關(guān)于《詩經(jīng)》中女性隱喻的認(rèn)知分析：獨(dú)立隱喻和依存隱喻

摘 ?要：在我國古代，女性的社會(huì)的地位經(jīng)歷了漫長的演變過程，筆者認(rèn)為《詩經(jīng)》是一部研究古代女性的范本，著作中關(guān)于女性的隱喻是很好的研究素材。本文將在概念隱喻理論的指導(dǎo)下來解讀《詩經(jīng)》中的女性隱喻，以具體揭示古代女性的社會(huì)角色。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;概念隱喻理論;獨(dú)立隱喻;依存隱喻

作者簡(jiǎn)介：佘思雅（1991.6-），女，漢族，四川省眉山市人，海南熱帶海洋學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z語言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-01

一、前言

《詩經(jīng)》是我國的第一部詩歌總集，它全面展示了古代女性的生活狀況和精神狀況。女性研究和隱喻研究是詩經(jīng)研究中的兩個(gè)熱點(diǎn)。然而把這兩點(diǎn)結(jié)合起來進(jìn)行探討的研究鮮有。繼隱喻的替代論、比較論和相互作用論被提出后，Lakoff和Johnson 于1980年在《我們賴以生存的隱喻》中嘗試從認(rèn)知角度做隱喻研究。本文基于概念隱喻理論，選出了《詩經(jīng)》中關(guān)于女性的隱喻并按其特點(diǎn)進(jìn)行了新的分類：獨(dú)立隱喻（independent metaphors）和依附隱喻（dependent metaphors），當(dāng)我們基于概念隱喻理論來解讀詩經(jīng)中的女性隱喻時(shí)，我們可以從這些隱喻的映射中認(rèn)知到詩歌中古代女性的經(jīng)歷和情感，從而全面認(rèn)識(shí)古代女性的社會(huì)地位。

二、《詩經(jīng)》中的隱喻概況

賦、比、興是詩經(jīng)的三種表現(xiàn)形式，筆者根據(jù)成俊英和許淵沖的《詩經(jīng)》英譯本，搜集了賦比興中女性隱喻的例子。發(fā)現(xiàn)，賦中有37例女性隱喻;比中有4例女性隱喻;興中有0例。根據(jù)這些女性隱喻呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，進(jìn)一步將其分為獨(dú)立隱喻和依附隱喻，其中獨(dú)立隱喻25例，依存隱喻16例。

三、《詩經(jīng)》中的獨(dú)立隱喻

獨(dú)立隱喻由一個(gè)目標(biāo)域（T1）和一個(gè)始源域（S1）組成，其中一一對(duì)應(yīng)的映射關(guān)系能夠被直接理解。《詩經(jīng)》中女性獨(dú)立隱喻往往會(huì)把女性比喻成植物、動(dòng)物、水等事物，也就是說其源域往往是這些事物。如《周南·桃夭》中，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@首詩歌中交叉描繪了一位女性出嫁的場(chǎng)景和桃花開放鮮艷奪目的場(chǎng)景，構(gòu)成了隱喻。在該隱喻中，源域是桃花，目標(biāo)域是女子的外貌。通過一對(duì)一的源域和目標(biāo)域的映射，讓讀者能夠直接生動(dòng)地感知新婦的美好容顏，體會(huì)詩中描繪的生活場(chǎng)景和人物關(guān)系。

四、《詩經(jīng)》中的依存隱喻

依附隱喻則是由兩個(gè)子隱喻（M1=S1+T1， M2= S2+T2），這兩個(gè)子隱喻依附存在并且相互作用，共同構(gòu)成了對(duì)整個(gè)依附隱喻的理解。如《周南·樛木》中，“南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之?！痹撛娭?，有兩對(duì)子隱喻存在：男子被比為南邊的樹木（M1），女子被比為藤蔓（M2）。在M1中，樹木為源域，男子為目標(biāo)域;在M2中藤蔓為源域，女子為目標(biāo)域。當(dāng)單獨(dú)分析M1， M2各自的隱喻含義，我們很難從中解讀出女子與藤蔓的關(guān)系，男子與樹木的關(guān)系。但是如果我們交叉比對(duì)藤蔓對(duì)樹木的依附關(guān)系，那么女子隊(duì)男子的這種附屬關(guān)系也就一目了然了：藤蔓需要依附樹木生長向上，女子在古代無論是物質(zhì)上還是情感上也始終是男子的附庸，離不開男子，地位也自然低于男子。在《衛(wèi)風(fēng)·氓》提到，“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！边@當(dāng)中也同時(shí)存在兩對(duì)相互依存的隱喻關(guān)系：斑鳩如女子（M1），桑葚如情愛（M2）。同樣地，如果我們單獨(dú)分析斑鳩與女子的關(guān)系或者桑葚與情愛的關(guān)系，這兩個(gè)隱喻看似無意義。由此看來，獨(dú)立開來的隱喻分析阻礙了我們對(duì)詩歌完整的解讀。但是，如果我們看到兩個(gè)隱喻間相互依存相互影響的關(guān)系，對(duì)于詩句中傳遞出來的主旨和深意我們也就能進(jìn)一步解讀了。在M1中，斑鳩為源域，女子為目標(biāo)域。斑鳩喜食桑葚果，但是往往會(huì)食用過多而導(dǎo)致迷醉。在M2中，桑葚是源域，目標(biāo)域是愛情。女子往往比男性更容易迷戀愛情愛情，迷失自我。在M1和M2交錯(cuò)關(guān)系中，通過斑鳩對(duì)桑葚迷戀關(guān)系，我們可以很生動(dòng)地體會(huì)到古代女性對(duì)男性的依附關(guān)系，進(jìn)而更加了解中國古代男權(quán)當(dāng)?shù)琅猿蔀楦接沟臍v史特色。

五、結(jié)束語

借由《詩經(jīng)》中女性隱喻呈現(xiàn)出來的單一結(jié)構(gòu)和二元結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，本文將其劃分成了獨(dú)立隱喻和依存隱喻兩類。通過獨(dú)立隱喻，我們能生動(dòng)地了解到了古代女性的音容笑貌，風(fēng)姿特色和愛恨情仇。而在二元結(jié)構(gòu)的依存隱喻中，兩對(duì)源域和目標(biāo)域的相互關(guān)系讓我們生動(dòng)地體會(huì)到了古代男女的婚戀關(guān)系，進(jìn)一步豐富了對(duì)中國古代社會(huì)愛戀和婚姻關(guān)系中男尊女卑的社會(huì)特色的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Aristotle. （1984）. The Rhetoric and the Poetics of Aristotle. New York： McGraw-Hill Education.

[2]Lakoff ， G.， & Johnson， M. （1980）. Metaphors we live by. Chicago： The University of Chicago Press.

[3]成俊英，（2006），《詩經(jīng)譯注（圖文版）》。上海：上海古籍出版社。

[4]束定芳，（2000），《隱喻學(xué)研究》。上海：上海外語教育出版社。

[5]許淵沖，（1993），《詩經(jīng)》。湖南：湖南出版發(fā)行社。

[6]張瑞，（2014），論《詩經(jīng)·國風(fēng)》中女性聲音在先秦至漢代闡釋中的變遷，《女研究論叢》，1：67-71。