青年馬克思對伊壁鳩魯哲學(xué)的改造

胡盼盼

摘 要：青年馬克思受青年黑格爾派影響，出于反宗教的訴求，急于把自我意識從黑格爾哲學(xué)體系中解救出來。在伊壁鳩魯哲學(xué)中，馬克思找到了解救自我意識的方法——原子的偏斜運動。在馬克思看來，偏斜運動是伊壁鳩魯原子論中的核心，通過設(shè)定原子的偏斜，伊壁鳩魯成功地拒絕了必然性，從而給了自由可能性。正是出于這一原因，馬克思把伊壁鳩魯自然哲學(xué)尤其是其關(guān)于原子偏離直線的觀點作為他整個哲學(xué)論證的起點。通過對伊壁鳩魯自然哲學(xué)中存在的問題進行研究和改造，馬克思使原子偏斜成為他對抗必然性的絕佳武器。

關(guān)鍵詞：青年馬克思、哲學(xué);伊壁鳩魯哲學(xué)

馬克思對伊壁鳩魯哲學(xué)的改造主要圍繞三個問題，即偏斜的本原性問題、原子的形式和物質(zhì)性規(guī)定的矛盾問題，以及原子概念和天體現(xiàn)象的矛盾問題。在他看來這也是伊壁鳩魯自然哲學(xué)的三個主要問題。

青年馬克思在高度贊賞黑格爾哲學(xué)的辯證思維的同時也在想方設(shè)法地駁倒被黑格爾視作其哲學(xué)最高成就的絕對精神——終極的必然性。他通過對偶然、偏斜和排斥的關(guān)系的研究論證了原子偏斜的本原性，這就為馬克思的無神論奠定了最堅實的基礎(chǔ)。

在伊壁鳩魯看來，世界是偶然的、由原子構(gòu)成的，原子之間碰撞、聚合產(chǎn)生世界。最初原子因重量而直線下落，出于偶然，原子運動發(fā)生了偏斜，從而產(chǎn)生原子的聚合和離散進而形成世界萬物及其生成變化。

伊壁鳩魯為拒絕必然性而引入偏斜概念，但他并沒講偏斜的原因是偶然。在馬克思看來，伊壁鳩魯?shù)膫ゴ缶驮谟谒C明了世界和思想是某種可想象的、可能的東西。必然是實現(xiàn)了的偶然，偶然是還沒有實現(xiàn)的必然，若偏斜的原因是偶然，那世界仍逃不掉必然性的命運，這在伊壁鳩魯看來是無法接受的，因此偶然不能是偏斜的原因。如果偏斜有原子自身以外的原因，那這種原因又會有別的原因，以此無窮，所以伊壁鳩魯認為原子偏斜沒有自身以外的原因。

關(guān)于偶然、偏斜和排斥，馬克思認為要把它們放在原子運動中才能更好地理解。在他看來，“與具體事物的運動相比較，原子運動原則上是絕對的，也就是說，原子運動中消除了一切經(jīng)驗的條件，運動是觀念的?！保ā恶R克思恩格斯全集》，卷40，1982年版，頁38。）觀念中的原子還是一個概念，是未實現(xiàn)的原子，而作為事物基質(zhì)的原子是已經(jīng)實現(xiàn)的原子。在直線運動中，原子只是作為觀念的類存在，要實現(xiàn)自身，它必須要偏離直線的運動軌道。通過偏離，原子之間產(chǎn)生聚合、碰撞等排斥運動，世界就產(chǎn)生了。

偏斜使原子否定了直線并獲得形式規(guī)定，并且通過排斥使原子具有物質(zhì)性規(guī)定，在具有物質(zhì)性規(guī)定后原子又消失在具體事物中，因此原子又開始否定具體事物的運動，這樣就構(gòu)成了一個否定直線到否定具體事物再到否定自身的循環(huán)往復(fù)的過程。馬克思認為正是原子的這種循環(huán)往復(fù)的運動構(gòu)成了世界的運行規(guī)則，而原子運動的這種否定之否定的實現(xiàn)是通過排斥運動實現(xiàn)的。作為個別的原子通過排斥作為類的原子而具有了特性，作為事物基質(zhì)的原子通過排斥其他作為事物基質(zhì)的原子而使自身從事物的特性中剝離出來。偏斜產(chǎn)生排斥，排斥是實現(xiàn)了的偏斜。而偶然因為不能是偏斜的原因，因此只能是排斥現(xiàn)象的原因。而伊壁鳩魯原子偏斜的自身原因，在馬克思看來則是原子內(nèi)部實現(xiàn)自我的沖動，原子由于內(nèi)部沖動而偏斜，由偏斜產(chǎn)生排斥，在排斥中世界形成又消解而無窮盡，在原子的這種永恒的循環(huán)往復(fù)中世界的各部分得以運行，因此偏斜是偶然和排斥的原因。

馬克思對伊壁鳩魯原子偏斜的解釋雖然有非常明顯的黑格爾哲學(xué)色彩，但他成功地用偏斜的本原性否定了黑格爾的最高必然——絕對精神。

馬克思對原子的形式和物質(zhì)性規(guī)定問題的研究實質(zhì)上是對原子偏斜本原性問題研究的深化。通過把原子的形式和物質(zhì)性規(guī)定問題轉(zhuǎn)化為本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的問題，馬克思成功地使原子論成為解釋這個沒有必然性的世界的有效工具。

在伊壁鳩魯?shù)脑痈拍钪?，原子有體積、不可分且永恒不變。馬克思認為原子的這種規(guī)定本身是矛盾的。在馬克思看來，若原子有體積那原子就不是不變的，因為任何特性都會變，伊壁鳩魯為解決原子概念規(guī)定的這種矛盾而區(qū)分了作為不可分的本原的原子和作為不可分的元素的原子。前者是與虛空不同的一般有形體的原子，即沒有聚合的原子，后者是聚合了的特殊有形體的原子。

在馬克思看來，從不可分的本原到不可分的元素，這中間是困難的。不可分的本原和不可分的元素只是從不同的角度對同一事物的描述，前者是原子的形式規(guī)定，后者是原子的物質(zhì)性規(guī)定，原子概念和原子特性的矛盾實質(zhì)上就是原子的形式和物質(zhì)性規(guī)定的矛盾，原子的形式和規(guī)定性規(guī)定作為不同的規(guī)定相對立，又作為同一原子的不同規(guī)定而具有統(tǒng)一性，因此這種矛盾是一種對立統(tǒng)一的矛盾。只有形式規(guī)定的原子還只是觀念的，它屬于本質(zhì)世界，而具有物質(zhì)性規(guī)定的原子作為事物的基質(zhì)占有空間而具有了現(xiàn)實性，是屬于現(xiàn)象世界的，如此原子的形式和物質(zhì)性規(guī)定的矛盾就轉(zhuǎn)化為本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的矛盾，馬克思認為，解決這種矛盾的關(guān)鍵就在于時間的規(guī)定。

在伊壁鳩魯看來，時間是偶性的偶性，而偶性是一般實體生成消亡的變化，時間就是這種變化的變化，是變化的自身反應(yīng)。永恒不變的原子世界即本質(zhì)世界是不具有時間的，而有生成消亡變化的現(xiàn)象世界存在的純粹形式就是時間。根據(jù)這種時間概念，馬克思認為，時間是復(fù)合物變化的反映，當復(fù)合物處于變化中時，時間就是復(fù)合物的現(xiàn)實形式，也是復(fù)合物的現(xiàn)象世界區(qū)別于本質(zhì)世界的形式，而這種形式又使復(fù)合物在變化中消解成原子并返回到本質(zhì)世界中。因此馬克思認為，“時間把現(xiàn)象世界的一切存在加以抽象、消滅并使之返回到本質(zhì)世界的自為存在之中?！保ā恶R克思恩格斯全集》，卷1，1995年版，頁52。）另外，現(xiàn)象世界是通過原子影像而被感知，所以現(xiàn)象世界的變化也必定是通過這種方式被反映到感性之中并由此被感知。因此從感性作為現(xiàn)象世界變化的反映的角度看，人的感性和時間就具有了同樣的概念，所以馬克思認為人的感性就是形體化了的時間，是感性的現(xiàn)象世界存在的自身反映。感性和時間只是從不同的角度對現(xiàn)象世界變化的反映的表達，前者是這種變化對感官的顯現(xiàn)，而后者是事物自身變化的延續(xù)性。事物中的原子在被反映到感性中時便失去了物質(zhì)性成了觀念的存在而進入本質(zhì)世界，而本質(zhì)世界的原子一旦進入時間就被對象化、經(jīng)驗化和個別化，如此本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界通過時間的規(guī)定就達到了對立統(tǒng)一。

在解決了原子論在解釋世界的有效性問題之后，馬克思最后又給了必然性致命一擊。馬克思用被其改造過的原子論對代表必然性力量的天體天象和諸神進行研究和重新解釋，從而扯掉了天體和諸神身上被賦予的必然性，使得必然性在這個世界中無影遁形。

如果天體也是由原子構(gòu)成的，隨著原子的消散天體就成了有限的存在，而這與人們經(jīng)驗的事實不符。如果原子概念是同現(xiàn)象世界矛盾的，原子論無法解釋現(xiàn)象世界，那伊壁鳩魯?shù)脑诱摼褪チ苏f服力，被他的原子論否定的必然性就是存在的，這在伊壁鳩魯看來是不能接受的，因此只能得出天體不是永恒的。馬克思認為，天體的永恒和不變是人的經(jīng)驗和認知所證明了的，伊壁鳩魯否定天體的永恒就要反對這種經(jīng)驗和認知背后的獨立的、自然的個人，而伊壁鳩魯哲學(xué)的目的就是為這種獨立的、自然的個人除去由必然性帶來的恐懼以獲得精神的安寧，如此伊壁鳩魯在原子概念和天體之間的問題上就陷入了二律背反。

馬克思在其《博士論文》中指出，伊壁鳩魯會陷入這種二律背反是因為他沒有意識到天體就是成為現(xiàn)實的原子。馬克思認為，在天體中原子概念中的各種對立都被取消了，原子的形式規(guī)定和物質(zhì)性規(guī)定、觀念性和現(xiàn)實性都在天體中實現(xiàn)了和解，在天體中關(guān)于原子的一切規(guī)定都實現(xiàn)了，天體就是獲得了物質(zhì)性的原子。因為根據(jù)伊壁鳩魯對天體和天象解釋的多因性規(guī)定，可得出天體天象和原子一樣，是一種實現(xiàn)了的可能性，是一種偶然。其次，天體不是由原子構(gòu)成的因而是獨立的。另外，天體和原子一樣處于永恒的偏離直線又向自身回返的運動中，在這種運動中天體實現(xiàn)自身作為天體的特性并產(chǎn)生出時間作為存在的形式。因此，天體就是現(xiàn)實的原子。

另外，馬克思認為根據(jù)伊壁鳩魯關(guān)于諸神是自我完滿的規(guī)定可推出他的諸神就是虛空。馬克思認為對伊壁鳩魯?shù)闹T神來說，“這個神的內(nèi)容原來不是別的，而正是那不動心，即……安寧的連續(xù)性?！保ā恶R克思恩格斯全集》，卷40，1982年版，頁67。）而原子的永恒運動決定了原子的世界不可能有這種連續(xù)的安寧，所以自我完滿的諸神只能存在于虛空，且虛空本就是絕對的虛無和絕對的靜止，虛空的無限也滿足伊壁鳩魯關(guān)于神不是唯一的規(guī)定，所以他的諸神就是虛空本身。

如果說伊壁鳩魯對于神在世界中的位置還有所保留，馬克思則徹底消滅了神在世界中存在的可能性，原子論到馬克思這里就變成了徹底的無神論。