中國古代英雄形象的演變

摘 ?要：英雄是從古至今文學(xué)作品中歌頌的主題，歷朝歷代都涌現(xiàn)出不同的英雄形象，英雄形象的演變也與當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展水平和時代背景緊密相連，本文擬對古代英雄形象進行縱向分類梳理，進一步探索中國古代英雄形象的演變。

關(guān)鍵詞：古代;文學(xué);英雄形象;演變

作者簡介：朱一杰（1991-），女，漢族，山東省單縣人，中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)、東北跨境民族文化與文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-18-0-02

中國人民自古崇尚英雄，在中國古代文學(xué)作品中，歌頌英雄是亙古不變的主題，中國古代文學(xué)作品中塑造了豐富的英雄形象，英雄一直給與人們精神支撐與慰藉，激勵著本民族不斷發(fā)展前進，對人們的精神發(fā)展有重要的作用。英雄的形象也隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展不斷演變，從神化的英雄形象到個性化的英雄形象，集體主義的英雄形象到平民化的英雄形象，女性英雄的出現(xiàn)更是豐富了英雄的種類。

一、神化的英雄形象

最早的英雄形象出現(xiàn)在神話當(dāng)中，我國神話傳說中神性的英雄形象受到了人們的尊崇與敬仰，英雄們博大堅忍的精神激勵著原始人類改造自然的決心和勇氣，伴隨著先民從混沌之中迎接文明的曙光。原始社會人們的生產(chǎn)水平低下，幻想能力卻異常突出，人們塑造出最早的英雄盤古。盤古傳說最早出現(xiàn)在三國文人徐整的《三五歷記》。盤古垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆;左眼為日，右眼為月;四肢五體為四極五岳;血液為江河;筋脈為地里;肌肉為田土;發(fā)為星辰;皮膚為草木;齒骨為金石;精髓為珠玉;汗流為雨澤;身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。盤古是為天地而生，為天地而死，人們口耳相傳，婦孺皆知，最早帶有神性的英雄形象。

隨著原始社會社會生產(chǎn)的發(fā)展，社會出現(xiàn)的英雄人物大都與社會生產(chǎn)相關(guān)，他們大多具有神力或者具有某種天賦能夠幫助人民解決生活中的困境或難題。后來出現(xiàn)的英雄，如大禹治水，夸父追日，精衛(wèi)填海，神農(nóng)嘗百草，后羿射日等都展示出英雄超出常人的勇氣和膽略。由于原始社會社會生產(chǎn)地低下，人們對客觀事物的認(rèn)識不足，人們在此時更傾向于用神性化的英雄來詮釋一些當(dāng)時無法理解的自然現(xiàn)象和社會生產(chǎn)，因而原始社會的英雄形象大多具有神話色彩，古代英雄是神性化的人的形象。

二、個性化的英雄形象

社會發(fā)展進入封建社會，此時社會生產(chǎn)水平得到提高，中國古代封建社會初具形態(tài)，人民開始集中生產(chǎn)，出現(xiàn)了集體主義的英雄形象。此時的英雄大都具有雄才謀略，或能上陣殺敵保家衛(wèi)國，或能舌戰(zhàn)群儒口吐蓮花，更出現(xiàn)了許多抵御外敵侵略的民族英雄，英雄形象從而褪去了神性的外衣。

西楚霸王項羽是家喻戶曉的英雄，力拔山兮氣蓋世的壯志豪情，破釜沉舟的孤注一擲，四面楚歌的悲愴凄涼，霸王別姬的婦孺皆知。司馬遷更是將項羽寫進了《史記》本紀(jì)當(dāng)中，將項羽性格中矛盾的各個側(cè)面寫入《項羽本紀(jì)》，記錄這個近古以來未嘗有的英雄。而后世對項羽拒渡烏江多有題詠，杜牧曾寫道：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。王安石也曾寫詩：百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？李清照更是寫出了“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！钡那Ч琶洹ｍ椨鹱鳛榉饨ㄉ鐣顬橹挠⑿坌蜗?，其身上既有英雄的豪氣又有自身性格的缺陷，司馬遷在為《項羽本紀(jì)》一文寫完最后一個字后感嘆道：“（項羽）乃引‘天亡我，非用兵之罪也，豈不謬哉！”。項羽這一英雄形象頗具集體主義精神色彩，也出現(xiàn)了個人主義精神的萌芽。

提起古代的英雄，后世爭議最大的英雄莫過于曹操。曹操青梅煮酒論英雄更指出“今天下英雄，惟使君與操耳！”曹操更是自詡英雄，頗為自負，極具個性。陳壽《三國志》中評價曹操是“治世之能臣，亂世之奸雄”。漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，擎申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。裴松之做注的《三國志》，使曹操的形象進一步豐富和發(fā)展，曹操的軍事才能得到稱頌，與此同時曹操性格的缺陷也披露出來。在羅貫中的《三國演義》，曹操的英雄形象經(jīng)過文學(xué)化、藝術(shù)化加工后更加飽滿鮮活，其英雄形象不斷豐滿，廣為流傳。

三、集體主義的英雄形象

宋朝時期，國家重文輕武，國家積貧積弱，許多民族借機發(fā)動民族戰(zhàn)爭，在此時出現(xiàn)了許多抵抗外敵入侵的民族英雄，這些民族英雄具有集體主義精神，頗具民族大義，其中最為著名的當(dāng)屬岳飛與辛棄疾。

岳飛身處的南宋軍隊腐敗，嚴(yán)重損害軍隊?wèi)?zhàn)斗力。岳飛憤世嫉俗，提出“文臣不愛錢，武臣不惜命，天下當(dāng)太平”。岳飛一身正氣，高風(fēng)亮節(jié)，治軍有方，嚴(yán)于律己，與士兵同吃同住，撫恤將士，起到了表率作用，極大地鼓舞了軍心。民間稱呼岳飛帶領(lǐng)的軍隊為岳家軍，悍勇的金軍發(fā)出了“撼山易，撼岳家軍難”的感嘆。金方劉祹稱“江南忠臣善用兵者，止有岳飛”。甚至岳飛身后二十年，金朝方面尚有“岳飛不死，大金滅矣”之說。岳飛的精忠報國的民族精神，愛國主義傳統(tǒng)，激勵后世子孫，是集體主義英雄形象的杰出代表人物。

辛棄疾是著名的南宋豪放派詞人，更是著名的民族英雄，辛棄疾更自詡英雄。三國時代劉劭《人物志》卷八《英雄》是這樣定義英雄的：夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄。故人之文武茂異，取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。辛棄疾年少從軍，起義抗金，立志血洗國恥，收復(fù)中原。辛棄疾最為著名的是率領(lǐng)五十騎兵以少敵多，闖入金兵營帳生擒張安國?！端问贰ば翖壖矀鳌分性涊d：紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見，嘉納之，授承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書記，并以節(jié)使印告召京。會張安國、邵進已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營，安國方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。獻俘行在，斬安國于市。仍授前官。常人看來此事簡直是天方夜譚，而辛棄疾卻以少勝多，闖入敵營，生擒叛將，足以說明辛棄疾的膽略智慧、驍勇善戰(zhàn)、氣力過人、智勇雙全。

四、平民化的英雄形象

封建社會發(fā)展到頂峰當(dāng)屬明清時期，此時社會發(fā)展迅速，人民生活富足，英雄的形象也趨向平民化發(fā)展?！端疂G傳》是我國影響深遠的英雄傳奇小說，描繪了許多栩栩如生的英雄人物，108名梁山好漢，如宋江、武松、林沖、魯智深等。它們體現(xiàn)了我國古代小說的民族風(fēng)格和民族氣派，塑造了更加貼近群眾生活、平民化的俠義英雄形象。英雄與流氓本是毫不相干、界限分明的兩種人物群體，但《水滸傳》中的英雄卻兼具英雄氣概與流氓氣息，英雄形象更加的多樣化、平民化、生活化、世俗化。

《水滸傳》中武松打虎的故事最為出名，武松打虎是迫不得已，武松在景陽岡喝酒之后，店家勸他住下第二天結(jié)隊過景陽岡，他說：“你鳥子聲！便真?zhèn)€有虎，老爺也不怕。你留我在家里歇，莫不半夜三更要謀我財，害我性命，卻把鳥大蟲唬嚇我？此時武松的回答帶有醉意，絲毫不懼怕老虎，而當(dāng)武松看到官府榜文時，才確認(rèn)真有老虎。武松本想返回，卻又擔(dān)心“我回去時，須吃他恥笑，不是好漢，難以轉(zhuǎn)去”。能看出武松性格中的直爽、虛榮，與普通人并無兩樣。而武松殺害潘金蓮、西門慶為兄報仇，雖然做法欠妥，卻也不失為英雄之舉。

魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西也是水滸傳中的著名故事，魯智深與高翠蓮父女沒有任何關(guān)系，他在聽說了民女金翠蓮被惡霸“鎮(zhèn)關(guān)西”強娶后拋的遭遇后，不禁勃然大怒，當(dāng)場便要去打死鄭屠，被史進、李忠苦苦相勸。他當(dāng)即湊了十五兩銀子，給金老、金翠蓮父女做盤纏，讓父女倆回去收拾行李，準(zhǔn)備次日離開渭州。魯智深次日一早便趕到金氏父女投宿的客店，安排他們安全的離開，直到金氏父女已經(jīng)出城走遠，方才離開客店。魯智深的豪邁俠氣，其形象塑造更像現(xiàn)實生活中的人物，英雄形象更加平民化、世俗化。

五、女性英雄形象

花木蘭是我國文學(xué)史上屈指可數(shù)的女英雄形象之一，同時也是最為著名，影響最廣泛的女性英雄形象。從《木蘭詩》開始，花木蘭的故事被一再重寫。在中國文學(xué)史中，花木蘭是女英雄的濫觴，她替父從軍的故事影響深遠，在我國文學(xué)所塑造的女英雄形象上，大都能找到花木蘭的影子。

古典小說《水滸傳》呈現(xiàn)了英雄輩出的傳奇時代，施耐庵塑造的108位好漢中，只有三位女性英雄形象：孫大娘、顧二嫂、扈三娘，卻是獨具魅力，各領(lǐng)風(fēng)騷。三位女英雄仿佛是男性身材的翻版，言行舉止與人民心中的窈窕淑女截然相反，沒有女性特有的矜持與溫柔特質(zhì)，更不恪守三從四德，這是當(dāng)時女性具有反抗精神的象征，受時代的局限和作者思想的限制，女性英雄形象被丑化，并未有突破性的發(fā)展。但女性英雄的出現(xiàn)與發(fā)展更鼓舞了女性的自由意識，爭取民主權(quán)利，對后世女性也產(chǎn)生了一定影響。

晚清文康的長篇小說《兒女英雄傳》中十三妹一角，是古代小說中最后一位具有影響力的俠女形象?！秲号⑿蹅鳌肪壠鹗谆刂袑懙溃簜b烈英雄本色，溫柔兒女家風(fēng)。兩般若說不相同，除是癡人說夢。兒女無非天性，英雄不外人情。最憐兒女最英雄，才是人中龍鳳。這“兒女英雄”，四個字，如今世上人大半把他看成兩種人、兩樁事：誤把些使氣角力、好勇斗狠的認(rèn)作英雄，又把些調(diào)脂弄粉、斷袖余桃的認(rèn)作兒女。所以一開口便道是某某英雄志短，兒女情長，某某兒女情薄，英雄氣壯。殊不知有了英雄至性，才成就得兒女心腸;有了兒女真情。才作得出英雄事業(yè)。文康將兒女情與英雄氣相結(jié)合賦予女性身上，對女性名利欲望進行肯定，是對女性價值地位的肯定與贊揚，更是對女性英雄形象的創(chuàng)新。

縱觀古代英雄形象的，人們對英雄的界定從原始社會神化的英雄形象，到封建社會個性化、富有集體主義精神、平民化、世俗化、復(fù)雜化的英雄形象;從以男性為主的英雄到女性英雄形象的出現(xiàn)發(fā)展。中國古代英雄的形象隨著社會政治經(jīng)濟的不斷發(fā)展而變化，英雄形象更加豐滿，評價更加多元化，英雄形象投射到文學(xué)作品之中廣為流傳。

人民崇拜的英雄便是人民心中的信仰，社會崇拜的英雄便是推進社會前進的力量。中國古代英雄形象的演變是中國古代社會演變的縮影，這些英雄早已經(jīng)成為了民族精神的化身，給予人們精神的力量，推動社會的不斷前進發(fā)展。

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