蘇軾佛印故事在小說、戲曲中的敘事意義

⊙譚婷婷 ［川北醫(yī)學(xué)院，四川 南充 637000］

有關(guān)蘇軾佛印故事（以下簡(jiǎn)稱蘇佛故事）的古代小說、戲曲作品在古代敘事文學(xué)中占有極高地位。其中“轉(zhuǎn)世相逢”“僧人與美女”的敘事模式、度化濟(jì)世觀的主題思想皆受佛教思想的影響，并構(gòu)成了蘇佛故事的整體框架，造就了在小說、戲曲作品中的繁榮。

一、轉(zhuǎn)世相逢

最早以轉(zhuǎn)世相逢為蘇佛故事的敘事模式的小說應(yīng)是收錄于《清平山堂話本》的宋代話本《五戒禪師私紅蓮》。故事中僧人五戒淫污了寺中僧人清一撫養(yǎng)的女子紅蓮，此事被同修明悟察覺，五戒羞愧坐化轉(zhuǎn)世投胎為蘇軾，明悟?yàn)槎然瘞煹芤嘞嚯S坐化，投胎為謝端卿，后出家為佛印。在佛印指點(diǎn)教化下，蘇軾敬佛禮僧，最終悟得正果。往后的小說戲曲作品多以此為藍(lán)本。馮夢(mèng)龍據(jù)此改編為《明悟禪師趕五戒》，敘述的結(jié)構(gòu)主線不變。還有《燕居筆記》收錄《東坡佛印二世相會(huì)傳》和《繡谷春容》收錄的《東坡佛印二世相會(huì)》與馮夢(mèng)龍的內(nèi)容相似，皆延續(xù)了這樣的敘事模式。

在蘇佛故事之前，佛教的輪回轉(zhuǎn)世觀就已經(jīng)大量存在于文學(xué)作品中了，隨著敘事文學(xué)的發(fā)展，至唐代出現(xiàn)了大量以此為敘事主線的傳奇故事，其中最為著名的是袁郊的《甘澤謠·圓觀》。書中敘僧人圓觀與李源為摯友，一日，圓觀向李源訴說自己大限將至，透露其托生之所。不久后，李源見到了已是襁褓中的嬰孩圓觀，又十三年于天竺寺再相見。蘇軾根據(jù)此作品改編為《圓澤傳》，仍敘圓觀轉(zhuǎn)世與李源相逢之事，基本內(nèi)容無太大變化。馮夢(mèng)龍?jiān)凇睹魑蚨U師趕五戒》中就直接引用了此故事作為入話。由宋至清，轉(zhuǎn)世相逢的敘事模式在蘇佛故事中占了最大比例。這些故事中，無一例外都是佛印為度化蘇軾而轉(zhuǎn)世，這使得二人轉(zhuǎn)世后的相逢被賦予了超越佛教輪回觀的特殊意義，即對(duì)友情的謳歌，也是古代士、僧交游風(fēng)尚的一種反映，通過其敘事表現(xiàn)出儒釋融合的文化現(xiàn)象。

“中國作家在作品的開頭就采取大跨度、高速度的時(shí)間操作，使其和天人之道、歷史法則接軌。這就使他們的作品不是首先注意到一人一事的局部描寫，而是在宏觀操作中充滿對(duì)歷史、人生的透視感和預(yù)言感?！痹谔K佛轉(zhuǎn)世相逢的故事中，敘事視角通常在全知與限知中轉(zhuǎn)換。佛印為全知的代表，他一出場(chǎng)往往帶有預(yù)敘的敘述手法。他知曉眾人前世，也能預(yù)知蘇軾未來，而將視角轉(zhuǎn)至蘇軾處則為限知，這樣不僅推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，還增強(qiáng)了故事的敘述性。

轉(zhuǎn)世相逢真正成為傳統(tǒng)經(jīng)典的敘事模式，是從士僧友誼變換成愛情主題思想的才子佳人故事而開始。這在蘇佛故事中也有體現(xiàn)，明代陳汝元的戲曲作品《紅蓮債》《金蓮記》都敘朝云前世是紅蓮，與蘇軾之前身五戒有過一段宿緣，今世相逢，蘇軾仍對(duì)朝云心懷愛戀。再如《警世通言》中阮三與陳玉蘭、《石點(diǎn)頭》中玉簫與韋皋、《紅風(fēng)傳》江秀英與榮玉卿、《紅樓夢(mèng)》寶玉與黛玉都是再世姻緣，而《醒世姻緣傳》則專以轉(zhuǎn)世相逢為故事總體框架。

二、僧人與美女

佛教故事中有大量關(guān)于僧人與美女的故事，《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》中魔王波旬派魔女去誘惑釋迦佛、佛陀弟子阿難與摩登伽女、佛陀弟弟難陀貪戀美妻不肯出家等。在蘇佛故事中，僧人與美女的敘事則主要存在以下兩種情況。

一種是僧人不被女色所惑。早在南朝慧皎的《高僧傳》中就有此類故事的記載，晉代僧人慧嵬面對(duì)前來投宿的女子不為所動(dòng)，堅(jiān)定佛心。蘇佛故事中，元雜劇《花間四友東坡夢(mèng)》和小說《佛印師四調(diào)琴娘》都是蘇軾為讓佛印還俗，令歌妓白牡丹、琴娘誘佛印破戒，怎料佛印非但不被女色所迷反以佛法點(diǎn)化蘇軾。

除蘇佛故事外，僧人不被女色所惑的故事層出不窮，《型世言》中的《前世怨徐文伏罪，兩生冤無垢復(fù)仇》里無垢和尚乃至《西游記》中的唐玄奘都與佛印類似，不為女色所惑。

在一系列蘇佛故事中，佛印面對(duì)美女的引誘非但不是魔障，反而能上升到佛性修為的涅槃，得以塑造為正面的高僧形象。能否抵御女色的誘惑是判斷僧人德行的標(biāo)準(zhǔn)，而僧人佛性不堅(jiān)被女色所迷的情況則發(fā)生在蘇軾的前身五戒禪師身上。小說《五戒禪師私紅蓮》《明悟禪師趕五戒》和戲曲《紅蓮債》《金蓮記》等作品中，皆是蘇軾的前身五戒和尚因淫污了紅蓮而毀掉修行。

僧人因女色而破戒的故事并非起于蘇佛，宋代張邦畿《侍兒小名錄拾遺》中，至聰禪師下山見道旁一美女，遂與合歡。在后世的文學(xué)作品中，此類故事多見于明清小說、戲曲文學(xué)中，如徐渭《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》里的玉通禪師被府尹派去的紅蓮引誘破了色戒，最后羞愧坐化。

前述五戒禪師與玉通禪師破戒后還心懷愧疚，再往后，隨著市民階層的崛起導(dǎo)致俗文化的快速推進(jìn)，在眾多明清小說、戲曲中，僧、道的形象世俗化嚴(yán)重，甚至淫亂成性。公案小說《包龍圖判百家公案》中的《伸蘭櫻冤捉和尚》《除惡僧理素氏冤》《杖奸僧決配遠(yuǎn)方》，皆因僧人貪圖女色而闖下禍端之事。清代《濃情快史》一書中更是直面描寫武媚娘與寺廟僧人荒淫的生活。一些言情小說更是直接以“惡僧淫尼”諸如此類刺眼的字眼為書名，如《僧尼孽?！?。

在五戒禪師與紅蓮的故事里，紅蓮?fù)鶎?duì)五戒存在著某種非單純宗教式親近感?！段褰涠U師私紅蓮》中道“紅蓮是女孩兒家，初被長老淫勾，心中也喜”，再有蘇軾夢(mèng)回古寺，紅蓮還拉著蘇軾哭道“學(xué)士休要狠心”。這種美女愛戀僧人的情節(jié)設(shè)定也影響著文人們的創(chuàng)作，如《西游記》中的女妖、女兒國王之與唐僧、《水滸傳》潘巧云之與裴如海，對(duì)于此現(xiàn)象，《水滸傳》在敘潘巧云一事時(shí)有過相關(guān)理解：

緣何見得和尚家色情最緊？說這句話？這上三卷書中所說潘、驢、鄧、小、閑，惟有和尚家第一閑。一日三餐吃了檀越施主的好齋好供，住了那高堂大殿僧房，又無俗事所煩，房里好床好鋪睡著，無得尋思，只是想著此一件事。

此說法自作一番道理。從另一面來看，則可以理解為是世人對(duì)神佛的敬畏崇拜因素，尤其是身處男尊女卑的古代社會(huì)中的女子，這種情感是復(fù)雜的。當(dāng)時(shí)女子被社會(huì)生活所縛，渴望從神佛處獲取現(xiàn)實(shí)性滿足，然神佛于世人肉眼，除了神圣莊嚴(yán)，畢竟是模糊縹緲的，僧人的出現(xiàn)恰好能在一定層面上將其具象化，更像是神佛的代言，因此親近感被順理成章帶入了僧人本身，甚至發(fā)展為愛慕。

色空是佛教的核心要義，同時(shí)，戒色是出家人修行的重要戒律，佛陀在諸多佛經(jīng)中都教導(dǎo)弟子勿沉迷女色，《楞嚴(yán)經(jīng)》中對(duì)阿難開示：“先斷淫心是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨?！薄对鲆话⒑?jīng)》中告誡弟子：“莫與女交通，亦莫共言語，有能遠(yuǎn)離者則離于八難?！鄙苏慈九瑲в谛扌胁坏媒饷?，反受因果束縛，如同蘇佛故事中已破色戒的五戒，因業(yè)力牽引流轉(zhuǎn)娑婆。

三、度化思想與濟(jì)世觀

在所有蘇佛轉(zhuǎn)世相逢的故事中，無一例外的都是佛印度化蘇軾，而在僧人與美女的故事敘事中，蘇軾令歌妓引誘佛印破戒還俗的目的大都為使佛印能與自己“共赴宦場(chǎng)，為黎民蒼生分憂”，度化與濟(jì)世構(gòu)建起了蘇佛故事的宏大主題與哲學(xué)內(nèi)涵。

元雜劇《東坡夢(mèng)》末尾唱道：“從今后識(shí)破了人相我相眾生相，生況死況別離況，永謝繁華，甘守凄涼。唱道是即色即空，無遮無障。笑殺東坡也懺悔春心蕩，枉自有蓋世文章，還向我佛印禪師聽一會(huì)講?！比寮椅幕谠獾角八从械拇驌?，致使文人地位低下。劇中這段對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)，同樣是元代文人處境的真實(shí)反映。在這樣的背景下，佛印的出現(xiàn)被賦予了濟(jì)世的責(zé)任，為不得志文人做出宗教性的指引度脫。

不止佛印，濟(jì)世觀念同樣也在身為儒士的蘇軾身上體現(xiàn)，如陳汝元的傳奇作品《金蓮記》?！肚贰吩u(píng)其“摭三蘇事，得其概。末添鮑不平，正是戲法耳。詞白俱駢美”。主要敘蘇軾政治生涯，雖仕途多舛，卻仍保持儒家入世的態(tài)度及濟(jì)世安民的思想觀?！懊髑褰?jīng)世思潮的代表人物大都持有一種樂觀主義的態(tài)度……在這種樂觀傾向的驅(qū)使下，他們一般都能將儒家的入世進(jìn)取精神積極地貫徹到底。”蘇軾在已知曉前世因緣之后沒有像其他作品中那樣選擇立即出家，而是靜守其職，后與家人跪接圣旨，舉家受封。劇中既有佛印對(duì)蘇軾等人的度化，也有蘇軾自己對(duì)自己的人生度脫，儒釋二家的度化、濟(jì)世相融合，貫穿于整部作品。

《四庫全書總目》對(duì)小說提出的要求“寓勸誡，廣見聞，資考證”，無論是佛教的輪回轉(zhuǎn)世抑或色空、度化、濟(jì)世都能反映于這三個(gè)原則，并與之融合，通過轉(zhuǎn)世相逢、僧人與美女、度化與濟(jì)世的敘事手法依附在蘇佛故事的小說、戲曲中，共同構(gòu)建起蘇佛故事這個(gè)龐大的體系，使之更具文學(xué)及文化研究價(jià)值。也正因此，蘇佛故事的敘事意義不但在于影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作，還敘述著中國古典敘事文學(xué)的文化淵源和發(fā)展軌跡。