷史進(jìn)行了反思，展現(xiàn)了嚴(yán)歌苓和主流文化中的碰撞?！洞菩缘牟莸亍分v述了外界正在快速發(fā)展，但是牧馬班中的7個(gè)女兵卻仍然在大草原中拜讀“紅寶書”，這些女性的青春也正隨著所謂的“紅色歲月”而被消蝕。嚴(yán)歌苓在《雌性的草地》中的描寫為人們展現(xiàn)了超越了時(shí)代的女性話語權(quán)，雖然在草原上顯得格外荒寂，但是其中蘊(yùn)含著的理性的思考則是對(duì)社會(huì)和時(shí)代的反思[6]?！恫菪瑱?quán)貴》所體現(xiàn)的是嚴(yán)歌苓對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的剖析，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中人們的心理變化，這篇小說主要講述了一個(gè)已經(jīng)退役的將軍的家庭生活，小說的主題則展示了一個(gè)較為敏感的命題，即對(duì)特權(quán)制度的批判。無論是《雌性的草地》還是《草鞋權(quán)貴》，他們都講述了在一個(gè)時(shí)代、社會(huì)階段中帶有群眾特征的人物形象，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要組成部分，嚴(yán)歌苓從他們的角度出發(fā)，挖掘蕓蕓眾生在生活中的態(tài)度以及他們可以直面殘酷人生的勇敢態(tài)度，為嚴(yán)歌苓小說理性美的發(fā)展提供了又一大助力[7]。

（三）對(duì)族類根性意識(shí)的認(rèn)知，強(qiáng)化文化碰撞

對(duì)于嚴(yán)歌苓這一類有著海外生活經(jīng)歷的人而言，對(duì)族類根性意識(shí)的認(rèn)知是有著不同想法的，正也是這種特殊認(rèn)知，使得嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作中體現(xiàn)了中西方文化的碰撞和沖突。異質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境中則為嚴(yán)歌苓小說創(chuàng)作的形而上探求提供了一片充滿生機(jī)的厚土，其上萌發(fā)的是海外生存掙扎的重重體驗(yàn)，是“一枝一葉總關(guān)情”，其下延展的是作家對(duì)族類根性的鉆探與體認(rèn)，是盤根錯(cuò)節(jié)、生發(fā)明義，文化碰撞織就嚴(yán)歌苓小說理性美園地間最絢麗多姿的道道風(fēng)景[8]。嚴(yán)歌苓小說中理性美的風(fēng)景展現(xiàn)分為三種，分別是在文化錯(cuò)位狀態(tài)之下所產(chǎn)生的情感訴求、在文化生態(tài)圈中處于弱勢地位的道德訴求、在歷史情景中對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的追溯和弘揚(yáng)訴求。以《也是亞當(dāng)也是夏娃》為例，其中所展現(xiàn)的正是情感訴求，嚴(yán)歌苓以冷靜個(gè)理智的方式將兩個(gè)人的生活構(gòu)建在一起，并讓兩個(gè)人突破生活方式、性向、地位、情感等多個(gè)障礙，逐漸走入到對(duì)方的內(nèi)心深處，最終撼動(dòng)了內(nèi)心的理智。這是在文化沖突之下，嚴(yán)歌苓對(duì)于人物情感的描寫，體現(xiàn)了人物和嚴(yán)歌苓理性世界的變化，是理性美的重要表現(xiàn)。

結(jié)束語：

嚴(yán)歌苓和上個(gè)世紀(jì)的很多作家一樣，擁有接受西方文化的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷讓她的作品也體現(xiàn)出了文化的沖突性和尋根性，為嚴(yán)歌苓理性美的追求提供了基本的結(jié)構(gòu)支撐。嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作時(shí)期可以被分為四個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是結(jié)合她自身的軍隊(duì)生活經(jīng)歷而創(chuàng)作的作品，第二個(gè)時(shí)期是對(duì)于自己移民生活的剖析，第三個(gè)時(shí)期是嚴(yán)歌苓在移民中期所創(chuàng)作的作品，第四個(gè)時(shí)期則是現(xiàn)代創(chuàng)作，雖然這一時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格較為復(fù)雜多變，但是對(duì)于理性美的追求卻一直沒有變化。嚴(yán)歌苓的小說作品中擁有離散的特點(diǎn)，這一種特點(diǎn)是美麗的、高尚的，這不僅僅只是因?yàn)樗}材和寫作手法的獨(dú)特性，而是因?yàn)樗龘碛斜绕渌烁訌V闊的視野和思維方式，使得她在寫作過程中通過理性的認(rèn)知來達(dá)到對(duì)理性美的訴求。

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