中西方吝嗇鬼形象比較

宋博

摘 要：吝嗇鬼是文學(xué)作品中常見的人物形象，在不同文化的背景下，通過對人物形象特點、形象刻畫的原因以及形象刻畫的意義三個方面，分析《看錢奴》與《歐也妮·葛朗臺》兩部作品中的吝嗇鬼形象的不同之處。

關(guān)鍵詞：吝嗇鬼;看錢奴;葛朗臺

文學(xué)作品通過對不同人物形象的塑造以及對不同環(huán)境的介紹，使作品深刻地反映現(xiàn)實，并表達作者的敘述需求。在社會發(fā)展過程中，不同的社會形態(tài)，在某個階段出現(xiàn)有相同或近似的社會狀態(tài)以及社會行為時，這是由于社會發(fā)展的根本趨同性而導(dǎo)致的。

《搜神記》作為中國古代志怪小說的代表，其中的許多作品對后世作家的書寫產(chǎn)生了影響。鄭廷玉的雜劇，中國第一部諷刺喜劇——《看錢奴》，就是取材于《搜神記》中“張車子”的故事。故事經(jīng)過改造，仍舊以“富貴天定”為線索，加上宗教的“宿命論”加持，結(jié)構(gòu)上有了更完整的故事發(fā)展要素，結(jié)合巧合、夸張、誤會等表現(xiàn)手法，塑造了有特色的吝嗇鬼形象：賈仁。

在西方的文學(xué)作品中，為表達社會現(xiàn)實會把鏡頭推向個人或者家庭，以此為“點”，引出故事“線”，進而對社會現(xiàn)象進行“面”的揭露?！稓W也妮·葛朗臺》里的老葛朗臺，因貪婪自私的本質(zhì)加之對金錢的無限欲求，成為了吝嗇鬼形象類別中的經(jīng)典人物形象。同為吝嗇鬼形象，賈仁與葛朗臺有很多不同之處。

一、人物形象異同點

（一）同為吝嗇鬼，但因社會環(huán)境的不同，表現(xiàn)出來的思想氣質(zhì)也有不同

《歐也妮·葛朗臺》這部作品中，以歐也妮的生活為主線進行講述，但這其中作者對老葛朗臺形象著墨頗多，因此老葛朗臺的吝嗇屬性深入人心。對于老葛朗臺來說，金錢是占有。這超過了一般意義上的吝嗇，他對于錢的渴望超過了一切，可以說是典型的金錢至上觀念。作品常用側(cè)面描寫的手法，對他進行表述，比如：每頓飯的面包和其他食品、每天要點的蠟燭，葛朗臺都親自分發(fā)，一點兒不能多;來了親戚，他不讓加菜，而叫佃戶打烏鴉做湯喝。在選擇題中，金錢是唯一選項，或者說他的選擇從來都是以金錢為衡量標(biāo)準(zhǔn)而進行的。

鄭廷玉在作品中用具體細(xì)節(jié)來刻畫了賈仁的吝嗇，在第二折“窮秀才雪中賣子”中，賈仁耍賴不想付錢，甚至想讓賣子的周榮祖付“恩養(yǎng)錢”。陳德甫作為見證人，賈仁第一次給陳德甫錢時說：“你兜著，你兜著。”當(dāng)陳德甫覺得錢少時，賈仁云：“一貫鈔上面有許多的寶字，你休看得輕了。你便不打緊，我便似挑我一條筋哩！”[1]第二次時賈仁云：“我教你，你把這鈔高高的抬著，道：‘兀那秀才，賈老員外與你寶鈔一貫?！盵2]“兜著”“抬著”這兩個動詞突出數(shù)量之少的一貫鈔，將賈仁待人的薄情寡義寫得生動逼真。

兩個人對于金錢的熱衷，與他們的社會認(rèn)知有直接關(guān)聯(lián)，葛朗臺與賈仁都是貧苦出身，區(qū)別在于葛朗臺以資本主義手段聚攬錢財，在算計上更顯精明狡詐，在自身克扣的前提下，盤剝是他擴大產(chǎn)業(yè)的手段;賈仁以小農(nóng)階級的眼光，盡量減少每一筆開支，置田產(chǎn)，但是并沒有經(jīng)商的頭腦，是古代典型的鄉(xiāng)紳的形象。因此，二人的金錢觀是不同的。

對錢財?shù)淖非笫歉鹄逝_的精神支柱，也是他唯一的追求。甚至，為了達成自己資本積累的目的，葛朗臺設(shè)下圈套坑害他人。賈仁的生財手段則更為保守，他對己、對人都極為吝嗇：即便想要買周長壽，卻還是尋找語言陷阱，盡可能地少掏腰包。但對比葛朗臺因為女兒把錢借給查理，而懲罰她只吃面包、喝冷水，不準(zhǔn)生火的細(xì)節(jié)，賈仁雖因周長壽“癡學(xué)愚濫，只圖穿吃，看的那錢鈔便土塊般相似”[3]而心疼，卻也只是心疼，或者說金錢不是賈仁的唯一追求。

（二）所做行為皆受社會文化的影響，但文化內(nèi)核有差異

葛朗臺與賈仁生活在不同的社會環(huán)境中，這一點從作品中兩者的發(fā)家史方面就有明顯的體現(xiàn)。葛朗臺作為一個箍桶匠，利用了大革命的好時機，他通過賄賂拍賣監(jiān)督官的手段，三錢不值兩錢地“合法地買到了縣里最好的葡萄園、一座老修道院和幾塊分種田”;[4]他榮任市長期間，曾冠冕堂皇地“為了本城的利益，已經(jīng)造好幾條出色的公路直達他的產(chǎn)業(yè)”;[5]“在房產(chǎn)和地產(chǎn)登記的時候，占了不少便宜，只完很輕的稅。”[6]與之形成對比的是賈仁的發(fā)家經(jīng)歷，從他在神佛面前哭訴自己經(jīng)歷的不公后，得到神佛指引，竊取周家半墻之下所藏金銀，由此開始了他的賈老員外的生活：“有萬貫家財，鴉飛不過的田產(chǎn)物業(yè)。油磨坊、解典庫、金銀珠翠、綾羅緞疋，不知其數(shù)。他是個巨富的財主。”[7]

從兩部作品中能夠看到葛朗臺與賈仁兩個人價值觀的不同，與他們所生活的環(huán)境有密切聯(lián)系。19世紀(jì)初的法國，商品流通、股票、投機買賣、債務(wù)、商業(yè)信用，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級暴發(fā)戶在理智迷失的時代里帶有血腥味的斂財方式，他們把一切物化，并理所應(yīng)當(dāng)?shù)剡M行金錢交易。這些跨越社會與時代的詞語對于賈仁來說是陌生的。但二者相同的是對于金錢的渴望。追求金錢的途徑千差萬別，根源在于文化內(nèi)核的不同。

文化信仰是社會存在的靈魂支柱，葛朗臺所在的天主教社會中，教會以旁觀者的姿態(tài)交織在各色人物的生活中。葛朗臺的禱告、歐也妮的捐助、資本的交易、上層社會的交際，背后都有教會的身影。教會以資本權(quán)重作為它的基本立場，并不考慮社會道德。這就導(dǎo)致了在《歐也妮·葛朗臺》這部作品中許多人物對歐也妮表達同情，是因為她有著大宗財產(chǎn)卻必須嫁人，人們羨慕著她的婚姻對象，猜測著歐也妮的身家。他們認(rèn)同婚姻作為商品存在，而且商品用于交易。相比較而言，在賈仁的處世觀中，留有儒家思想的印跡。作為對于金錢有著執(zhí)念的人，賈仁對周長壽的花錢行為不滿意，卻仍對其頗多寬容，這種帶有人性的吝嗇與葛朗臺對女兒的苛刻有本質(zhì)的區(qū)別。換句話講，葛朗臺的形象是絕對的吝嗇，這種吝嗇中帶著一種冷酷;而賈仁的吝嗇，更帶有一種人性。所以葛朗臺是悲劇中的一員，想要逃離又深陷其中;而賈仁是喜劇中的一環(huán)，巧合矛盾，令人唏噓。

中國自古就有宗法血緣的家庭觀，子嗣傳承被看成家族傳承中的最重要一環(huán)。而在歐洲，新興的資本家們淡化感情、人倫，將追逐資本作為生存之根本。所以我們能在巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》中看到葛朗臺因為金錢淡薄親情、友情;也能看到固守中華傳統(tǒng)民族文化、倫理觀念的鄭廷玉在《看錢奴》中以賈仁從哀嘆無子到祈子、買子作為推動事件發(fā)展的主線;這兩種對于血緣關(guān)系的不同認(rèn)識是兩種文化的本質(zhì)不同的印證。[8]

二、形象刻畫的原因

（一）經(jīng)濟條件和道德慣性的影響

葛朗臺與賈仁都不處于社會的統(tǒng)治階級，所以能深刻地體會到擁有錢財而產(chǎn)生的心理滿足感和安全感。二人在完成被剝削者到剝削者的身份轉(zhuǎn)化之后，仍然選擇過著窮人般的生活，這是他們的生活慣性使然。在擴大已有財產(chǎn)規(guī)模進程中，賈仁與葛朗臺有所區(qū)別：葛朗臺的經(jīng)濟發(fā)展方式為資本的原始積累，向外不斷擴張，壓榨價值，手段殘酷，目的是掠奪財富;賈仁的小農(nóng)經(jīng)濟仍以田地的買賣為主，不存在傷害行徑，目的是讓自己過上更好的生活。這是兩種體制下的經(jīng)濟發(fā)展差異。

道德慣性也是人物性格不同的原因之一。節(jié)約是一種道德，只是這種品質(zhì)已經(jīng)異化和扭曲為對金錢的無限制地追求。從賈仁的行為中可以透視出節(jié)約的這一種品質(zhì)：在獲得錢財之后賈仁并沒有揮霍錢物，而是更為人盡皆知賈老員外特別的摳門。而第三折中賈仁因為手指的鴨油被狗舔了一口而一病不起，這種占小便宜的小市民思維則是他扭曲價值觀的表達。葛朗臺的“節(jié)約”更是將自己的價值觀念強加于他人，強行使他的妻子、女兒按照他的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行：少量的飲食、微弱的熱源，對錢財熱烈追求的同時放棄人性。這種節(jié)約是經(jīng)濟條件和社會文化的影響下的錯誤的消費觀。[9]

（二）內(nèi)心焦慮和金錢腐蝕導(dǎo)致人格扭曲

社會價值的滑坡，“重義輕利”的價值觀慢慢發(fā)生改變，崇尚財富成為一種社會風(fēng)氣，甚至因為財富的分配不均而產(chǎn)生分歧。

在這樣的環(huán)境下，吝嗇鬼們只能從錢財中獲得精神的安慰：葛朗臺每日要數(shù)上一遍金子才能入睡;在周圍人對他錢財價值的猜測中獲得快感;在資本交易時的斤斤計較中尋找自我價值。為填補金錢導(dǎo)致的內(nèi)心焦慮，他們壓抑自己的人性，最終人格扭曲：賈仁因手上的油被狗舔了一口而氣的一病不起;為了省下葬的錢，寧愿用馬槽安放尸體;為了節(jié)約棺木，寧愿“削足適履”——將尸身砍成兩截;這種變態(tài)的行為讓人咂舌。

在金錢至上的社會里，錢財?shù)墨@取量代表著社會地位、代表著“臉面”。賈仁特別在意別人對他的稱呼，喜歡聽別人叫他賈老員外;葛朗臺更是在女傭表示他是個大善人的時候，有一絲高興。某種意義上來講，葛朗臺在壓榨拿儂勞力的同時也在收割著拿儂的精神。他們追求著金錢，最終在金錢中迷失。

三、形象塑造的意義

《歐也妮·葛朗臺》中的主要人物有葛朗臺、歐也妮以及查理，查理作為打亂葛朗臺一家生活的人物，與歐也妮發(fā)生情感糾葛，引發(fā)了葛朗臺一家的矛盾，也因此導(dǎo)致了歐也妮與葛朗臺不一樣的金錢觀，但最后歐也妮一個人生活，除了只會固定捐錢給教會之外，她的生活與其父親在世時沒有兩樣。用戲劇常見的誤會、巧合、突轉(zhuǎn)、夸張等寫作手法增強了作品的宿命感。《看錢奴》中，主要人物有賈仁、周榮祖、周長壽，賈仁因窮祈富，得到神靈指引，借用并保管周家財力二十年。隨后賈仁為錢財尋找繼承人，陰差陽錯卻買下周榮祖兒子周長壽為養(yǎng)子，最終在賈仁因病過世后錢財又回到周家。巧合、沖突與轉(zhuǎn)折都在戲劇的中心人物——賈仁身上體現(xiàn)，豐富的表現(xiàn)手法強化作品的內(nèi)涵，沖突感越強，諷刺、鞭撻的現(xiàn)實意義就越更深刻。

兩部作品中都有輪回、宿命的思想痕跡：特·篷風(fēng)太太“依舊過著當(dāng)年歐也妮·葛朗臺的生活，非到了父親從前允許堂屋里生火的日子，她的臥房決不生火，熄火的日子也依照她年輕時代的老規(guī)矩。她的衣著永遠跟當(dāng)年的母親一樣。索漠的屋子，沒有陽光，沒有暖氣，老是陰森森的，凄涼的屋子，便是她一生的小影”。[10]神仙借了周家二十年的財富送與賈仁，最終財富以他意想不到的方式物歸原主。“看”字也有著雙層含義，一是為著周家守財;二是看著錢財，做一個守財奴。

這是兩種跨越空間的輪回，不同的是蘊含著兩種不同的宿命觀，也代表著兩種信仰的差異：教會引導(dǎo)泥潭中的人自救，也鼓勵濟世救他人，這種信仰是犧牲與成就的矛盾體;神佛信念的宿命論，是特殊時期的自我安慰，也是自我麻痹，是元代逼仄的成長條件把人們推向?qū)λ廾摰恼J(rèn)同。

四、結(jié)語

人物是社會生活的主體。以市民人物作為作品的塑造對象，是對社會現(xiàn)象的凝練概括。通過作品影射社會環(huán)境，諷刺社會現(xiàn)實。作品中吝嗇鬼的結(jié)局往往是悲劇性的，不論是葛朗臺還是賈仁，最終都是人錢兩空。對世人的教化和警醒是作者對吝嗇鬼這一特殊形象竭盡全力描寫的目的。

參考文獻：

[1]鄭廷玉.看錢奴買冤家債主[M].張月中、王鋼.全元曲.鄭州：中州古籍出版社，1996：331.

[2]鄭廷玉.看錢奴買冤家債主[M].張月中、王鋼.全元曲.鄭州：中州古籍出版社，1996：332.

[3]鄭廷玉.看錢奴買冤家債主[M].張月中、王鋼.全元曲.鄭州：中州古籍出版社，1996：334.

[4]巴爾扎克.歐也妮·葛朗臺[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：4.

[5]巴爾扎克.歐也妮·葛朗臺[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：5.

[6]巴爾扎克.歐也妮·葛朗臺[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：5.

[7]鄭廷玉.看錢奴買冤家債主[M].張月中、王鋼.全元曲.鄭州：中州古籍出版社，1996：326.

[8]楊歡.中西方文化下的吝嗇鬼——《看錢奴》《慳嗇人》比較研究[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2015（03）.

[9]郭慢華、劉曉芳.元雜劇中的吝嗇鬼形象[J].漢江師范學(xué)院學(xué)報，2011（02）.

[10]巴爾扎克.歐也妮·葛朗臺[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：185.