中華美育精神視角下的當(dāng)代書法教育價值

摘? 要：中華美育有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，其核心是儒家文化所提倡的“中和之美”。中華美育具有很強的實踐性和倫理性特征，強調(diào)審美與生活、審美與知識的高度融合。席勒將美的藝術(shù)看做是美育的主要方式，以中華美育精神為視角，書法教育具有承擔(dān)當(dāng)代美育的諸多先天優(yōu)勢。書法是連接傳統(tǒng)美育的窗口，其以中和之美為最高標(biāo)準(zhǔn)，具有審美性和知識性的雙重屬性，融合藝術(shù)審美與生活實用，是最具有民族特性的獨創(chuàng)藝術(shù)。因此，書法美育是推動中華美育發(fā)展的有效途徑。

關(guān)鍵詞：美育;書法教育;中和之美;民族性

美育是新時代教育發(fā)展的一個重要內(nèi)容，習(xí)近平總書記在《給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信》中明確指出：“加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！边@一論述是符合現(xiàn)實需求又具有長遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光的指導(dǎo)性思想。當(dāng)代社會物質(zhì)文明高速發(fā)展，我們在享受豐富的工業(yè)產(chǎn)品時，也要承擔(dān)被物化和被物欲統(tǒng)治的危險。因此，我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)人的全面發(fā)展，如何讓人身心都健康地生活是我們新時代發(fā)展的一個重要課題。席勒在《美育書簡》中指出現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展造成了人性的不完整和對教養(yǎng)的冷漠，這使得時代精神和道德沒落，而為了使人保持完整性，席勒提出需要進行審美教育。對于美育一般理論的研究，我們已經(jīng)取得了比較豐富的成果，現(xiàn)在擺在我們面前的問題是如何開展當(dāng)代美育實踐，如何弘揚中華民族特有的美育精神。

那么談到中華民族美育精神，我們很自然地會思考其內(nèi)涵和載體應(yīng)當(dāng)是什么。席勒曾經(jīng)提出藝術(shù)是美育的必然途徑，“席勒認(rèn)為，美育所憑借的手段是美的藝術(shù)。因此從某種意義上說美育就是藝術(shù)教育”[1]11。那么中華美育精神的載體必然是藝術(shù)教育，而在所有的中國藝術(shù)形式中，書法是最具有民族性的，那么我是否可以說書法教育是弘揚中華美育精神的最佳途徑呢？這一問題值得我們進行深入探討。

一、中華民族美育精神的內(nèi)涵

盡管美育的概念是由席勒提出的，但是我國卻早就存在著美育的理論與實踐。中華美育具有悠久的歷史，或許我們可以將其追溯到文明的起源之時，在幾千年的發(fā)展過程中關(guān)于審美和美育產(chǎn)生了豐富的思想流派和體系。那么到底什么是中華美育精神，其實是一個非常復(fù)雜的問題。曾繁仁先生在《中國美育思想通史》“總序”中提出：“中華美學(xué)與美育之中心線索與核心觀點是‘中和之美的美學(xué)原則。”[2]5他的這種觀點是很有價值的。儒家文化在經(jīng)孔孟的理論闡述后成為后世的經(jīng)典，甚至是法規(guī)，對人的思想和生活具有指導(dǎo)性作用。盡管道家老莊思想和佛教思想也對中國人的民族性格產(chǎn)生了重要影響，但相比較而言儒家思想的影響是最為重要的。而在儒家思想中，“中和”思想無疑又是處于核心的地位?！抖Y記·中庸》有言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！倍唧w到美學(xué)上，中和之美也自然地成為了核心。此處所言喜怒哀樂是泛指人的情感，而并非局限于此四種?！跋才分窗l(fā)”并非是指人沒有情感，情感屬性是人的本質(zhì)性特征。人只要跟自然接觸就會產(chǎn)生感受，只要有感受必定會產(chǎn)生某種相應(yīng)的情感，可以說在每時每刻人都是一個有感情的人。因此，“喜怒哀樂之未發(fā)”實際上是指各種情感得到了平衡，讓人處于一種忘我的狀態(tài)，沒有哪一種情感是我要突出表現(xiàn)出來的。當(dāng)這種忘我的狀態(tài)被打破時，則能“發(fā)而皆中節(jié)”，情感的表現(xiàn)符合外在道德與理性的要求，也就是席勒所說的“自然的人已經(jīng)高尚化，以致現(xiàn)在只要按照自由的規(guī)律就能使自然的人發(fā)展為精神的人”[3]118。

“中和”的美育思想與席勒的美育思想有很大的相通之處。席勒認(rèn)為審美處于一種調(diào)和感情與理性的中間狀態(tài)，“通過美把感性的人引向形式和思維，通過美使得精神的人回到素材和感性世界……在素材與形式以及受動與能動之間必然有一種中間狀態(tài)，美使我們處于這種中間狀態(tài)”[3]97。而這種中間狀態(tài)是一種“零狀態(tài)”。所謂“零狀態(tài)”是指“不受各種限制和共同起作用的各種力量之和”的高度自由狀態(tài)，“正是因為這種心境沒有把人性的個別功能單獨地保護起來，所以它對每一種功能都毫無區(qū)別地給予優(yōu)待，它所以不給予個別能力以特殊優(yōu)待，是因為它是一切能力可能性的基礎(chǔ)”[3]112。席勒所說的這種“零狀態(tài)”正是“喜怒哀樂之未發(fā)”的狀態(tài)，因為沒有喜怒哀樂的影響，人的心境處于一種空明的狀態(tài)，在跟自然接觸的時候任何能力都不會被遮蔽。

還有一點需要注意，中華美育精神具有非常強的實踐性和倫理特征。中國傳統(tǒng)社會是一個非常典型的倫理型社會，乃至于一切社會關(guān)系和國家結(jié)構(gòu)，都是家庭倫理的關(guān)系的延伸。皇帝被稱為天子，天下的民眾是其子民，皇帝要愛民如子，官員又被稱之為父母官。這一套行政體系中，賦予每一個成員具有家庭倫理關(guān)系的角色。普通民眾的生活中經(jīng)常出現(xiàn)稱兄道弟的情況，甚至?xí)霈F(xiàn)結(jié)拜異姓兄弟的特殊社會現(xiàn)象，他們信奉四海之內(nèi)皆兄弟，這也是倫理型社會所決定的。整個社會生活的倫理型特征決定了中華文化和美學(xué)都具有非常典型的倫理特征，中國的美育也同樣具有這種特征。倫理特征在美育中首先表現(xiàn)為教育目的是讓人養(yǎng)成高尚的道德人格，因此禮樂教育不是為了藝術(shù)審美，而是讓人通過審美教育提升道德修養(yǎng)。因此，孔子在刪編詩經(jīng)的時候堅持“思無邪”的原則，對于鄭國以表現(xiàn)男女愛情為主的音樂也采取貶低的態(tài)度。孔子的美育思想就是堅持道德標(biāo)準(zhǔn)，而不是審美的愉悅屬性，是典型的為人生而美育。中華美育的倫理特征還體現(xiàn)在教育與生活緊密結(jié)合在一起。古代人尤其文人就把生活審美化，無論是居住環(huán)境還是日常用品，都在實用的基礎(chǔ)上追求審美的提升，把美與生活緊密地結(jié)合在一起，實現(xiàn)人生的“詩意的棲居”。

綜上所述，我們可以說傳統(tǒng)中華美育精神是以“中和之美”為思想核心，以道德人格及日常倫理為最終目的。傳統(tǒng)美育精神是貫穿中國歷史的，是中華文明繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)之一。儒家智慧是整個人類的智慧結(jié)晶，是超越時代的。席勒就曾經(jīng)寫過《孔子的箴言》，“表明他對遙遠(yuǎn)的東方智慧的向往，也說明他美育理論在某種程度上受到中國古代文化的影響”[1]11。盡管我們現(xiàn)在處于社會主義新時代，美育需要根植于時代，但是我們不能完全拋棄傳統(tǒng)美育精神，尤其是“中和之美”的思想核心和倫理道德目的是需要我們繼承學(xué)習(xí)的，因為這兩點實際上是根植于我們的民族共同性基礎(chǔ)上的。我們需要思考和變革的是采用何種教育方式更符合我們的時代要求，以及如何體現(xiàn)當(dāng)代美育思想的多元性和兼容性。

二、書法藝術(shù)的美育價值

曾繁仁先生將禮樂教化看做是傳統(tǒng)美育的主要方式，“它集中體現(xiàn)了中國古代審美教育的基本特點與基本內(nèi)容，是‘中和之美得以實施的最重要途徑，非常重要”[2]5。這一認(rèn)識值得探討。在儒家思想中，孔子的確是將禮、樂看作是道德教育和倫理生活的依據(jù)。禮是一種道德的要求，對人的行為具有約束性，樂是一種情感的表達(dá)，能夠彰顯人的自由性，因此禮樂教化是相互配合而生成的一種非常完整的教育方式。但是，這種禮樂文化在經(jīng)過戰(zhàn)國之亂和魏晉之亂后，逐漸發(fā)生了變化，尤其是科舉考試出現(xiàn)之后，科舉對于教育形態(tài)的影響是決定性的。因此自唐開始，音樂更多地承擔(dān)了一種娛樂的社會功能，代之而興的是詩教。作為科舉考試的主要內(nèi)容之一，詩歌創(chuàng)作成為教育的主要內(nèi)容，也成為載道抒情的主要方式，造就了中國古代詩詞的高度發(fā)達(dá)。詩教的產(chǎn)生一方面由于音樂社會功能的轉(zhuǎn)變，更為關(guān)鍵因素就是科舉考試。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)詩歌特別注重音律與形式美，這應(yīng)該是對音樂教化功能的一種繼承與發(fā)揚，繼承先秦時期“詩三百，孔子皆弦而歌之”的傳統(tǒng)。需要格外注意的是，隨著科舉考試的興起還產(chǎn)生了另一種藝術(shù)教育——書法教育。當(dāng)然，唐代的書法教育可以說是一種應(yīng)試教育，是以美觀便捷為實用目的，但就整個歷史來說，書法教育具有美育的功能。所以，傳統(tǒng)美育在漢代之前是禮樂教化為主要方式，而唐代以后主要是以禮詩書教育為主要方式。那么我們當(dāng)代美育實踐應(yīng)采用什么方式呢？

席勒將美的藝術(shù)看作進行美育的主要形式。席勒認(rèn)為美的藝術(shù)克服了具體事物的質(zhì)料限制，但是保留了自然豐富的形式，能夠普遍地讓個體感受到自由，但是又不受概念和欲望的束縛。美的藝術(shù)是自由的女兒，是精神的游戲。哈貝馬斯指出：“因為藝術(shù)被看作是一種深入到人的主體間性關(guān)系當(dāng)中的‘中介形式。席勒把藝術(shù)理解成了一種交往理論，將在未來的審美王國里付諸實現(xiàn)?！盵4]因此，很多人把當(dāng)代美育直接等同于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育的確是當(dāng)代美育的主要形式，但是兩者并非是等同的關(guān)系。而以中華美育精神為視角審視當(dāng)代的藝術(shù)教育，筆者認(rèn)為書法美育是最能體現(xiàn)出民族美育精神的方式。

（一）書法是能夠?qū)觽鹘y(tǒng)美育的窗口。傳統(tǒng)的禮樂詩書教化體系中，禮教因為社會的變遷轉(zhuǎn)型而成為現(xiàn)代德育，樂教在唐代以后已經(jīng)式微，詩教隨著科舉考試的廢除而逐漸失去地位，唯獨書法教育是貫穿古今的。因為書法教育是與漢字教育分不開的，這是由中國象形文字兼?zhèn)湟?、形、義三種屬性所決定的。因此，盡管書法并非一直都是一門獨立的課程，但是書法教育是緊密結(jié)合在語文教育之中的。當(dāng)代的書法教育分為硬筆與軟筆兩種形式，硬筆側(cè)重于實用性而兼顧審美，軟筆書法則主要以審美性為目的。因此，在當(dāng)代書法教育中，我們可以廣泛地吸取傳統(tǒng)的教育資源和方法，與傳統(tǒng)美育保持緊密的聯(lián)系。通過書法教育也能打開一扇學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的窗口。

（二）書法以中和之美為最高標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代的藝術(shù)教育有著豐富的形式，包括音樂、美術(shù)、舞蹈等，各門藝術(shù)課程都有著豐富的審美情感和審美標(biāo)準(zhǔn)，但是唯獨書法是以中和之美為最高標(biāo)準(zhǔn)的。從歷史上看，被稱為“書圣”的王羲之的書法就是典型的中和之美，唐人孫過庭評其書法“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。而我們當(dāng)代依然是推崇王羲之書法和這種中和之美的，在美育的過程中書法也是以這種審美情感為核心的。因此，如果我們依然將中和之美看作是當(dāng)代美育精神核心的話，那么書法美育是最有效地實現(xiàn)這一目標(biāo)的。

（三）書法教育既是藝術(shù)教育又是文化教育，兼顧情感與理性。漢字的形與義賦予了書法教育兼有審美和認(rèn)知兩種性質(zhì)。漢字形體的美觀給人以愉悅的感受，漢字的意義是人閱讀和表達(dá)的基礎(chǔ)，兩者分別作為書法審美的形式與內(nèi)容。而且，書法書寫的直接對象是漢字，間接對象是文本，必須要有知識性與邏輯性。因此在書法的學(xué)習(xí)中既可以提升人的審美能力，又可以提升人的理性精神。當(dāng)然，任何一種藝術(shù)門類教育都能起到提升情感和理性的功能，都能兼顧知識的學(xué)習(xí)，但是這種特征和平衡是書法所特有的，其他藝術(shù)都無法與之相比。

書法具有極強的實用性，能夠連接美與生活。作為以漢字書寫為表現(xiàn)形式的書法藝術(shù)，具備最強的實用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，這一點是任何其他藝術(shù)所不能比擬的。因此，書法美育的成果不但體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)校生活中，而且能夠擴展到任何時空中，只要一個人寫字他就有可能是在創(chuàng)作作品，是以審美的態(tài)度對待日常活動。更為重要的是，書法教育不但能為人提供一個美育的實踐活動，還能引導(dǎo)人養(yǎng)成以審美態(tài)度對待生活的意識和習(xí)慣，這一價值是更重要的。

書法是中國獨創(chuàng)的藝術(shù)，最具有民族性。我們是中華兒女，這種判斷不能僅僅立足于地理學(xué)和生物學(xué)的角度，更重要的是文化的基因，是中華民族幾千年的文化精神注入我們的思想，養(yǎng)成了我們的品性，才決定了我們是中華兒女。因此，我們最不能丟棄的就是中華文化中最具有民族性和代表性的文化。毫無疑問，書法是最具有民族代表性的藝術(shù)形式。美學(xué)家宗白華先生指出：“中國書法的藝術(shù)，是最值得中國人作為一個特別的課題來發(fā)揮的?！盵5]鄧以蟄先生也認(rèn)為：“吾國書法不獨為美術(shù)之一種，而且為純美術(shù)，為藝術(shù)之最高境。”[6]兩位美學(xué)大家以中國藝術(shù)系統(tǒng)作為參照，都將書法賦予了最高的地位。作為20世紀(jì)中美文化溝通橋梁的林語堂先生認(rèn)為在書法中我們可以看到“中國藝術(shù)精神的最精美之點”[7]。因此，書法教育的廣泛開展能夠促進民族文化的發(fā)展和繁榮，堅定文化自信。

三、結(jié)語

美育是提升人格修養(yǎng)，實現(xiàn)人全面發(fā)展的必要途徑，也是我們振奮民族精神的途徑。習(xí)近平主席在《中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中指出：“希望大家堅定文化自信，用文藝振奮民族精神?！屛覈乃囈怎r明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世?！盵8]這是時代的要求，是前進的號角。以世界文化的整體思維來發(fā)展當(dāng)代中華美育，必須凸顯民族性和時代性。書法自身的審美性、民族性和文化性決定了其在當(dāng)代美育體系中應(yīng)該處于核心的位置。但是，就目前書法教育的發(fā)展情況而言，其并沒有完全承擔(dān)起當(dāng)代美育先鋒的角色責(zé)任，改變這一現(xiàn)狀需要我們從意識和實踐兩方面著力。首先，樹立以“中和之美”為核心的當(dāng)代美育精神，突出當(dāng)代美育的民族性和時代性特征;其次，以美育精神為指導(dǎo)對當(dāng)代書法教育進行反思和變革，使其成為當(dāng)代美育發(fā)展的真正推手。

參考文獻：

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[5]宗白華.宗白華全集（第三卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1994：612.

[6]鄧以蟄.鄧以蟄全集[M].合肥：安徽教育出版社，1998：159.

[7]林語堂.林語堂學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京：中國青年出版社，1998：184.

[8]中共中央黨史和文獻研究院.十八大以來重要文獻選編（下）[M].北京：中央文獻出版社，2018：474.

作者簡介：公丕普，博士，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師，中國書法家協(xié)會會員，中書協(xié)“當(dāng)代中青年書法理論批評家高研班”學(xué)員，主要從事書法史、藝術(shù)理論研究。

實習(xí)編輯：牛旭陽