探討傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中的運(yùn)用與意義
——以《香蜜沉沉燼如霜》為例

⊙王晨航 楊 帆［安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230000］

在西方奇幻類小說的影響下，我們開始思考怎么創(chuàng)造具有中國特色的奇幻小說，在此背景下，潛藏的仙俠小說被大家發(fā)掘出來，并且依靠網(wǎng)絡(luò)平臺正在不斷地發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中，作者通過自己的寫作經(jīng)驗(yàn)，用儒釋道的仙俠世界，將傳統(tǒng)文化與故事情節(jié)巧妙結(jié)合，用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行點(diǎn)綴，使讀者在閱讀過程中有文化的歸屬感。但這些傳統(tǒng)文化運(yùn)用并不是簡單地以古人的口吻展開，而是用現(xiàn)代化的方式來講述一個充滿古風(fēng)色彩的傳奇故事。

一、儒道釋的仙俠世界

幾千年來，中華傳統(tǒng)文化對中國人道德修養(yǎng)的熏陶是顯而易見的，以儒家為主的儒道釋文化已深入中國人的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活中。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)仙俠小說，更是用儒釋道構(gòu)建了一個仙俠世界。首先仙俠小說對世界觀的劃分使用的是道家元素。“六界”為仙俠題材小說的世界觀體現(xiàn)，中國上古神話就有六界之說，它們分別為五行八荒界、芥子六合界、九曲黃泉界、直符靈動界、宇宙混沌界和坤元中宮界。后來道教延續(xù)這一傳統(tǒng)，把六界進(jìn)行劃分為神界、仙界、人界、妖界、魔界和冥界。仙俠小說以中國神話故事為藍(lán)本，所以在世界的劃分上往往依據(jù)此傳統(tǒng)?！断忝鄢脸翣a如霜》在道家六界劃分的基礎(chǔ)上，世界被劃分為天界、魔界、人界、妖界、花界和幽冥界。同時小說中修煉、仙丹、法器、道教經(jīng)典與小說主人公的仙骨嶙峋等元素，都是道教思想的體現(xiàn)。

即使有道家元素的世界觀，沒有儒家思想也構(gòu)不成好的仙俠故事。仙俠小說的特點(diǎn)之一就是用道教元素構(gòu)建框架，去表述儒家思想內(nèi)涵。在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中，主人公修仙一方面是為了自身修為得到長生，更重要的是為了世間正義，修仙道路中路見不平、拔刀相助、斬妖除魔，即儒家六德中的“仁”。得道之后，以民為本，為民謀求福利更是得道者義不容辭的責(zé)任。在小說中，水神對火神批評的一段話體現(xiàn)了此思想：

“今日若非小神日游偶至此處，火神莫非竟欲縱火燒了那小樓之中百余條生靈？”雖無鳳凰的身量，這仙人審視責(zé)備的目光卻頗是有幾分威嚴(yán)，“上蒼有好生之德，螻蟻尚且偷生，修行根本乃是為救蒼生于水火之中，火神這般違背仙道下狠手，這萬余年的道行算是白參了！”

可見修行的根本是救蒼生于水火之中，造福百姓。當(dāng)然，儒家的思想也表現(xiàn)在諸多方面，例如小說人物關(guān)系體現(xiàn)“三綱五?！?；修仙往往要拜師求教，修仙子弟對師傅態(tài)度體現(xiàn)出儒家“尊師重道”思想；門派之間通過相互斗爭而成為正統(tǒng)，《香蜜沉沉燼如霜》沒有門派之間的較量，取而代之的是天帝要統(tǒng)一六界的愿望，這都是儒家“大一統(tǒng)”思想的體現(xiàn)。小說雖很少對儒家觀點(diǎn)進(jìn)行直接描述，但是在小說情節(jié)里的中庸思想與“以天下為己任”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文人情懷等方面，都體現(xiàn)著儒家文化。

仙俠小說里儒、道思想只是為輔，真正推動故事情節(jié)發(fā)展的是佛教思想，矛盾發(fā)展遵循因果循環(huán)，緣起緣滅，作為小說暗線推動故事情節(jié)的展開。仙俠小說往往采用傳統(tǒng)順敘的敘述手法，以時間為線交代矛盾發(fā)生的前因后果，故事套路基本為：前期因?yàn)橹鹘悄撤N原因遭受變故，中期不斷完成任務(wù)打怪升級，后期基本學(xué)成歸來報仇雪恨，并且成為一代宗師。平凡主角能夠拜師成功是因?yàn)榫壏?，而拜師?fù)仇也是有著前因后果，這些都蘊(yùn)含佛教“因緣”與“因果”之說。在《香蜜沉沉燼如霜》中，因花神與天帝的孽緣才導(dǎo)致一系列故事的發(fā)生，并非無因無果。小說也存在其他佛教元素，例如水神去參拜佛祖尋求建議，佛祖的建議都是虛幻縹緲的，需要人的頓悟，體現(xiàn)佛家隱喻的思想。

網(wǎng)絡(luò)仙俠小說通過儒道釋構(gòu)建出一個仙俠世界，與網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中的背景、人物和故事情節(jié)等相輔相成，融為一體，使小說從始至終都離不開傳統(tǒng)文化的影子。

二、傳統(tǒng)文化的運(yùn)用與創(chuàng)新

對于如何運(yùn)用上下五千年文化講好中國故事，暨南大學(xué)副教授鄭煥釗評論道：“面對我們很多很好的民族文化資源和故事想象資源，能不能立足于它們的故事、它們的世界觀、它們的情境本身生發(fā)出有系統(tǒng)、有深度、有飽滿性、有邏輯的世界，成為能否形成文化資源核心創(chuàng)意的基礎(chǔ)?！本W(wǎng)絡(luò)仙俠小說中僅僅有儒道釋的世界觀是不夠的，人物的價值體系、故事情節(jié)內(nèi)容等，都要有傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，才能成為一個完整的中國仙俠故事。對于傳統(tǒng)文化不僅要去運(yùn)用，更要有所創(chuàng)新。

我們先從人物方面進(jìn)行討論?！断忝鄢脸翣a如霜》里的主要人物對文化典籍進(jìn)行了一定的參考，一些傳統(tǒng)文化元素更是在人物之間的矛盾中凸顯出來，我們以“旭鳳”和“潤玉”為例。在小說中，旭鳳和潤玉的真實(shí)身份為鳳凰和應(yīng)龍，他們都是傳統(tǒng)神話中的神獸，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中對鳳凰有所記載：“丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》也提到了應(yīng)龍：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！笨梢娫谛≌f中人物設(shè)定都有所依據(jù)。在人物關(guān)系矛盾中，他們分別作為天帝的嫡子與庶出，小說也提到旭鳳為下任天帝，體現(xiàn)出“嫡長子繼承制”的宗法制度，但在小說高潮，潤玉發(fā)動兵變奪取政權(quán)，是對歷史上如明代朱棣與朱允炆等皇位斗爭故事的參照。中國古代一直強(qiáng)調(diào)“龍鳳呈祥”的觀念，而在小說中旭鳳和潤玉為一龍一鳳，卻是水火不相容的敵對關(guān)系，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中打破傳統(tǒng)思維的現(xiàn)代主義風(fēng)格。

其次是網(wǎng)絡(luò)仙俠小說會模仿一定的古文風(fēng)格，用詞用語也有著歷史典故。《香蜜沉沉燼如霜》中有一片段寫道：

小魚仙倌溫和一笑，低頭輕搖，似乎十分遺憾，“如此看來果然錯過了。平生憾事又添一樁。惟盼今日失之東隅，他日可收之桑榆?！?/p>

失之東隅、收之桑榆就是我國傳統(tǒng)成語故事。在寫作方式上，一般網(wǎng)絡(luò)仙俠小說繼承了唐宋文學(xué)簡潔精煉、篇幅精煉短小等特點(diǎn)，其文本結(jié)構(gòu)上為片段化連綴和心理化表達(dá)，敘述方式有著唐宋神韻，表達(dá)一種含蓄內(nèi)涵。但是網(wǎng)絡(luò)仙俠小說作為通俗文學(xué)，必須做到“陽春白雪”與“下里巴人”的結(jié)合，迎合大眾的審美需要。小說中不僅有古文的語言風(fēng)格，也穿插著幽默風(fēng)趣且被大眾所熟知網(wǎng)絡(luò)用語和俗語，如“第一、二、三、四、五、六感”“兌水的貓兒尿，端不上臺面”等，這些話語在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中的運(yùn)用，使高高在上的仙界接了地氣，增添了生活氣息。歐陽友權(quán)先生提到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)作的重要性，否則作品是無根之魂，要想做到筆下有乾坤，胸中必須有文化。對于傳統(tǒng)文化運(yùn)用固然重要，但是如果簡單地以古人的口吻來講故事，今人難以進(jìn)入具體的歷史語境，作品可能會缺乏代入感，甚至漏洞百出，所以網(wǎng)絡(luò)仙俠小說語言古體與現(xiàn)代語言風(fēng)格的交融是時代發(fā)展的要求。

最重要的是對中國傳統(tǒng)文學(xué)思想與現(xiàn)代價值觀的碰撞。首先是彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文學(xué)價值觀的缺陷，網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中的人物雖然來自仙俠世界，但我們可以看到現(xiàn)實(shí)的影子。這些人物往往代表著一個群體的理想，將不被傳統(tǒng)價值接納的自我顯示出來，引發(fā)心理上的共鳴，處理精神上的危機(jī)，這是傳統(tǒng)文學(xué)所做不到的。其次是傳統(tǒng)文學(xué)中的人物設(shè)定往往帶有臉譜化，而網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中人物塑造是復(fù)雜的，《香蜜沉沉燼如霜》中，象征正義的天帝和天后罪大惡極，而魔界的鎏英等反而是正義之士，這種強(qiáng)烈反差是對傳統(tǒng)文學(xué)中人物設(shè)定的突破。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說同時也傳承了傳統(tǒng)文學(xué)的價值觀念，周志雄先生總結(jié)道：“網(wǎng)絡(luò)小說作為當(dāng)代的通俗小說，也承續(xù)了傳統(tǒng)小說的‘勸善’功能。蘊(yùn)含了讀者所普遍認(rèn)可的文化價值觀，包括除暴安良、善惡有報、有情人終成眷屬以及仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇等。網(wǎng)絡(luò)小說繼承了傳統(tǒng)小說中的文化價值觀?！本W(wǎng)絡(luò)仙俠小說當(dāng)然不僅有中國的傳統(tǒng)美德，同時也反映了中國社會主義核心價值體系，體現(xiàn)出真善美的時代精神。

三、網(wǎng)絡(luò)仙俠小說傳統(tǒng)文化運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)意義

在過去，仙俠題材由于不符合主流意識、虛構(gòu)色彩太強(qiáng)等原因一直在小說中處于邊緣地位，不受重視。但是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、新興媒體的出現(xiàn)，依托于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的大背景下，仙俠小說越來越受到人們關(guān)注，特別是網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在三個方面：

第一，對年輕一代的讀者起到激勵作用。仙俠小說中人物盡管前期會經(jīng)歷各種失敗，但最后一定會實(shí)現(xiàn)成功的逆襲，這是我們中國“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”傳統(tǒng)奮斗精神的體現(xiàn)，對現(xiàn)實(shí)生活中充滿挫折的年輕人起到了一定的激勵作用?！断忝鄢脸翣a如霜》中的潤玉通過自己的臥薪嘗膽，抓住時機(jī)推翻了先天帝的政權(quán)，從一個庶出卑微的身份，成了萬人之上的天帝。當(dāng)代年輕人在生活中難免四處碰壁，仙俠小說中的俠義情懷與具有反抗斗爭精神的故事情節(jié)，可以有效緩解他們的精神焦躁，讓他們在現(xiàn)實(shí)生活中重新燃起斗志，相信只要拼搏奮斗就可以成功?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)仙俠提供的想象世界，是當(dāng)代一些年輕人無處安放的青春的皈依地。

第二，豐富網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)涵，提高讀者審美水平。相比于其他網(wǎng)絡(luò)小說，網(wǎng)絡(luò)仙俠小說具有鮮明的審美優(yōu)勢。有網(wǎng)友對仙俠小說如此評論道：“大量引用神話人物、道家思想、道教典籍，照搬道教的修煉方法，并且大量地吸收了儒、佛的學(xué)說、人物、軼事，形成了以道為主、儒道佛交相輝映的修真世界?！蓖ㄟ^網(wǎng)絡(luò)仙俠小說創(chuàng)造的古色古香的仙俠世界與中國傳統(tǒng)文化元素的靈活運(yùn)用，使讀者在閱讀的過程中補(bǔ)充相關(guān)文化知識，在潛移默化中豐富了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸向高雅方向靠近，同時也提高讀者的審美水平，讓讀者有更高的文化修養(yǎng)。

第三，以時代為依托，傳承時代的經(jīng)典。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說作為網(wǎng)絡(luò)小說的一個分類，自然存在網(wǎng)絡(luò)小說中的眾多缺點(diǎn)，如“娛樂化”“低俗化”等。2018 年，為了規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播秩序，國家開展了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專項(xiàng)整治行動，其中針對的一個重點(diǎn)就是網(wǎng)絡(luò)作品價值觀導(dǎo)向不正確和內(nèi)容低俗色情，所以應(yīng)積極改造網(wǎng)絡(luò)小說中不足的地方。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說作為當(dāng)今傳播弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要平臺，我們要取其精華、去其糟粕，利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+等平臺，以時代為依托，與時俱進(jìn)，在保持我們民族文化內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，傳承我們的時代經(jīng)典。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)仙俠小說首先通過儒家與道家思想構(gòu)建世界觀，然后對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行運(yùn)用和改編，最后用現(xiàn)代化的方式訴說傳統(tǒng)，成了神話與現(xiàn)實(shí)的中轉(zhuǎn)站，在發(fā)展中成為中國幻想文學(xué)的代表題材。面對時代的潮流，網(wǎng)絡(luò)仙俠小說要對歷史神話等元素進(jìn)行合理運(yùn)用，克服自身存在的缺陷，挑起時代的大梁，讓中國傳統(tǒng)文化以新的形式繼續(xù)發(fā)展，做到真正的文化自覺與文化自信。

①②電線：《香蜜沉沉燼如霜》，縱橫小說網(wǎng)，第二十一章。