內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊的理論構(gòu)建

摘 要：黃河流經(jīng)的內(nèi)蒙古區(qū)域是黃河文化的最北端，主要地段是今天的河套地區(qū)、鄂爾多斯和土默川等廣大地區(qū)，是為內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)，這一地區(qū)是農(nóng)耕文化和游牧文化高度交融匯聚的地帶，其中最為顯著的歷史文化內(nèi)涵就是長城文化和村落文化。內(nèi)蒙古境內(nèi)的黃河文化成為內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊構(gòu)建的歷史文化基礎(chǔ)，因此應(yīng)以線性文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用、以傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角開展內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊的建設(shè)，并以綜合多維視角探討長城和村落兩種代表性綜合型文化遺產(chǎn)的深度融合。此外還要重視長城和村落文化的區(qū)位問題，開展多部門、多領(lǐng)域和多角度的合作，實(shí)現(xiàn)合作共建、合作共贏，同時(shí)要以內(nèi)蒙古黃河文化為中心開展歷史文化基礎(chǔ)性專題研究，重視內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊的交通建設(shè)問題，注重打造優(yōu)秀文化品牌。

關(guān)鍵詞：沿黃經(jīng)濟(jì)帶;文化旅游;長城;村落;價(jià)值

中圖分類號(hào)：G07? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2020）04-0025-05

“沿黃經(jīng)濟(jì)帶”是我國重點(diǎn)開發(fā)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域之一，也是我國新一輪西部大開發(fā)進(jìn)程中的重點(diǎn)區(qū)域之一，從地理范圍來說涉及地域非常廣泛。本文重點(diǎn)關(guān)注的是沿黃經(jīng)濟(jì)帶的內(nèi)蒙古地段，主要區(qū)域包括呼和浩特、包頭、鄂爾多斯、烏海、巴彥淖爾和阿拉善左旗，總體來說屬于內(nèi)蒙古中西部地區(qū)。在內(nèi)蒙古黃河流域地理范圍之內(nèi)，可按照文化旅游走廊建設(shè)的思路劃分為兩個(gè)層次，一是核心區(qū)，包括呼和浩特中南部、包頭中南部，鄂爾多斯黃河沿線、烏海全境、巴彥淖爾河套地區(qū)以及阿拉善左旗黃河沿岸;二是輻射區(qū)，即在呼、包、鄂、烏、阿、巴這五盟市核心區(qū)以外的其他周邊區(qū)域。根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合西部大開發(fā)、“一帶一路”建設(shè)等國家戰(zhàn)略和倡議，我們提出了內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊的構(gòu)建設(shè)想，這一設(shè)想其實(shí)是與國家新一輪西部大開發(fā)戰(zhàn)略中的呼包鄂城市群等區(qū)域發(fā)展理念一脈相承，不謀而合。

關(guān)于黃河流域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，總體來說應(yīng)當(dāng)是黃河流域的區(qū)域文化，只有以文化為基礎(chǔ)才能夠形成一個(gè)有著完整個(gè)性特征的區(qū)域社會(huì)，因此要想對(duì)內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊實(shí)現(xiàn)理論建構(gòu)，首要地應(yīng)當(dāng)是明了內(nèi)蒙古黃河區(qū)域文化的基本內(nèi)涵和特征。從目前學(xué)界現(xiàn)狀來看，以全域旅游、鄉(xiāng)村旅游等微視角開展區(qū)域文化旅游研究的成果雖然較多，但對(duì)于內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游建設(shè)的研究尚未受到關(guān)注和重視。2019年10月，習(xí)近平總書記《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話》中專門談到了“保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化”的問題，他說：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚精神力量?！眱?nèi)蒙古黃河文化區(qū)域內(nèi)的歷史文化內(nèi)涵豐富，種類繁多，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。內(nèi)蒙古黃河區(qū)域文化的保護(hù)開發(fā)，與國家“一帶一路”倡議中的草原絲綢之路關(guān)系密切，與內(nèi)蒙古自治區(qū)承擔(dān)“一帶一路”倡議中的“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”的建設(shè)高度吻合。

目前，以黃河為核心區(qū)域文化概念開展研究的學(xué)術(shù)成果尚不多見，主要有李學(xué)勤、徐吉軍主編《黃河文化史》、{1}陳梧桐《黃河傳》、{2}王天順《河套史》{3}等，此外還有陳育寧先生對(duì)鄂爾多斯區(qū)域歷史開展的系列研究，{4}這些成果中對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)黃河文化、河套地區(qū)的歷史文化以及黃河區(qū)域文化的核心地區(qū)鄂爾多斯（河套地區(qū)）有過一些總體上的論述，但是由于沒有更多深入，且這些研究都不是專門針對(duì)黃河區(qū)域文化開展的研究，故這些成果所涉及的內(nèi)容尚不全面和深刻。此外，從普遍性研究來看，目前與本文所要論述的研究專題有關(guān)的成果主要有劉慶余先生的《世界遺產(chǎn)視野下的線性文化遺產(chǎn)旅游合作研究——以京杭大運(yùn)河為例》以京杭大運(yùn)河為個(gè)案考察線性文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的路徑。{5}蘇明明先生的《依長城而居：世界遺產(chǎn)地旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)》一書以八達(dá)嶺長城和慕田峪長城為案例地，通過深入訪談、問卷調(diào)查、實(shí)地考察、文獻(xiàn)研究等方法進(jìn)行對(duì)比研究。{6}

一、“內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊”的歷史文化背景

東-西橫亙的陰山山脈與中華民族的母親河黃河山水相依，交融交匯，黃河發(fā)源于青海青藏高原，呈“幾”字形，自西向東分別流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南及山東9個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)），最后流入渤海。從地理上講，黃河流經(jīng)了青藏高原、河西走廊、關(guān)中盆地、寧夏平原、內(nèi)蒙古鄂爾多斯高原、河套平原、陰山山系、黃土高原和華北平原等眾多中國境內(nèi)非常重要的地理區(qū)域，而這其中具有鮮明草原文化和游牧文化地域特色的地帶當(dāng)屬鄂爾多斯高原、河套平原和陰山山脈一系，這是黃河流域地帶與草原文化高度重合的地帶，也是今天內(nèi)蒙古地區(qū)的核心地帶，也是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心區(qū)“呼包鄂經(jīng)濟(jì)圈”。內(nèi)蒙古地區(qū)的大部分地區(qū)地處自然地理上的400毫米等降水量線，也就是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)耕文化和游牧文化交往交流交融的地帶，既是草原文化的集成區(qū)、核心區(qū)，也是中國歷史上重要的農(nóng)牧文化交錯(cuò)地帶，許多重大歷史事件和文化文明現(xiàn)象都是由此生發(fā)，對(duì)于今天中華民族共同體的型塑有著非同一般的意義。而這個(gè)農(nóng)牧文化交錯(cuò)帶的核心區(qū)恰恰是黃河流經(jīng)的鄂爾多斯、河套和陰山中段（以土默川為核心的廣大陰山南麓）地帶，因此從歷史人文和歷史自然地理的雙重意義上來說，構(gòu)成了內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域。

這一區(qū)域是中國歷史上著名的農(nóng)耕文化與游牧文化交融地帶，中國北方民族歷史和北部邊疆中的大部分歷史事件都是在這一地帶發(fā)生的，這一地帶是整個(gè)黃河文化區(qū)域的最北端，在東-西綿延的黃河文化與草原文化交匯的廣袤區(qū)域內(nèi)，豐富多彩的歷史給我們留下了許多重要的遺跡遺存，尤其是建在北方草原地區(qū)的歷代城址和長城等軍事防御設(shè)施、行政建置等遺存實(shí)物見證，還有大量人居聚落遺址、民間信仰和社會(huì)生產(chǎn)生活遺存，而這其中最重要的文化遺產(chǎn)就是以長城及其相關(guān)遺跡為代表的世界文化遺產(chǎn)，堡寨、城址等軍事和政治聚落以及與此相關(guān)的村落文化和移民文化等等。內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域的歷史演進(jìn)歷程是有章可循、有據(jù)可查的，根據(jù)目前的初步認(rèn)識(shí)，我們可以將其分為內(nèi)蒙古黃河區(qū)域文化的初始與勃興（先秦兩漢至魏晉隋唐五代時(shí)期）、內(nèi)蒙古黃河區(qū)域文化的底定與繁榮（遼宋夏金元明時(shí)期）、內(nèi)蒙古黃河區(qū)域文化的最終形成與穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展（清代至民國時(shí)期），此外還可以根據(jù)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際總結(jié)歸納出內(nèi)蒙古黃河區(qū)域文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與當(dāng)代價(jià)值（1949年至今），總結(jié)出內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域的總體特征及其與周邊文化的交往交流交融互動(dòng)以及在新時(shí)代的未來走向。

在這一區(qū)域之內(nèi)，許許多多的文化遺存都與黃河流域這一自然景觀和自然遺產(chǎn)有關(guān)，歷史的發(fā)展使得這一橫亙東-西的帶狀地區(qū)成為游牧與農(nóng)耕的交錯(cuò)地帶，成為兩種文化相互交融、互補(bǔ)、促進(jìn)的地區(qū)。從歐洲、中西亞沿草原絲綢之路而來的外來文化，經(jīng)過這一地區(qū)吸收并中轉(zhuǎn)傳至中原，中原文明也在這一地區(qū)經(jīng)過草原民族的吸收與改造借由草原絲綢之路傳播到了全世界。內(nèi)蒙古地區(qū)的黃河文化區(qū)域本身就是一個(gè)綜合性的交融文化。從宏觀來講，內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域是中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化長期交往交流交融的文化地帶。從微觀來講，以內(nèi)蒙古地區(qū)黃河區(qū)域文化帶為本位視角（核心）向四周輻射，均在不同時(shí)代與周邊地區(qū)有著頻繁的互動(dòng)與往來，但因其獨(dú)特的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人類族群，使得這一地帶的歷史傳統(tǒng)與文化基因呈現(xiàn)出迥異于周邊文化之處，經(jīng)過漫長的歷史演進(jìn)過程，這一地理單元逐漸成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)域，黃河也不再僅僅是一條自然形成的河流和歷史遺存線，而是由于不同歷史時(shí)期生活于其中的人類群體創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵，包含于其中的多種類型的文化具象均以鮮明的“黃河特色”呈現(xiàn)，并以歷史文化遺產(chǎn)的形式留存至今。

正如習(xí)近平總書記在考察嘉峪關(guān)時(shí)的講話中提道：“當(dāng)今世界，人們提起中國，就會(huì)想起萬里長城;提起中華文明，也會(huì)想起萬里長城。長城、長江、黃河等都是中華民族的重要象征，是中華民族精神的重要標(biāo)志。我們一定要重視歷史文化保護(hù)傳承，保護(hù)好中華民族精神生生不息的根脈?！币虼?，站在中華民族重要象征和重要精神文化標(biāo)志的角度，將內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域作為一個(gè)相對(duì)完整的概念，借此開展特定區(qū)域內(nèi)的文化歷史研究、遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是完全可行的。我們可以這個(gè)為區(qū)域性研究框架，對(duì)囊括于其中的歷史遺產(chǎn)和文化資源展開全面系統(tǒng)的調(diào)查和研究，從而對(duì)這一區(qū)域的發(fā)展做出基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)。

二、以長城與村落文化為重心的文化旅游走廊的構(gòu)建思路

在以內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊建設(shè)為研究總框架下，應(yīng)選取這一區(qū)域內(nèi)最為典型、涵蓋最廣和最具文化價(jià)值的旅游資源為重心，而符合這一標(biāo)準(zhǔn)的旅游資源主要就是長城文化和村落文化。

內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域具有內(nèi)涵豐富、歷史悠久的長城文化。內(nèi)蒙古是中國歷史上的農(nóng)牧文化交錯(cuò)地帶，我國長城遺存總量的絕大部分都在今天的內(nèi)蒙古地區(qū)，尤其是中西部地區(qū)的歷代長城及其相關(guān)遺跡遺存，總量豐富、跨越時(shí)代齊全且種類繁多。內(nèi)蒙古地處中國北部邊疆，歷史上經(jīng)常是祖國的“北部屏藩”，當(dāng)前更是祖國重要的生態(tài)安全屏障。內(nèi)蒙古是歷史上成為北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族反復(fù)爭奪的地方，激烈的斗爭讓這一帶分布了自戰(zhàn)國至明代的大型軍事工程設(shè)施——長城。內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)的長城，在萬里長城中占有非常重要的地位。內(nèi)蒙古境內(nèi)分布有戰(zhàn)國燕、戰(zhàn)國趙、戰(zhàn)國秦、秦、西漢、東漢、北魏、隋、北宋、金、明等王朝政權(quán)的長城，分布于長城墻體之上及周邊的單體建筑、關(guān)隘、城堡和其他相關(guān)遺存多達(dá)萬余處。據(jù)統(tǒng)計(jì)，各個(gè)歷史時(shí)期修筑的長城總長達(dá)16000里，為中國長城的三分之一。內(nèi)蒙古長城修筑朝代之多，長度之巨，成為中國長城之最。多道長城橫亙?cè)诔蕱|-西狹長分布的內(nèi)蒙古地域之內(nèi)，在黃河（內(nèi)蒙古段）區(qū)域就有著戰(zhàn)國、秦漢、北魏、隋、金、明等多個(gè)朝代的長城墻體基本呈東-西走向分布，在這一以長城為主線的狹長地帶，歷史上發(fā)生了許多重要事件，遺留了大量文化遺存，內(nèi)涵非常豐富，長城作為游牧與農(nóng)耕生產(chǎn)方式的分界線，也成了這一區(qū)域的核心標(biāo)識(shí)。

內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域還具有特色鮮明的“遺產(chǎn)·人居·景觀”型村落文化。{7}在內(nèi)蒙古的黃河流域地區(qū)，這一地帶主要是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)著稱，雖然內(nèi)蒙古地區(qū)屬農(nóng)牧混合地帶，但在中西部地區(qū)的黃河流域地區(qū)，仍是以農(nóng)業(yè)占據(jù)主體，而村落則是這一地區(qū)最主要的聚居社區(qū)，其中承載了這一地區(qū)最典型最重要的傳統(tǒng)文化和自然景觀。尤其是存留在河套地區(qū)、鄂爾多斯地區(qū)和土默川地區(qū)的大量具有鮮明農(nóng)耕與游牧融合的村落及與其相關(guān)的各類文化遺存，如召廟、戲臺(tái)、民間信仰與祀神，還有城址、古代歷代聚落遺址、宗教信仰痕跡等等，鱗次櫛比。許多傳統(tǒng)村落基本上由歷史建筑尤其是召廟、人居村落和文化與自然景觀三部分構(gòu)成，具有顯著的“遺產(chǎn)·人居·景觀”內(nèi)涵模式。傳統(tǒng)村落的定義中，其主要特征是傳承農(nóng)耕文明，“是農(nóng)耕文明的最佳見證?！眥8}但是，往往在不同地域會(huì)產(chǎn)生不同的特色，尤其是在北方草原地區(qū)，逐漸融入了草原游牧的生活特征，村落中的蒙古定居民及其生產(chǎn)生活方式便是明證。對(duì)于內(nèi)蒙古傳統(tǒng)村落來說，這就具有了明顯的民族和地域特征。

因此，可以長城文化和村落文化作為內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊建設(shè)的兩個(gè)重要的文化基礎(chǔ)信息，也可稱其為兩個(gè)主線和核心。

三、“長城·村落”型內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊

本文所提出的基本思路是以內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域內(nèi)的長城文化與村落文化這兩個(gè)主要旅游文化類型作為重心和主要特征，開展內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊的構(gòu)建。

（一）以線性文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用為視角開展內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶長城文化旅游走廊建設(shè)

線性文化遺產(chǎn)是由文化線路（cultural routes）衍生并拓展而來的，其形式和內(nèi)容多種多樣，但基本形態(tài)非常明確，即“線性”，長城及其所承載的各類文化遺跡遺存，就是一處非常典型的線性文化遺產(chǎn)。在內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶區(qū)域內(nèi)構(gòu)建長城文化遺產(chǎn)走廊旅游區(qū)，要開展的工作包括明晰長城文化遺產(chǎn)走廊的組成部分、對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估和描述、提出保護(hù)利用開發(fā)的策略。其中，長城文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵要?jiǎng)澐謱哟?，根?jù)重要程度和遺產(chǎn)開發(fā)利用的價(jià)值初步擬定劃分為核心區(qū)、輻射區(qū)和外圍區(qū)，每一個(gè)區(qū)域中所包含的文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)因子各不相同，核心區(qū)中主要是長城遺產(chǎn)中最重要的長城墻體、各級(jí)城堡和金石碑刻、寺廟、戲臺(tái)等相關(guān)遺存，這是最具開發(fā)利用價(jià)值的文化品牌。

（二）以傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角開展內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶村落文化旅游走廊建設(shè)

全面調(diào)查內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域內(nèi)的具有特色歷史建筑、民俗、生態(tài)和景觀等文化因素特征的村落，按照“遺產(chǎn)·人居·景觀”的文化旅游認(rèn)知模式，對(duì)村落文化進(jìn)行梳理整合，以村落為主要核心旅游點(diǎn)，推進(jìn)并擴(kuò)大遺產(chǎn)旅游的波及面，構(gòu)建一條科學(xué)、合理、切實(shí)可行的村落文化旅游線路，并將這條線路與沿黃經(jīng)濟(jì)帶城市群建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等部門發(fā)展結(jié)合起來相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

（三）以綜合多維視角探討長城和村落兩種文化旅游走廊的深度融合

經(jīng)過上述分析可知，長城文化和村落文化這兩種核心文化旅游資源，對(duì)內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊總體建設(shè)與綜合發(fā)展起到的作用是龍頭效應(yīng)，在文化旅游走廊構(gòu)建中占據(jù)著主體地位。長城文化蘊(yùn)含著豐富的民俗文化和自然景觀資源，而長城沿線的傳統(tǒng)村落就是民俗文化和自然景觀資源的主要載體。因此，應(yīng)當(dāng)著力挖掘長城沿線的民俗文化和自然景觀資源的內(nèi)涵，對(duì)其概念、特征和價(jià)值進(jìn)行深入剖析和判斷，尤其是文化旅游方面的價(jià)值，從而構(gòu)建一套完整的內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶長城與村落文化旅游走廊體系。

四、內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊的遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)

在內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊的構(gòu)建過程中，因涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)、草原文化、地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科，故采用的研究方法也是綜合性的，主要有文獻(xiàn)分析、實(shí)地調(diào)研、定量定性等方法。此外，還不應(yīng)忽視一些重要的切入點(diǎn)，主要包括區(qū)位優(yōu)勢(shì)問題、交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)問題和優(yōu)秀文化品牌的打造問題以及旅游承載力的控制問題等等。

（一）重視長城和村落文化的區(qū)位問題

對(duì)其區(qū)位優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)要進(jìn)行具體深入地分析研判，并在此基礎(chǔ)上提出針對(duì)性的對(duì)策建議。我們可以線性文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用為基本理論視角，對(duì)內(nèi)蒙古黃河文區(qū)域所囊括的歷史文化資源開展調(diào)查，摸清家底并對(duì)其進(jìn)行類型劃分、特征總結(jié)以及現(xiàn)狀分析。還可以根據(jù)重要程度和遺產(chǎn)開發(fā)利用的價(jià)值將沿內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域初步擬定劃分為核心區(qū)、輻射區(qū)和外圍區(qū)，從而按照系統(tǒng)化的認(rèn)知方式挖掘每一個(gè)區(qū)域中最具開發(fā)利用價(jià)值的文化資源，以此打造不同層級(jí)的文化品牌。

從文化資源的內(nèi)涵類別上來說，可將內(nèi)蒙古黃河文化劃分為歷史文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落文化兩個(gè)大類?？梢詡鹘y(tǒng)村落和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角，開展內(nèi)蒙古沿黃河文化區(qū)域的調(diào)研工作。首先，要全面調(diào)查內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域內(nèi)的具有特色歷史建筑、民俗、生態(tài)和景觀等文化因素特征的村落。其次，按照“遺產(chǎn)·人居·景觀”的文化旅游認(rèn)知模式，將城市群建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等部門發(fā)展結(jié)合起來相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

（二）開展多部門、多領(lǐng)域和多角度的合作，實(shí)現(xiàn)合作共建、合作共贏

在開展調(diào)研與研究的同時(shí)，應(yīng)積極與政府文化部門、教育部門、旅游管理部門以及相關(guān)企業(yè)合作，積極爭取社會(huì)各方面的支持，特別是文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的企業(yè)參與研發(fā)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)社會(huì)效應(yīng)的轉(zhuǎn)化。這項(xiàng)研究重點(diǎn)有三：一是打造內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域高端優(yōu)質(zhì)旅游文化品牌;二是設(shè)計(jì)保護(hù)與利用深度結(jié)合的文化遺產(chǎn)展示和旅游文化線路;三是研發(fā)獨(dú)具草原文化、內(nèi)蒙古區(qū)域文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）以內(nèi)蒙古黃河文化區(qū)域的基本內(nèi)涵為中心開展歷史文化基礎(chǔ)性專題研究

這個(gè)所謂的基礎(chǔ)性專題研究，主要指的是開展蒙古與北方民族歷史文化、草原歷史文化、民族歷史文獻(xiàn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多方面的專題研究，對(duì)于其中具有重大文化價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值的文化遺產(chǎn)和重大歷史事件、文化現(xiàn)象進(jìn)行專題攻關(guān)研究，力爭做到對(duì)其歷史演進(jìn)過程、文化價(jià)值和內(nèi)涵、保護(hù)開發(fā)潛力等方面說清楚、講明白、理清脈絡(luò)，從而為區(qū)域歷史文化資源的開發(fā)利用奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。例如，目前有關(guān)內(nèi)蒙古專題史的研究，學(xué)術(shù)界開展較少，而有關(guān)長城的專題史更數(shù)空白。因此非常有必要對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)歷代長城修筑的歷史做一系統(tǒng)梳理，同時(shí)對(duì)于長城有關(guān)的軍事防御體系、農(nóng)牧文化關(guān)系、北部邊疆史地等問題進(jìn)行研究，從內(nèi)蒙古長城的先聲——最早的城墻及其傳說、戰(zhàn)國時(shí)期秦燕趙諸侯國的長城、秦漢長城、北魏、隋、北宋、金界壕和明代萬里長城以及內(nèi)蒙古長城的轉(zhuǎn)型發(fā)展期——清代北疆地區(qū)的長城建設(shè)與長城區(qū)域社會(huì)的形成、有關(guān)長城及長城學(xué)研究的若干理論和實(shí)踐問題等這些方面開展具體研究，希冀有利于今天內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的建設(shè)。

（四）重視內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊的交通建設(shè)問題

交通的建設(shè)與長城和村落文化旅游走廊建設(shè)是互相促進(jìn)、互相影響的關(guān)系，交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)應(yīng)充分考慮到文化旅游走廊的價(jià)值體現(xiàn)和全域旅游文化線路的順暢，而文化旅游走廊的設(shè)計(jì)要在很大程度考慮到交通建設(shè)成就和實(shí)際狀況。

從研究內(nèi)容上來說，應(yīng)在內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶文化旅游走廊建設(shè)的框架下，以這一區(qū)域內(nèi)最核心的文化旅游為研究目標(biāo)，這兩大核心資源是本區(qū)域豐富的歷史信息和民俗文化內(nèi)涵的典型代表，而且在這兩個(gè)核心資源概念下，能夠基本上囊括區(qū)域內(nèi)絕大部分文化旅游資源，這在目前國內(nèi)區(qū)域文化旅游研究中尚不多見。從研究目標(biāo)和方法上來說，以挖掘長城和村落文化內(nèi)涵、分析遺產(chǎn)構(gòu)成、評(píng)估文化旅游價(jià)值，從而構(gòu)建文化旅游走廊為目標(biāo)，研究方法上融合了歷史學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)、人類學(xué)、文化地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科手段，在全面掌握資料和信息的基礎(chǔ)上，以遺產(chǎn)、人居和景觀價(jià)值的評(píng)估認(rèn)知入手，并結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來構(gòu)建文化旅游走廊體系。如此，這樣的邏輯路徑將對(duì)內(nèi)蒙古沿黃經(jīng)濟(jì)帶城市群（尤其是呼包鄂）、生態(tài)環(huán)境（如黃河治理）和全域旅游市場(chǎng)的形成，起到極大的促進(jìn)作用，從而將更加有力擴(kuò)大公共文化供給，改善內(nèi)蒙古中西部長城地帶生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長及國家扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的實(shí)施，而這也是符合我國開展“一帶一路”倡議的重要環(huán)節(jié)。

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注 釋：

{1}徐吉軍，李學(xué)勤.黃河文化史[M].南昌：江西教育出版社，2003.

{2}陳梧桐.陳名杰.黃河傳[M].保定：河北大學(xué)出版社，2009.

{3}王天順.河套史[M].北京：人民出版社，2006.

{4}陳育寧.鄂爾多斯史論集[M].銀川：寧夏人民出版社，2002.

{5}劉慶余.世界遺產(chǎn)視野下的線性文化遺產(chǎn)旅游合作研究——以京杭大運(yùn)河為例[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2016.

{6}蘇明明.依長城而居：世界遺產(chǎn)地旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)[M].世界圖書出版廣東有限公司，2013.

{7}翟禹.遺產(chǎn)·人居·景觀：北疆地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用——以包頭地區(qū)為例》（獨(dú)著）.地方文化研究輯刊》（第十三輯）[J].四川大學(xué)出版社，2018.

{8}周建明.中國傳統(tǒng)村落：保護(hù)與發(fā)展[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2014.1.

（責(zé)任編輯 徐陽）

Theoretical Construction of Cultural Tourism Corridor Along the Yellow River Economic Belt in Inner Mongolia

ZHAI Yu

（Institute of History， Inner Mongolia Academy of Social Sciences， Hohhot 010022， China）

Abstract： The Yellow River flows through the area of Inner Mongolia is the extreme north of the Yellow River culture， which is today's main location， such as large areas of Hetao area， ordos and Fumed area， and it could be called the Yellow River area of Inner Mongolia. This area is a farming culture and the nomadic culture highly blending together， one of the most significant historical and cultural connotation is the Great Wall culture and village culture. The Yellow River area of Inner Mongolia become the cultural tourism corridor along the Yellow River economic belt on the basis of historical and cultural foundation. Therefore we should carry out the construction of the cultural tourism corridor along the Yellow River economic belt from the perspective of a linear cultural heritage protection， exploitation and utilization， and the perspective of traditional villages and rural revitalization strategy， and research deep integration of the Great Wall culture and the village culture. Also， we must attach great importance to the location of the Great Wall and village culture， and develop cooperation between many departments， various fields and multi-angle cooperation to achieve cooperation and win-win cooperation. at the same time， we have to carry out basic research on history and culture， and pay attention to traffic construction problem and creating excellent culture brand.

Keywords： Economic Belt along the Yellow River; Cultural Tourism; the Great Wall; Village; Value