畫作《格爾尼卡》折射出的現(xiàn)代性危機及其出路探討

摘? 要：畫作《格爾尼卡》不僅深刻揭露批判了法西斯的暴行，而且對消除現(xiàn)代性危機具有深刻啟示。從現(xiàn)代性批判維度重新審視《格爾尼卡》，人的碎片化和精神失落等表現(xiàn)都已深刻折射出現(xiàn)代性危機。充滿象征意義的《格爾尼卡》的偉大之處就在于其敏銳、超前的現(xiàn)代意識觀念，揭示出現(xiàn)代人的精神分裂之痛以及復歸完整的內在渴求。

關鍵詞：格爾尼卡;現(xiàn)代性危機;出路

偉大的藝術家都是為時代創(chuàng)作?！陡駹柲峥ā罚℅uernica）這幅被尊稱為“抗議地球上所有戰(zhàn)爭的永恒紀念碑”的畫作，以1937年4月26日德國納粹空軍狂轟亂炸西班牙北部巴斯克的重鎮(zhèn)格爾尼卡，將古城夷為平地，殘暴殺害2800多名手無寸鐵的無辜民眾的事件作為創(chuàng)作題材，對法西斯一手炮制的戰(zhàn)爭罪惡和恐怖暴行進行了猛烈抨擊，深刻揭露了法西斯意圖統(tǒng)治世界的欲望之殤。時空轉換至21世紀，人們仍面臨戰(zhàn)爭和局部沖突威脅，特別是深受精神分裂之苦和欲望膨脹之困擾。所以當不同文化語境的當代人重新審視解讀這幅畫作時，其震撼力絲毫沒有減弱，畫作中碎片化的形象以及傳遞出來的那種欲念、壓抑、焦慮、驚恐、動蕩不安等“刺點”仍會深深刺痛當代人的靈魂隱秘之處。這幅充滿視覺沖擊力的象征性畫作寓意深刻，學術界對此幅畫作從藝術鑒賞、創(chuàng)造心理、表現(xiàn)內容、表現(xiàn)手法、形式構圖、藝術社會學等視角來展開研究，“致力于通過表現(xiàn)可見的東西來暗示不可見的東西”[1]，折射出其超前的現(xiàn)代性危機意識。本文從現(xiàn)代化批判維度重新審視該畫作，對其折射出的現(xiàn)代性危機意識展開研究，并試圖對現(xiàn)代性危機的出路進行探討。

一、《格爾尼卡》折射出的現(xiàn)代性危機及根源

（一）現(xiàn)代性危機：人的碎片化與精神的失落

《格爾尼卡》畫作內涵十分豐富，充滿了多義性，可以從多方面、多層次進行解讀。時至今日，當我們再度欣賞審視此幅畫作時，仍深受其觸動。這幅畫風怪誕、碎片化的畫作讓身處21世紀的觀賞者感受如此復雜深刻，讓每一位觀者深感不適又似乎與內心深處某種躁動不安的情緒產生了共鳴效果。瑞士心理學家榮格從集體無意識的歷史積淀角度看待此畫作，認為其揭示了現(xiàn)代人的病狀以及對復歸完整的人的向往，“人類精神史的歷程，便是要喚醒流淌在人類血液中的記憶而達到向完整的人的復歸?！@個‘完整的人由于當代人在他們的單面性中迷失了自身而被遺忘，但卻正是這個完整的人在所有動蕩、激變的時代曾經并將繼續(xù)在上部的世界中引起震動”[2]。筆者認為，此畫作刻畫出了現(xiàn)代人的碎片化與精神的失落。

1.人的碎片化。從現(xiàn)代性維度重新審視畫作《格爾尼卡》，不完整的零碎視覺形象已預示出現(xiàn)代性危機以及碎片人的形象符號，追問反思當今世界共同面臨的諸如地區(qū)沖突、世界安全、恐怖主義、環(huán)境污染、資源短缺、貧困饑餓等問題的根源。隨著科技高歌猛進的現(xiàn)代化進程以及市場經濟的推進，在市場運行機制的經濟關系中，現(xiàn)代化的悖論日益凸顯，人的價值衡量標準序列發(fā)生改變，人的主體價值意義逐漸喪失，導致人的異化嚴重，對人與物的依賴加劇。一方面，按照資本利益最大化邏輯與消費驅動原則，消費刺激虛假的需求，人的物欲無限膨脹，人淪為物欲的奴隸或滿足物欲的工具，人已經不復完整，像一個符號，一個“終端公民”，成為碎片化的存在物，精神世界空洞荒蕪、無以支撐;另一方面，現(xiàn)代性形塑人的存在樣態(tài)，幾次科技革命讓生產力突飛猛進，現(xiàn)代化大生產和社會分工取代了個體田園式的生存勞作，人口產業(yè)化，每個現(xiàn)代人都成為產業(yè)化大生產的一個環(huán)節(jié)、一個生產零件，在個體服從整體的被操控樣態(tài)下，大家相互依賴并只能適應這種生存方式，可憐的碎片人成為必然。如何實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，又要克服現(xiàn)代性悖結，這是世界各國共同面臨的突出問題。

防止人的碎片化，引導更高層次的精神價值追求，致力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。新中國成立70年來，我國社會主義經濟體制先后經歷了從計劃經濟、商品經濟到市場經濟的轉變，現(xiàn)已進入以市場取向改革為重點的全面深化改革階段，我國經濟建設取得舉世矚目的重大成就，成為世界第二大經濟體。隨著經濟體量的迅速增長，我國居民的消費觀念發(fā)生了從禁欲節(jié)儉、世俗化與從眾化到非理性的巨大改變，消費社會又將個人的消費欲望推向新的高度，個人消費不再為了滿足基本需求占有物品的使用價值，更追求“符號”所承載的象征價值，“物化”與“符號化”不可避免地導致人的碎片化以及主體價值意義的喪失[3]。消費觀念滲透著社會價值理念，非理性消費危害明顯，在全面決勝小康社會，開啟建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程之際，要防止現(xiàn)代化發(fā)展帶來的弊端，要加強樹立理性消費觀念，既要滿足日益增長的美好生活需要，又要防止過度物質享受，走出物欲之困，

2.精神的失落。個體生命內在需要自由全面發(fā)展，體現(xiàn)生命的價值與意義需要豐沛的精神支撐?！霸谏鐣F(xiàn)代化過程中，人生存發(fā)展的目的往往被手段遮蔽，手段反過來成了目的，甚至成了惟一的、終極的目的。對許多人來說，經濟增長就是一切，金錢成了人的價值尺度，物質財富成了至高無上的追求目標，一些人擁有了財富，卻丟失了自己，其結果是，人的發(fā)展片面化，人文關懷意識——對社會公正和道德境界的追求， 對人生目的和意義及人的發(fā)展前景的關注等缺乏。這正是人文精神失落和人文素質缺乏最本質的內容?！盵4]構建有生命價值與意義的生活方式，除了奠定物質基礎外，最終還是靠高水平的精神生活來體現(xiàn)。在現(xiàn)代化物質生產與消費社會運行機制下，人與人、人與物的聯(lián)系愈加緊密，表現(xiàn)出二律背反，物質生活越來越豐裕，精神的失落日益凸顯。一方面物質生產極大豐富，物欲占滿人心，人成為物欲消費的符號;另一方面生活越來越便捷的背后，人與人之間相互依賴，個體被現(xiàn)代大潮裹挾著向前奔跑，掌握各項專項和綜合技能，絲毫不敢懈怠，個體閑適而浪漫的詩意空間被擠壓占用，精神世界日益空洞荒蕪。

全球化和人類命運共同體已成為可持續(xù)發(fā)展必然趨勢。為獲取更廣闊的發(fā)展空間，需在世界范圍內重新配置資源和生產要素，建立起開放融合、合作共贏的產業(yè)鏈、價值鏈、供應鏈。在當前發(fā)展階段，個人只能服從并服務于社會化大生產，依賴科技并相互依賴，只有當作為經濟基礎的生產力發(fā)展到了更高級階段時，政治、經濟、文化、社會、生態(tài)等各項條件都已高度健全完備，教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等問題都已得到科學解決，到時以個體的自由全面發(fā)展為中心才可能實現(xiàn)。

（二）危機根源：物欲與消費以及技術理性

西方發(fā)達資本主義國家更早進入現(xiàn)代社會，最先獲得現(xiàn)代性的利好，也最先體味到現(xiàn)代性的悖論。西方馬克思主義者對現(xiàn)代性秉持辨證的態(tài)度，既自我確證了現(xiàn)代性的理性內核與創(chuàng)造性，也看到了現(xiàn)代性的現(xiàn)實危機。“列斐伏爾、海德格爾、科西克與赫勒等這些20世紀的日常生活批判哲學家，他們在對現(xiàn)代社會日常生活的本質特征的認識上具有相當?shù)念愃菩??！盵5]在研究現(xiàn)代性危機根源時，他們將批判指向物欲與消費以及工具理性。

1.物欲與消費。當現(xiàn)代社會步入消費社會時，物欲與消費成為異化統(tǒng)治的主要領域。西方學者立足消費社會現(xiàn)實，認為現(xiàn)代日常生活世界已被各種消費體制所操縱，消費文化取代經濟生產領域，以“消費受控制社會”的日常生活作為核心展開批判。首先從主體角度來看，物欲躁動膨脹，分不清“真實的需求”與“虛假的欲望”，無休止的物欲促使人們追逐時尚、占有時尚，消費文化現(xiàn)象流行整個社會，正如列斐伏爾所說的“我們這個社會的內在躁動已成為一種社會的和文化的現(xiàn)象”[6]80。從主體的日常生活內容看，消費成為日常生活主要內容，“日常生活才會成為這個所謂消費受控制的‘組織化的社會，及現(xiàn)代性的主要的產物”[6]77。人們的日常生活已然被生產消費的循環(huán)周期所同化與控制，日常生活世界被一個虛假的欲望符號體系所操縱奴役，現(xiàn)代日常生活成了馬克思所說的資本主義作為“巨大的商品化堆積物世界”，馬爾庫塞所說的“單向度社會”，鮑德里亞所說的“符號體系”，德波所說的“景觀（展覽）社會”，列斐伏爾所說的“消費受控制的科層制社會”。

2.技術理性。人類社會發(fā)展已經邁入現(xiàn)代化階段，技術理性問題日益凸顯。法蘭克福學派代表人物馬爾庫塞將西方現(xiàn)代性危機批判核心指向技術理性，他認為：“技術理性概念本身或許是意識形態(tài)性質的。不僅技術的應用而且技術本身都是（對自然和人的）統(tǒng)治——方法論的、科學的、有計劃的、精于計算的控制。特殊的統(tǒng)治目標和利益不是‘事后或從外部強加于技術的;它們進入了技術裝置的構造。技術總是一種歷史的——社會的規(guī)劃：一個社會及其統(tǒng)治利益打算對人和物的所作所為都投射在其中。這樣一種‘統(tǒng)治的目標是‘實質性的，并且在這一意義上，它正屬于技術理性的形式?！盵7]在發(fā)達工業(yè)社會中，技術通過提高生產力獲得制度和統(tǒng)治的合理性，技術理性異化成為一種新型的非暴力的意識形態(tài)，行動個體受制于科技而失去自我意識產生現(xiàn)代性危機，淪為技術的附庸，產生只有物質生活，沒有精神生活，沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的單向度的人。

人們對現(xiàn)代科技和技術理性開始焦慮和反思?？萍疾粌H成為物質生產領域中的“第一生產力”，并且在現(xiàn)代性生長過程中發(fā)生功能變遷，從文明的物質基礎上升為文明的支配性結構，技術理性漸漸占據(jù)了人類的意識形態(tài)領域，科技甚至有脫離文明，走在社會之前，成為自主的客體結構的趨勢。人類創(chuàng)造了科技文明，創(chuàng)造了現(xiàn)代化，創(chuàng)造了機器人，人類的物質生活愈加豐裕，生活方式愈加便捷，愈加依賴科技，世界已經變成技術世界，人像會思考的機器。每個受生物規(guī)律約束的生命個體與越來越智能化的機器人相比，顯得越來越弱智低能。隨著智能機器人時代的到來，人類被機器人取代也不是科幻，即將成為現(xiàn)實。帶著“人類將何去何從”的危機意識，在美式科幻片中，要么在人體內植入芯片與機器結合成為半人半機器的怪物，要么改造人的生物基因變成變種超人。比如在美國影片《機械姬》中，高度智慧的機器人當意識到自己將被拆解后，學會以其人之道，利用人類的缺點以及人類的情感，用反間計來殺害研發(fā)設計她的人，自己則成功逃脫。反思人類社會發(fā)展的初心，以人為本，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，如變得似人非人來實現(xiàn)人類超越，終究背離了初心和倫理道德。

二、對《格爾尼卡》式災難的出路探討

當今世界各國都在努力探尋未來發(fā)展之路，積極探討現(xiàn)代性危機的出路。《格爾尼卡》的創(chuàng)作成就不僅限于藝術領域，藝術家的社會良心和藝術靈魂也通過自己的獨特藝術創(chuàng)作將這幅法西斯一手制造的“杰作”赤裸裸地呈現(xiàn)給了大眾，并賦予畫作中每個藝術形象以文化、宗教、社會等多重意義，警醒民眾防止此類“人間災難”再度發(fā)生，這種社會價值無法估量，將永續(xù)存在。為謹防此類災難再度發(fā)生，開創(chuàng)更加美好的世界和美好的生活，必須立足社會現(xiàn)實，研判世界發(fā)展趨勢，積極探討未來發(fā)展出路。

（一）正確研判當今世界發(fā)展趨勢。我國正處于全面建成小康社會決勝階段，中國特色社會主義進入新時代，開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程。當今世界正在經歷百年未有之大變局，這是習近平總書記站在人類歷史進程的高度，以大國領袖的責任擔當，對世界發(fā)展大勢作出的重大戰(zhàn)略判斷。世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，深刻影響著當今世界的發(fā)展模式、交往模式、思維模式和治理模式。全球治理體系和國際秩序變革加速推進，新興市場和發(fā)展中國家快速崛起，國際力量對比更趨均衡，世界各國命運相連，正處于機遇與挑戰(zhàn)共存的時代。隨著中國綜合國力和世界影響力的不斷提升，中國主動塑造戰(zhàn)略機遇期的能力顯著提高，正在著眼國際秩序變化的大趨勢以及新時代中國與外部世界關系的深刻轉變，把脈人類歷史發(fā)展方向和世界發(fā)展大勢，抓住發(fā)展機遇，防范各類挑戰(zhàn)和危機，在新時代新理念新征程中取得新的輝煌成就。

（二）以馬克思主義理論為指導，堅定我們的初心和使命。馬克思主義理論因其先進的批判性、超越性和實踐性的理論品格成為指導社會發(fā)展進步的旗幟。馬克思主義立足資本主義社會現(xiàn)實展開批判，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最終愿景，提出：“在共產主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[8]這個人類美好愿景就是我們的初心和使命所在。堅定初心與使命，筑牢理想信念之基，增強道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，把共產主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來，將個人與國家、民族利益一體化，為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的“中國夢”，為推動構建人類命運共同體，推動構建新型國際關系，促進全球治理，解決人類共同面臨問題貢獻中國智慧和中國方案。

（三）進行技術反思，警惕技術理性發(fā)展成為壓制個性化的負面因素。推進社會轉型發(fā)展和現(xiàn)代化建設過程中，秉持開放包容理性態(tài)度，學習借鑒其他國家的經驗教訓，但要有效防范現(xiàn)代化進程中的負面影響，要進行技術反思，警惕技術理性發(fā)展成為壓制個性化的負面因素，追求社會進步與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的建設者與接班人。馬克思提出人的類本質是自由自覺的勞動，科技發(fā)展應服務于人，不能違背人的類本質?？萍加辛ν苿恿宋鞣桨l(fā)達資本主義國家的現(xiàn)代化進程，但當技術理性不斷擴大其影響范圍，從生產勞動領域擴展到生活世界，甚至突破生產力層面，進入意識形態(tài)領域，成為客觀壓制人的一種新型非暴力意識形態(tài)，“意識流的工業(yè)共時化”[9]正在毀滅個體化意識。在技術理性統(tǒng)轄生產、生活乃至意識領域的現(xiàn)實背景下，淪為單向度的人，必然與人的自由自覺和更全面的發(fā)展背道而馳，技術反思勢在必行。必須掌控技術的發(fā)展目的與發(fā)展方向，不能讓技術加深人的異化，要讓技術回歸原點，服務于人，不能成為掌控人、奴役人的對立面。

（四）建構精神家園，培育和踐行社會主義核心價值觀。現(xiàn)階段，人民日益增長的美好生活需要不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為當前我國社會主要矛盾。作為人們接續(xù)奮斗目標的“美好生活”已成為我國新時代政治哲學的核心論題，“美好生活”不僅僅等同于物質生活的富足，還包括精神追求和精神提升，特別是內在理想信念、價值觀念、道德觀念的構建，達致美好生活，超越現(xiàn)實生存需求，走向內在精神發(fā)展需要的生命訴求。要繼承和弘揚以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合等思想資源，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，建構美好生活的美好精神世界。

總而言之，充滿象征意義的《格爾尼卡》的偉大之處就在于其敏銳、超前的現(xiàn)代意識觀念，揭示出現(xiàn)代人的精神分裂之痛以及復歸完整的內在渴求。人作為最高的生命存在，就是通過自覺自由的勞動來實現(xiàn)生命的完整與高質量的發(fā)展。在構建全球治理體系和人類命運共同體的世界視野下，堅定初心，以馬克思理論為指導，不斷促進社會文明進步與人的自由全面發(fā)展;進行技術反思，實現(xiàn)科技創(chuàng)新發(fā)展的同時，致力于人的全面發(fā)展，警防技術的負面影響;建構精神家園，克服物欲與消費異化力量，以社會主義核心價值觀涵養(yǎng)更加充實的精神世界。

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作者簡介：俞娟，碩士，廣東湛江嶺南師范學院馬克思主義學院講師。研究方向：文藝美學。

編輯：劉貴增