被女性壓迫的女性群體
——《生死場》的人際構(gòu)圖

⊙趙天歌 王永宏 ［佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154000］

一

道德模式建構(gòu)，是文化對社會統(tǒng)治的最杰出貢獻。中國傳統(tǒng)文化在歷史長河中，將社會構(gòu)成中的男女地位，進行了非常成熟穩(wěn)定的建模。在男權(quán)社會中，女性自出生就被烙下了等級烙印，是社會統(tǒng)治金字塔最底端的存在。所以，女性時常受到性別歧視，一生都被禁錮在封建禮教和倫理道德鑄就的“男尊女卑”“三從四德”的牢籠里，被男性隨意奴役與凌辱，女性的人格尊嚴(yán)和生命價值也消失殆盡。漫長的男權(quán)統(tǒng)治使得女性忘了反抗，將所有的壓迫當(dāng)作理所當(dāng)然。這種生存方式潛移默化地影響了一代又一代的女性，她們在夾縫中辛苦掙扎、艱難生存，并把這種價值取向教授給下一代的女性，使其變成了牢固的落后意識。所以，克爾凱郭爾說：“做女人是多么不幸?。∪欢?，做女人最不幸的，是不了解這種不幸?！弊钭畈恍业氖牵坏涣私膺@種不幸，而且還在這種不幸中扮演一個幫兇的角色?！渡缊觥分?，金枝和福發(fā)女人被男人誘騙去了河沿，最終只能頂著女人們的非議，萬分羞辱地選擇結(jié)婚。其實這并不是女人的錯，施暴者大搖大擺地活在世上，甚至把加在女人身上的傷痛當(dāng)成自己炫耀的談資，女人卻要被嘲笑被羞辱，甚至連自己的母親，也覺得萬分羞愧，抬不起頭來。而婚后的福發(fā)女人，不但沒有得到丈夫應(yīng)有的憐惜，還因為男人犯的錯誤，被冠上“壞女人”的罵名，為村里的女人們所不齒，成為典型的反面教材。同樣的價值觀念，形成了巨大的輿論壓力，就是這種女人共同營造的輿論壓力，牢牢地壓迫住了女人們。她們屈從并認(rèn)同男人制造出來的男尊女卑觀念，并以這種落后的觀念去教導(dǎo)女兒，重蹈自己悲苦的一生。

二

女性在家庭中，通常扮演著奉獻者的角色，家庭就是自己的全部，女性應(yīng)為其犧牲所有，這種根深蒂固的思想束縛著一代又一代的女性。中國農(nóng)村的傳統(tǒng)觀念就是將女性設(shè)計并培養(yǎng)成一個終生奉獻、任勞任怨的家務(wù)工作者。女性的家庭工作受男性支配和壓迫，工作內(nèi)容是包括交配在內(nèi)的繁衍、養(yǎng)育以及做不完的家務(wù)，工作范圍是固定重復(fù)的家庭瑣事，維持整個家庭的正常運轉(zhuǎn)，保證男人和孩子在回家時能夠得到最舒心的服務(wù)?！渡缊觥分?，麻臉婆將身心局限在破爛不堪的茅草房里，局限在無能暴戾的丈夫身上，一刻不停地忙碌，任由內(nèi)心逐漸麻木、枯萎，默默承受著男人的凌辱壓迫，無條件地服從奴隸一般的女性行為準(zhǔn)則，如同牲畜般過活。女性的悲劇就源于她們在這個場域里失去了自我，她們并不是以個體而存在，而是以丈夫、孩子的附屬品形式而存在。麻面婆是封建社會里愚昧無知、順從麻木的典型代表，她完全喪失了自我意識，徹底淪為了奴隸，她的存在就是為了男人，為了“家”，直到死的那一刻才能得以解脫。麻木的麻面婆不但受著丈夫的欺壓還成了其他女人的笑談，無論走到哪里都不受尊重。其實其他女人們的生活與麻面婆大致相同，她們一樣在不停歇地操持家務(wù)，受著丈夫的欺壓，她們應(yīng)該是最能理解麻面婆的人。但是在面對如此悲哀的麻面婆時，女人們將她的痛苦當(dāng)成了自己的快樂，不遺余力地站在制高點去譏諷她，合力將麻面婆推向更痛苦的深淵。

三

魯迅先生在文學(xué)創(chuàng)作中，生動描繪并深刻批判了麻木不仁的國民和“看客”，一針見血地揭示了國民的劣根性。魯迅先生點明了封建社會的“吃人本質(zhì)”，他在《燈下漫筆》中寫道：“大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。”在“吃人”的封建禮教黑暗社會，許多悲慘死去的人并不是死于封建統(tǒng)治者的直接迫害，而是死于麻木不仁的“看客”精神虐殺。蕭紅深受這一思想影響，并將它帶入到作品中。在《生死場》中可憐的金枝出發(fā)去城里尋找出路，做了縫窮婆。開始其他的縫窮婆們圍觀金枝的貧窮窘迫，逼迫剛攢錢的金枝破產(chǎn)，而縫窮婆們將金枝推上了依靠男人出賣色相的道路后，又開始集體嘲笑金枝的痛苦。金枝的無路可走，除了男人的壓迫，還有女房東的無情榨取。女工店的形象好像一只大手，這只手將所有交不上來錢的或是患病的女工趕走，這只手將縫窮婆們推向無望的末日，推著女性走向可怕的結(jié)局。正是在麻木不仁的“看客”的摧殘下，金枝和其他的縫窮婆們才逐漸走向絕望，哈爾濱城里的“看客”集體無意識地淪為了封建禮教“吃人”的幫兇。然而，這些麻木冷酷、愚昧無知的“看客”絲毫沒有受到良心的譴責(zé)，這充分展現(xiàn)了那個時代病態(tài)民族畸形扭曲的靈魂。

四

《生死場》中的母子關(guān)系甚至家庭關(guān)系往往都是冷漠惡劣的，這與蕭紅自身的經(jīng)歷密不可分。1911年，蕭紅在黑龍江省呼蘭縣出生，也就是今天的哈爾濱市呼蘭區(qū)。在那里，蕭紅支離破碎的童年，成為其一生不可磨滅的夢魘。蕭紅出生于封建地主家庭，在宗法與父權(quán)的雙重壓迫下，蕭紅的家庭常年籠罩在極為冷漠的氛圍中。在蕭紅的記憶里，她的母親并不慈愛溫柔。蕭紅的小說《呼蘭河傳》以及散文《家族以外的人》都曾提到，蕭紅自己很害怕母親，她的母親從沒有悉心呵護過蕭紅，而是經(jīng)常打她，甚至是用石頭砸她。在蕭紅的整個童年記憶里，母愛的缺失，一直是蕭紅童年灰色的基調(diào)。駱賓基在《蕭紅小傳》中指出，蕭紅的母親在她九歲時就去世了。后來，蕭紅的父親續(xù)弦，但是蕭紅仍舊沒能從繼母那里得到缺失的母愛，蕭紅的繼母常常虐待她。嚴(yán)肅的父親，在得知這一切時，也沒有對蕭紅表露出應(yīng)有的關(guān)愛。另外，蕭紅祖母性格極為兇狠霸道，尤其對蕭紅更為殘忍，甚至用針刺入蕭紅的指尖。在蕭紅的童年生活中，唯一感到慰藉的，就是溫和善良的祖父像一束溫暖的陽光，照亮了她的世界，給予了她一段難以忘懷的快樂時光。縱觀蕭紅的整個童年生活，孤獨與傷悲充斥其中。童年的不幸，烙印在蕭紅的靈魂深處，折磨了她一生。因為蕭紅在缺乏愛與關(guān)懷的環(huán)境中長大，所以直接促成了蕭紅敏感、憂郁的性格。在蕭紅的潛意識里，極為渴求母愛，這種長期壓抑在心中的情感訴求，推動了蕭紅將文學(xué)創(chuàng)作作為其情感宣泄的重要渠道，文學(xué)創(chuàng)作為蕭紅破碎的內(nèi)心重塑了賴以慰藉的精神殿堂，也催生了蕭紅呼喚母愛的文學(xué)創(chuàng)作主題。同時，封建家庭極端冷漠的氛圍以及不幸的童年生活推進了蕭紅女性意識的覺醒，對蕭紅一生的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

五

《生死場》以女性為主題，生動地刻畫了女性與男性的對立、女性與傳統(tǒng)社會的對立，闡述了那個時代女性不如動物自由、不如農(nóng)作物有價值的悲哀事實。其實，作者將女性放在這個場域里，將她們與男性、動物和農(nóng)作物進行比較，就是為了讓人們清楚地認(rèn)識到，女性悲劇的根源就是因為她們在這個場域里失去了自我意識和個體性別意識，甚至連基本的作為一個“人”的意識都沒有，她們淪為了生殖工具和勞動工具，肉體和心靈都飽受摧殘。受傳統(tǒng)文化影響，女性在家庭中極富犧牲精神，而這種所謂的自我犧牲精神，并不是無私，而是對男權(quán)的屈從，是在被男性壓迫的過程中形成的自甘犧牲的惰性。在當(dāng)時男權(quán)與封建禮教的壓迫下，女性的內(nèi)心世界是如此荒蕪，蕭紅對女性的這種麻木與墮落感到悲痛，她對女性的精神世界進行無情的考問，直逼人內(nèi)心深處。她呼喚女性擺脫落后的封建觀念束縛，找尋屬于自己的最真實“存在”，做回真正的自我。

任何文化的歷史記憶都必將支撐文化的革新求變，支持文化由歷史走向未來。同時變革任重道遠(yuǎn)，任何騰飛都會拖曳著長長的歷史遺物?！渡缊觥分械呐员瘎∶\值得現(xiàn)代女性深入思考。首先，在現(xiàn)代社會中，仍然有部分女性深受落后的傳統(tǒng)觀念桎梏，屈從于男權(quán)，飽受生育的奴役，并把自己定義為家庭的附屬品，失去了自我。其次，部分女性仍受傳統(tǒng)禮教思想的束縛，對同類要求往往更加嚴(yán)苛，經(jīng)常站在道德制高點上去評判女性。所以，女性要想贏得更好的未來，就應(yīng)團結(jié)一致，沖破男權(quán)至上的文化牢籠，改變家庭附屬品的社會角色，形成獨立自主的個性，實現(xiàn)思想解放，才能夠為自己爭取更廣闊的發(fā)展機會，從而提升自己的社會地位，獲得更多的主動權(quán)。