關(guān)于設(shè)計(jì)教育游離于藝術(shù)的反思*

曹海生

(南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013)

設(shè)計(jì)教育，是高等教育對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科人才培養(yǎng)的主要途徑，因此設(shè)計(jì)教育學(xué)科體系的建立，既有設(shè)計(jì)學(xué)科屬性的規(guī)定性又受制于高等教育自有的規(guī)律，也與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。其中，設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的屬性最為關(guān)鍵，它直接規(guī)范著設(shè)計(jì)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的核心指向。然而，當(dāng)下設(shè)計(jì)教育較多受到西方“事理性”設(shè)計(jì)觀念與市場(chǎng)環(huán)境的影響，其“藝術(shù)”屬性在教學(xué)中被弱化，游離于審美之外。

我國(guó)的設(shè)計(jì)教育在某種程度上落后于設(shè)計(jì)實(shí)踐，如同理論落后于實(shí)踐，我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中的這個(gè)現(xiàn)象十分普遍。經(jīng)濟(jì)的崛起和信息產(chǎn)業(yè)的更替發(fā)展沖擊著我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)教育作為一個(gè)年輕的學(xué)科并不完善，還不能完全適應(yīng)我國(guó)的社會(huì)與市場(chǎng)發(fā)展。并且設(shè)計(jì)教育的理論缺乏指導(dǎo)思想，教育方向還不明確，在教育方法的使用上顯得有些雜亂無(wú)章，這樣逐漸使設(shè)計(jì)教育游離了“藝術(shù)”。

中國(guó)的設(shè)計(jì)教育由于歷程短、經(jīng)驗(yàn)不充分，并沒(méi)能形成一個(gè)完整的教育體系。而在教育實(shí)踐過(guò)程中，教學(xué)思想滯后、職業(yè)素養(yǎng)能力參差不齊等因素制約著設(shè)計(jì)教育社會(huì)潛力的發(fā)揮，也未體現(xiàn)出設(shè)計(jì)教育的“藝術(shù)性”特征?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，要求盡快建立起能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化與世界現(xiàn)代化科技相融合的設(shè)計(jì)教育體系，這就需要我們圍繞藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育建立專(zhuān)業(yè)理論體系, 培養(yǎng)社會(huì)所需人才。我國(guó)傳統(tǒng)文化和教育方式的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育的結(jié)合上。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和教育改革的實(shí)行，人才需求方面也發(fā)生了相應(yīng)的變化，由原來(lái)的單層次人才需求轉(zhuǎn)變?yōu)榧榷夹g(shù)又能操作的高素質(zhì)人才需求，同時(shí)要求他們做到基層、生產(chǎn)和服務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。這就要求在校學(xué)生努力提高自身的綜合素質(zhì)、生存能力，擴(kuò)大知識(shí)儲(chǔ)備，以在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。設(shè)計(jì)教育推動(dòng)著現(xiàn)代科技、文藝載體等方面的發(fā)展和進(jìn)步，而在藝術(shù)思想全球化的今天，設(shè)計(jì)教育得到了進(jìn)一步自我完善和迅速發(fā)展。要想在設(shè)計(jì)教育的發(fā)展道路上尋求更好的發(fā)展前景，必須了解我國(guó)的設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀，立足于傳統(tǒng)文化和思維開(kāi)發(fā)，深度融合藝術(shù)與教育。

回顧當(dāng)下的生活、教育和學(xué)術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中存在的兩種回歸趨勢(shì)，一種是傳統(tǒng)文化的回歸，另一種是藝術(shù)本體的回歸。傳統(tǒng)文化的回歸體現(xiàn)了我們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的肯定和重視，從而謀求更好的文化發(fā)展；而藝術(shù)本體的回歸要求藝術(shù)研究的最終訴求是回歸藝術(shù)本身，特別是在藝術(shù)教育方面尤為重要。然而，設(shè)計(jì)學(xué)在歷史演變中似乎有游離于“藝術(shù)”之外的趨向，這就需要我們重新考量設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科屬性，思考當(dāng)代設(shè)計(jì)教育。設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀、設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生及其處境都在警示我們，“藝術(shù)”的問(wèn)題聯(lián)系著設(shè)計(jì)教育的核心定位，甚至決定未來(lái)的設(shè)計(jì)生態(tài)。因此，本文擬梳理設(shè)計(jì)的“藝術(shù)”學(xué)科屬性，反思中國(guó)設(shè)計(jì)教育對(duì)“藝術(shù)”的背離，以探討設(shè)計(jì)教育的“藝術(shù)”回歸之道。

一、如何認(rèn)知設(shè)計(jì)的“藝術(shù)”學(xué)科屬性？

(一)設(shè)計(jì)從“工藝美術(shù)”孕育而來(lái)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)工藝中孕育、萌芽的重要時(shí)期。之前具有“設(shè)計(jì)”特征的學(xué)科現(xiàn)象，我們稱(chēng)它為“工藝美術(shù)”，隸屬于美術(shù)學(xué)科。工藝美術(shù)作為美術(shù)中的一類(lèi)，屬于造型藝術(shù)范疇，它是“以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品, 通常具有雙重性質(zhì), 既是物質(zhì)產(chǎn)品, 又具有不同程度精神方面的審美性。作為物質(zhì)產(chǎn)品, 它反映著一定時(shí)代、社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展水平；作為精神產(chǎn)品, 它的視覺(jué)形象(造型、色彩、裝飾) 又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀”[1]。同樣，工藝美術(shù)作為美術(shù)中的一種，還蘊(yùn)含一定的美學(xué)思想，它的美學(xué)特征可以概括為造型美、色彩美、工藝美、材料美和裝飾美。在我國(guó)古漢語(yǔ)中，雖然沒(méi)有像“工藝美術(shù)”或“設(shè)計(jì)”這樣的專(zhuān)業(yè)名詞，但經(jīng)過(guò)生活實(shí)踐中的不斷概括和總結(jié)，人們提出“造物”“百工”“意匠”等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)都與西方的同類(lèi)概念相似，而且產(chǎn)生的時(shí)間更早。

“工藝美術(shù)”一詞產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是個(gè)復(fù)合詞。“美術(shù)”是個(gè)外來(lái)詞，而“工藝”在我國(guó)古代即有所專(zhuān)指?！肮ぁ狈褐腹そ乘嚾撕褪止I(yè)勞動(dòng)者，如《論語(yǔ)·魏靈公》云“工欲善其事，必先利其器”；“藝”是個(gè)象形字，最初為“種植”之意，也指才能、技藝、準(zhǔn)則?！肮に嚒弊鳛橐粋€(gè)復(fù)合詞，包含了“工”和“藝”兩方面的內(nèi)容，指百工之藝。至近代，“工藝”泛指生產(chǎn)過(guò)程中的原材料、半成品的加工過(guò)程，包含經(jīng)驗(yàn)和制作過(guò)程等意義。[2]9

工藝美術(shù)作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，說(shuō)它僅是審美和實(shí)用的結(jié)合，就太過(guò)于草率，我們還要明確它的具體方法和表現(xiàn)形式。“亂中見(jiàn)整，個(gè)中見(jiàn)全，平中求奇，熟中求生”被稱(chēng)作工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的“十六字訣”?！笆衷E”出自陳之佛先生1961年在《文匯報(bào)》發(fā)表的文章《談工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的幾個(gè)問(wèn)題》，張道一先生在《陳之佛先生的圖案遺產(chǎn)》一文中將其概括出來(lái)?！笆衷E”原本是中國(guó)畫(huà)論里的理論，但通過(guò)實(shí)踐和研究我們發(fā)現(xiàn)，它可以解決工藝美術(shù)中創(chuàng)作設(shè)計(jì)方面的許多問(wèn)題。這篇文章可謂是陳之佛先生的理論精華所在，他總結(jié)出工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的重要經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)引用中國(guó)畫(huà)論中的詞語(yǔ)，賦予其新的解釋?zhuān)沂玖斯に嚸佬g(shù)的設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)效果等重要問(wèn)題。在民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)“十六字訣”進(jìn)行新的理論性探討，是一個(gè)有著無(wú)限可能的開(kāi)端。鄧白先生曾說(shuō)：“這‘十六字訣’說(shuō)它是一項(xiàng)非常重要的發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)橹鹣壬\(yùn)用的觀點(diǎn)、方法，比前人又進(jìn)了一大步，不僅把它看成是一般性的技法問(wèn)題，而是把它提高到馬克思主義辯證法來(lái)分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題。這些‘亂與整，個(gè)與全，平與奇，熟與生’，都屬于矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，如何使這些互相對(duì)立、互相排斥，而又在它的內(nèi)部互相依存、互相聯(lián)系的東西，達(dá)到矛盾統(tǒng)一，這是解決問(wèn)題的基本原則?！盵3]

陳之佛先生講，研究圖案必先了解圖案的概念，再研究圖案的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。他認(rèn)為，《漫談圖案造型規(guī)律——對(duì)圖案教學(xué)的改進(jìn)意見(jiàn)》一文在某種程度上可以說(shuō)是一篇“妙論”，但也可以說(shuō)是一篇“謬論”。陳先生十分不贊同文章作者將圖案造型的規(guī)律用郭若虛論畫(huà)的“用筆三病”，即“版、刻、結(jié)”來(lái)概括，他也十分不認(rèn)同文章作者關(guān)于基礎(chǔ)圖案教學(xué)的主張，他說(shuō)這是一種教學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，更是一種標(biāo)新立異的表現(xiàn)。實(shí)際上, “圖案是工藝設(shè)計(jì)之母”，而在最早的時(shí)候，裝飾圖案和繪畫(huà)并沒(méi)有分離。

中國(guó)的工藝美術(shù)歷史悠長(zhǎng)，享譽(yù)世界的瓷器、絲綢，富有特色的園林建筑，巍峨磅礴的宮廷建筑，無(wú)一不出自能工巧匠之手。我國(guó)最早的關(guān)于工藝設(shè)計(jì)的經(jīng)典著作《考工記》說(shuō)：“審曲面執(zhí)(勢(shì))，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！薄鞍俟ぶ嚒?，指的便是百工的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。古之技藝多借助師徒制度進(jìn)行傳承和發(fā)展，“師徒傳授，不重書(shū)籍”。其中教授的內(nèi)容多為技藝、工巧、實(shí)用等，追求“技藝相同”“材美工巧”“物以致用為本”，而又“文質(zhì)彬彬”“器完不飾”，以達(dá)到“制器尚象”“物以載道”之目的。這種設(shè)計(jì)概念展現(xiàn)了古人對(duì)于工藝設(shè)計(jì)的最初理解，同時(shí)也體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、藝術(shù)與科技的統(tǒng)一。

新時(shí)代的今天，隨著人們物質(zhì)生活品質(zhì)和文化水平的大幅度提高，人們對(duì)美的追求和喜愛(ài)逐漸成為時(shí)尚，因此說(shuō)，工藝美術(shù)進(jìn)入了尋常百姓家。大到室內(nèi)裝修墻面裝飾，小到燈具、茶具和餐具等，工藝美術(shù)存在于人們生活中的方方面面，點(diǎn)綴著人們的生活，提高了生活的品質(zhì)。在這種審美體驗(yàn)的潛移默化影響之下，人們的審美情趣得到大幅度提升，審美心理得以豐富和優(yōu)化。工藝美術(shù)的審美價(jià)值是無(wú)窮大的。

(二)現(xiàn)代“設(shè)計(jì)”在學(xué)科交叉中不斷拓寬邊界

廣義上的“設(shè)計(jì)”，與其關(guān)聯(lián)的學(xué)科與行業(yè)都十分廣泛。這里所談的“設(shè)計(jì)”是指狹義上的設(shè)計(jì)，它源于150多年前英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，其專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?yàn)?012年中國(guó)教育部頒布的普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄中一級(jí)學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)。

西方的設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)源較早，20世紀(jì)初在德國(guó)成立的魏瑪包豪斯大學(xué)標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的誕生，作為世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，它深刻影響著世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展并引領(lǐng)著世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的未來(lái)。包豪斯提出了三個(gè)有關(guān)設(shè)計(jì)理論方面的基本觀點(diǎn)：一是藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，二是設(shè)計(jì)的目標(biāo)不是產(chǎn)品而是人，三是設(shè)計(jì)所遵循的規(guī)律應(yīng)是自然規(guī)律和客觀規(guī)律。這三個(gè)觀點(diǎn)促進(jìn)了工業(yè)設(shè)計(jì)的積極發(fā)展，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念從理想主義逐漸走向現(xiàn)實(shí)主義，即用理性和科學(xué)的思想來(lái)代替藝術(shù)的自我表達(dá)和浪漫主義。上世紀(jì)二三十年代，美國(guó)芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)商業(yè)化、設(shè)計(jì)服務(wù)社會(huì)化”，該學(xué)院的前身是1937年由德國(guó)遷往美國(guó)的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院。密斯凡德羅、莫霍里·納吉等包豪斯教授于1937年前往美國(guó)芝加哥，創(chuàng)立新包豪斯，1939年更名為設(shè)計(jì)學(xué)院，1949年并入伊利諾伊理工學(xué)院(IIT)，1991年成為全美第一個(gè)有資格頒發(fā)設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位的研究機(jī)構(gòu)。芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院最初只是對(duì)包豪斯思想的植入，到后期受到美國(guó)實(shí)用主義理論的影響，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)適用于工業(yè)化的設(shè)計(jì)。這種實(shí)用主義的教育理念對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)教育仍具有重要的借鑒意義。新包豪斯學(xué)院開(kāi)創(chuàng)了“以用戶為中心” 的設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐方法，強(qiáng)調(diào)以用戶研究引導(dǎo)設(shè)計(jì)工作，成為“用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)” 的理論基石。用戶研究的教學(xué)由教師傳授、實(shí)踐作業(yè)、教室討論和文獻(xiàn)研究等四個(gè)部分組成，由于課程內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，我們講究其理論與實(shí)踐的結(jié)合，同時(shí)要求在學(xué)習(xí)過(guò)程中做到循序漸進(jìn)、逐步深入。

用戶研究課程群在設(shè)計(jì)學(xué)院中扮演著重要角色，如概念指導(dǎo)和信息支持等方面，而其他專(zhuān)業(yè)課程和學(xué)習(xí)小組的學(xué)習(xí)與實(shí)踐以課程中“以用戶為中心”的設(shè)計(jì)理念為基石，輔之以設(shè)計(jì)研究中的主要標(biāo)準(zhǔn)和過(guò)程方法，從而使其得到進(jìn)一步提升。從設(shè)計(jì)創(chuàng)新計(jì)劃的角度看，用戶研究小組由目標(biāo)觀察、內(nèi)容獲知、用戶獲知、洞察建立、概念探索等五個(gè)步驟組成，并分為研究、分析和綜合三個(gè)階段，這是創(chuàng)新計(jì)劃的主要內(nèi)容。上世紀(jì)六七十年代，英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院逐步實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)(師徒制)到知識(shí)和智慧積累的轉(zhuǎn)變(學(xué)科)，它是全球唯一的純粹研究制藝術(shù)院校(無(wú)本科教育)，其課程講授者均為國(guó)際知名藝術(shù)家、從業(yè)者和理論家。它是世界級(jí)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，是藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)歷史上最悠久的機(jī)構(gòu)之一，被譽(yù)為全球藝術(shù)與設(shè)計(jì)大師的搖籃，學(xué)術(shù)聲譽(yù)冠冕全球。20世紀(jì)80年代，美國(guó)卡耐基梅隆大學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生打破傳統(tǒng)學(xué)科束縛，貫徹學(xué)科交叉的理念(設(shè)計(jì)、機(jī)械、商學(xué)、管理學(xué))，這也是設(shè)計(jì)史上的一次重大突破。21世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)斯坦福大學(xué)提出設(shè)計(jì)思維(設(shè)計(jì)哲學(xué))，使設(shè)計(jì)更為全面科學(xué)。

(三)順勢(shì)而為的現(xiàn)代“設(shè)計(jì)教育”

人們探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的過(guò)程，也是在技術(shù)和藝術(shù)之間尋求平衡的過(guò)程。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)、理性與非理性的統(tǒng)一。評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)思想物化后好壞的標(biāo)準(zhǔn)，不是技術(shù)含量的多少?？萍嫉倪M(jìn)步為設(shè)計(jì)發(fā)展提供新的可能與空間，蒸汽技術(shù)、電力技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)催生了三次工業(yè)革命?？茖W(xué)技術(shù)是設(shè)計(jì)發(fā)展的重要推力，智能制造正引領(lǐng)著第四次科技革命。從這個(gè)意義上講，設(shè)計(jì)的發(fā)展是具有進(jìn)步性的。當(dāng)服務(wù)和體驗(yàn)逐漸變?yōu)楣婈P(guān)注和可消費(fèi)的產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)的對(duì)象和價(jià)值輸出也將隨之改變。

科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展既改變著設(shè)計(jì)表現(xiàn)所依托的媒介，如形態(tài)、色彩、肌理、性能等；也改變著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和思考方向，如云計(jì)算、人工智能、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)不斷地引發(fā)設(shè)計(jì)模式、表現(xiàn)形式及設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系的變革。工業(yè)化社會(huì)孕育了現(xiàn)代主義，后工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義，數(shù)字信息化社會(huì)造就了非物質(zhì)設(shè)計(jì)。“設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史證明，物理學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)等學(xué)科的變革與發(fā)展，對(duì)擴(kuò)大設(shè)計(jì)的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴(kuò)大新材料的使用都起著重大的促進(jìn)作用，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的最終完成正是人的智慧和科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的物態(tài)化成果。”[4]19因此，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的運(yùn)用為設(shè)計(jì)提供了更多的內(nèi)容選擇和形式空間。

在國(guó)門(mén)打開(kāi)后，西方設(shè)計(jì)學(xué)傳入我國(guó)。晚清時(shí)期，一批開(kāi)明人士深感西方先進(jìn)技術(shù)與器物制造優(yōu)于中國(guó)，掀起了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的教育改革浪潮，中國(guó)藝術(shù)教育也隨之走向近代化。伴隨著一系列辦學(xué)措施的出臺(tái)和辦學(xué)方針的確立，中國(guó)現(xiàn)代教育體系初步形成，美術(shù)與設(shè)計(jì)教育從中受益，“學(xué)科”意識(shí)也逐漸形成。比如，西式學(xué)堂中開(kāi)始設(shè)置圖案及手工藝課，新式美術(shù)教育和工藝美術(shù)教育的胚芽也從新式學(xué)堂和實(shí)業(yè)教育中萌發(fā)，各地紛紛開(kāi)設(shè)美術(shù)學(xué)校和系科，由此中國(guó)現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)教育初具雛形。如1918年中國(guó)近現(xiàn)代第一批國(guó)立美術(shù)院校——北平美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校、國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)系、國(guó)立杭州藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校等都在這一時(shí)期建立。新中國(guó)成立以來(lái)，工藝美術(shù)教育的自主意識(shí)不斷放大。1956年成立的中央工藝美術(shù)學(xué)院是新中國(guó)第一所以工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)為主的院校，而浙江美術(shù)學(xué)院(今天的中國(guó)美術(shù)學(xué)院)、四川美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院(前身為上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校)等高等藝術(shù)院校也相繼開(kāi)設(shè)了工藝美術(shù)系，為我國(guó)體系性的高等設(shè)計(jì)藝術(shù)教育開(kāi)啟了新的一頁(yè)。真正的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育興起于20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后。伴隨著文化思想的開(kāi)放與活躍，西方現(xiàn)代藝術(shù)思想、教育理論與實(shí)踐方法傳播到我國(guó)，其中也包括設(shè)計(jì)課程的引進(jìn)與借鑒，這是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育從啟蒙到全面發(fā)展乃至走向成熟的重要?dú)v史時(shí)期。從中國(guó)設(shè)計(jì)教育的歷史看，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育對(duì)中國(guó)早期設(shè)計(jì)教育體系的建立和形成起到了極為重要的作用，并對(duì)當(dāng)今中國(guó)學(xué)院式設(shè)計(jì)教育的發(fā)展仍有不可忽視的積極影響。[2]170-171

(四)設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科屬性

在當(dāng)下頻繁的國(guó)際交流中，將中國(guó)傳統(tǒng)“工藝美術(shù)”邊緣化，或過(guò)分放大工藝美術(shù)中的“設(shè)計(jì)”因素，是不理性的認(rèn)識(shí)方式。作為“工藝美術(shù)”的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)，它的核心定位在于“美術(shù)”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)象的藝術(shù)性。所以，我們對(duì)工藝美術(shù)藝術(shù)學(xué)科屬性的認(rèn)知始終不能偏廢它所體現(xiàn)的“藝術(shù)”特征——這從造型、材料、工藝三個(gè)方面反映出來(lái)。工藝美術(shù)在造物制器方面提倡“制器尚象”，主張通過(guò)模仿自然對(duì)象的外觀和紋理，將器物視為一種象征的符號(hào)，以引發(fā)人們對(duì)大自然的聯(lián)想和對(duì)“道”的探求。這種對(duì)自然的觀察與抽象，不僅反映在歷代器物的造型上，也反映在材料選擇上。兩千多年前，中國(guó)古代工匠意識(shí)到，不管是哪種工藝設(shè)計(jì)的生產(chǎn)實(shí)踐都不是一種個(gè)體行為，而是自然世界大系統(tǒng)中多種條件綜合作用的產(chǎn)物。古人講求“材美工巧”，追求意匠之巧和工藝之巧，以實(shí)現(xiàn)技藝相通。

而西方的設(shè)計(jì)學(xué)也屬于藝術(shù)學(xué)科，它的學(xué)科屬性如何呢？作為大工業(yè)時(shí)代與高度商業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)學(xué)與工藝美術(shù)相比更具有科學(xué)屬性。設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象在于人的設(shè)計(jì)行為，它是一門(mén)對(duì)設(shè)計(jì)行為的內(nèi)涵、發(fā)生、屬性、發(fā)展、程序、目標(biāo)、價(jià)值、方法進(jìn)行研究的科學(xué)。人類(lèi)用設(shè)計(jì)創(chuàng)造力創(chuàng)作出許許多多的作品，改變著人們的生活生產(chǎn)方式，促進(jìn)人與人、人與自然和人與社會(huì)的和諧，加快現(xiàn)代文明社會(huì)的進(jìn)程，提高人們的幸福感和生活體驗(yàn)感，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供一種強(qiáng)有力的支撐。清華大學(xué)鄭曙旸教授說(shuō)：“藝術(shù)是設(shè)計(jì)思維的源泉，體現(xiàn)于人的精神，主觀的情感與想象成為設(shè)計(jì)原創(chuàng)的動(dòng)力?？茖W(xué)是設(shè)計(jì)過(guò)程的規(guī)范，它體現(xiàn)于人的物質(zhì)世界，客觀的技術(shù)技能運(yùn)用成為設(shè)計(jì)成功的保證?！盵5]5由此可見(jiàn)，科學(xué)之于設(shè)計(jì)學(xué)的意義更偏向于“技術(shù)”性因素的引入、思維方式邏輯的嚴(yán)密。設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)是藝術(shù)思維，它鏈接人的情感，從學(xué)科屬性看，它當(dāng)然是藝術(shù)學(xué)科。

二、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育對(duì)“藝術(shù)”的背離

當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)物品的事理性與市場(chǎng)化，設(shè)計(jì)教育歸屬“藝術(shù)”學(xué)科的本質(zhì)特征越來(lái)越弱化。設(shè)計(jì)行為中對(duì)“事理”的側(cè)目本屬于尋常的思維方式，要進(jìn)行物品設(shè)計(jì)，自然會(huì)運(yùn)用理性思維，去分析、解決所涉及“問(wèn)題”的來(lái)龍去脈，這也是正常人的行為特征。但是，如果放大設(shè)計(jì)物品的事理性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)邏輯性與技術(shù)性，設(shè)計(jì)行為就會(huì)無(wú)意中遠(yuǎn)離“藝術(shù)”性。同時(shí)，由于國(guó)內(nèi)高等藝術(shù)院校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)招生規(guī)模的擴(kuò)大，設(shè)計(jì)教育的目的逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫蜆I(yè)，而中國(guó)“重道輕器”的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念則被逐漸弱化，各高校憑借實(shí)用主義觀念指導(dǎo)設(shè)計(jì)教育體系，其“市場(chǎng)化”特征越來(lái)越明顯。這也從另一個(gè)角度背離了設(shè)計(jì)作為藝術(shù)學(xué)科的本質(zhì)屬性。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，嫻熟的技術(shù)成為競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。東北師范大學(xué)的吳娛曾對(duì)東北地區(qū)三所高校的動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校在課程設(shè)置方向上普遍偏重于專(zhuān)業(yè)技術(shù)實(shí)踐，而對(duì)專(zhuān)業(yè)文化和藝術(shù)素養(yǎng)的重視度明顯不夠。這一課程設(shè)置現(xiàn)象在藝術(shù)類(lèi)高校中更為明顯。馬克·第亞尼曾說(shuō)：“一般藝術(shù)院校追求的是由技入道，最理想的狀態(tài)就像莊子說(shuō)的那個(gè)游刃有余的屠夫。但這條道路充滿陷阱，弄不好就會(huì)成為匠人。所謂匠人就是只有技法，而無(wú)思想，更談不上創(chuàng)造性。這種人注定永遠(yuǎn)沿著別人的路走，或永遠(yuǎn)在某種外力的牽引下行動(dòng)?！盵6]65如果仍然堅(jiān)持實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)教育理念，設(shè)計(jì)教育體系不僅會(huì)日益單一化，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也會(huì)面臨逐漸成為思維單一的人的危險(xiǎn)。

教師的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維會(huì)不由自主地影響學(xué)生，因此當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)受教者具有一定的導(dǎo)向性。雖然包豪斯和烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院曾作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的起點(diǎn)，引領(lǐng)著中國(guó)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)設(shè)計(jì)教育水平的提高，但是在全球化的今天，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育僅僅采用包豪斯的教育模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。包豪斯開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)教學(xué)課程及其藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的教育理念，促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育基本結(jié)構(gòu)的形成和工業(yè)設(shè)計(jì)基本特征的確立，但是由于時(shí)代局限性，人們誤以為基本課程中的“色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成”就是設(shè)計(jì)，這“三大構(gòu)成”抑制了設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，并引發(fā)了諸多問(wèn)題。[7]16最大的問(wèn)題在于我們對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案的否定，減弱了設(shè)計(jì)的民族性與藝術(shù)性，也抑制了設(shè)計(jì)創(chuàng)新。芬蘭工業(yè)設(shè)計(jì)師奧拉維·林登(Olavi Linden)說(shuō)：“設(shè)計(jì)是一門(mén)將消費(fèi)者需求與工業(yè)生產(chǎn)可能性結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)?！彪S著市場(chǎng)化的拓展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用性或有用性被越來(lái)越多的人加以強(qiáng)調(diào)，一件設(shè)計(jì)作品是否完美在于它是否滿足社會(huì)公眾實(shí)際生活中的物質(zhì)功能需要，設(shè)計(jì)的合用性、有效性標(biāo)準(zhǔn)被提到重要層面。設(shè)計(jì)開(kāi)始追求“設(shè)計(jì)功能是否適當(dāng)，科學(xué)技術(shù)工藝是否合理，產(chǎn)品是否符合人體工程學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是否有經(jīng)濟(jì)效益等等”[8]3，設(shè)計(jì)的藝術(shù)性被人們逐漸淡忘甚至被忽略。另外，在信息化的當(dāng)代社會(huì)，城市建設(shè)日新月異，高樓大廈成了現(xiàn)代城市的重要象征。由于建筑設(shè)計(jì)過(guò)于追求高大、實(shí)用而弱化藝術(shù)性，也在無(wú)意中消解著現(xiàn)代城市的品味。這些現(xiàn)象都以不同方式影響著高校設(shè)計(jì)教育和學(xué)生群體。

我國(guó)曾在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，為了滿足人民群眾對(duì)工藝品的大量需求而設(shè)置了工藝美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)，強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能培訓(xùn)，為日后中國(guó)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而，今天我國(guó)設(shè)計(jì)教育卻日益衰落，過(guò)度追求技術(shù)、過(guò)度依賴(lài)市場(chǎng)使得當(dāng)代設(shè)計(jì)教育拘泥于西方設(shè)計(jì)教育體系和發(fā)展模式，缺乏對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)性、民族性的深度探討，這也進(jìn)一步阻礙了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。設(shè)計(jì)學(xué)科劃分的非科學(xué)性也加劇了設(shè)計(jì)教育與市場(chǎng)的矛盾。現(xiàn)行設(shè)計(jì)教育中，存在專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì)、學(xué)科間又彼此孤立的現(xiàn)象。設(shè)計(jì)教育不僅存在文化課與專(zhuān)業(yè)課之間難以協(xié)調(diào)的局面，還存在不同學(xué)科之間無(wú)法互通的困境。設(shè)計(jì)教育本是一門(mén)多學(xué)科交叉的、實(shí)用性較強(qiáng)的綜合性學(xué)科，它不僅涉及藝術(shù)，還包括自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等諸多領(lǐng)域，這就要求從業(yè)者必須擁有完善的知識(shí)儲(chǔ)備。[9]254并且，擴(kuò)招帶來(lái)的“設(shè)計(jì)熱”引發(fā)的一系列問(wèn)題也加劇了設(shè)計(jì)教育的困境，如師資匱乏、硬件設(shè)施陳舊等。一些高校不顧自身是否具備辦學(xué)條件，蜂擁而上地開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，這使轉(zhuǎn)型中正在完善的設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育體系又有了模糊化趨勢(shì)。新時(shí)代中國(guó)從制造大國(guó)向創(chuàng)新大國(guó)轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)，需要大量創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才，這就需要我們對(duì)設(shè)計(jì)教育有更加清晰的定位。

三、設(shè)計(jì)教育如何回歸“藝術(shù)”？

在設(shè)計(jì)教育走向成熟的今天，強(qiáng)調(diào)并尋找設(shè)計(jì)教育的“藝術(shù)”屬性非常必要。從其學(xué)科屬性看，設(shè)計(jì)與同是視覺(jué)藝術(shù)的美術(shù)有著極大的復(fù)合之處，設(shè)計(jì)的“根”所呈現(xiàn)的“工藝美術(shù)”的特征在某種意義上一直存在。因此，在強(qiáng)調(diào)其“藝術(shù)”屬性的教育過(guò)程中適當(dāng)?shù)貜拿佬g(shù)學(xué)科“拿來(lái)”，既是一條捷徑也非常必要。設(shè)計(jì)教育對(duì)“藝術(shù)”的回歸我們可從以下幾個(gè)方面展開(kāi)思考。

(一)注重設(shè)計(jì)教育與藝術(shù)體驗(yàn)的融匯

設(shè)計(jì)的核心目的是使作品既實(shí)用又美觀，因此設(shè)計(jì)成品也可以稱(chēng)為藝術(shù)品。我們?cè)谧非笤O(shè)計(jì)“技法”的過(guò)程中是否應(yīng)該同時(shí)提高學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)？對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科而言藝術(shù)體驗(yàn)更多地是一種視覺(jué)體驗(yàn)。設(shè)計(jì)教育是藝術(shù)教育的子學(xué)科，應(yīng)該更為注重設(shè)計(jì)者的藝術(shù)體驗(yàn)，關(guān)注設(shè)計(jì)者的藝術(shù)體驗(yàn)積累。沒(méi)有藝術(shù)感受和視覺(jué)體驗(yàn)，即使擁有很好的創(chuàng)意，也很難較好地進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)。設(shè)計(jì)藝術(shù)自身的學(xué)科特點(diǎn)，同樣要求設(shè)計(jì)者具備豐富的藝術(shù)體驗(yàn)，這樣才可以逐漸蘊(yùn)蓄自身的視覺(jué)體驗(yàn)，運(yùn)用這種體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)鑒賞與設(shè)計(jì)實(shí)踐。在設(shè)計(jì)教育過(guò)程中，學(xué)生藝術(shù)體驗(yàn)的培養(yǎng)需要借助美術(shù)學(xué)科：引入美術(shù)學(xué)科的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)而使學(xué)生在全方位的環(huán)境中潛移默化地提高自身藝術(shù)體驗(yàn)，領(lǐng)略全息化的藝術(shù)感受，不斷累積視覺(jué)體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)并將其融入設(shè)計(jì)實(shí)踐；可以觀摩美術(shù)作品，體會(huì)經(jīng)典美術(shù)作品諸多方面的美感。

(二)設(shè)定設(shè)計(jì)教育與創(chuàng)新思維的聯(lián)通

創(chuàng)新思維是做好設(shè)計(jì)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和重要基礎(chǔ)，先進(jìn)的創(chuàng)新思維是設(shè)計(jì)成功的前提條件。創(chuàng)新思維與創(chuàng)作主體的創(chuàng)意能力密切相關(guān)，創(chuàng)意能力較強(qiáng)的教師，做事情富有成效，在設(shè)計(jì)教育過(guò)程中注重學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新思維的培育，需要探索符合自身特色的路徑。設(shè)計(jì)藝術(shù)者的創(chuàng)新思維主要體現(xiàn)在“藝術(shù)化”的表現(xiàn)上。做產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅要掌握產(chǎn)品功效、目標(biāo)客戶，更要對(duì)機(jī)器工作環(huán)境、材料材質(zhì)、成本控制等進(jìn)行深入分析，對(duì)標(biāo)產(chǎn)品功能和適應(yīng)人群。

設(shè)計(jì)是為人們提供實(shí)用、美觀的物品的活動(dòng)。當(dāng)下設(shè)計(jì)學(xué)科的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都不同程度地制約著學(xué)生的創(chuàng)新思維——?jiǎng)?chuàng)新思維的理性高于感性，過(guò)于務(wù)實(shí)而缺少藝術(shù)感。這也是針對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科服務(wù)對(duì)象功能改變所做出的改變——從較為注重感性逐漸變?yōu)樽⒅乩硇浴ＴO(shè)計(jì)學(xué)科理性的定位，導(dǎo)致設(shè)計(jì)教育將技術(shù)的培養(yǎng)作為重要方面，藝術(shù)感則不被重視和培養(yǎng)。而缺乏藝術(shù)感的設(shè)計(jì)作品，因缺失“美”的指向而缺少藝術(shù)本體的趣味性。設(shè)計(jì)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，更要培養(yǎng)他們藝術(shù)創(chuàng)意的想象力，通過(guò)美術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意思維的養(yǎng)成。融合美術(shù)學(xué)科的理論與實(shí)踐，可以成為培育創(chuàng)新思維的便捷路徑。

(三)側(cè)重設(shè)計(jì)教育與工藝實(shí)踐的融入

一般來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中需具備兩種技能，一是駕馭設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的技能，二是設(shè)計(jì)工藝實(shí)踐的技能。良好的創(chuàng)新思維和藝術(shù)構(gòu)想，需要運(yùn)用設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)技能和嫻熟的設(shè)計(jì)實(shí)踐工藝加以呈現(xiàn)。美術(shù)學(xué)科很注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，而設(shè)計(jì)教育卻容易忽視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。設(shè)計(jì)作品的實(shí)用與美觀，是通過(guò)造型悅目和制作工藝精良雙重因素得以體現(xiàn)的。在當(dāng)今大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的背景下，設(shè)計(jì)者的工藝實(shí)踐能力正在被逐漸弱化，培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的工藝實(shí)踐能力離不開(kāi)設(shè)計(jì)教育。只有通過(guò)親身工藝實(shí)踐才能更好地體會(huì)現(xiàn)代化軟件設(shè)計(jì)制作的由來(lái)，提高設(shè)計(jì)者的審美選擇能力。設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意通過(guò)設(shè)計(jì)圖的形式得以展現(xiàn)。設(shè)計(jì)圖是設(shè)計(jì)者運(yùn)用自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的環(huán)節(jié)，同時(shí)也是設(shè)計(jì)工藝實(shí)踐的體現(xiàn)。

(四)明確設(shè)計(jì)教育的目的

設(shè)計(jì)教育的目的，首先是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)人與物、人與人、人與環(huán)境之間的聯(lián)系；其次是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟設(shè)計(jì)教育的視覺(jué)規(guī)律、成型原理、語(yǔ)義與寓意(人文科學(xué)知識(shí))、自然科學(xué)知識(shí)；再次是研究視覺(jué)規(guī)律，這是設(shè)計(jì)教育的主要任務(wù)。設(shè)計(jì)就是通過(guò)培訓(xùn)、技術(shù)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和視覺(jué)體驗(yàn)，處理物品的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形狀、顏色，賦予物品以品質(zhì)和價(jià)值。無(wú)論設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程如何，設(shè)計(jì)人員都必須利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)使腦海中的設(shè)想得以物化。

包豪斯、烏爾姆、斯坦福等都很重視視覺(jué)規(guī)律的訓(xùn)練，研究視覺(jué)規(guī)律直指視覺(jué)素養(yǎng)。那么如何提升視覺(jué)素養(yǎng)呢？第一，利用視覺(jué)作品的“誘導(dǎo)”特征，訓(xùn)練設(shè)計(jì)者自身的審美感受能力，積累視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；第二，對(duì)經(jīng)典設(shè)計(jì)作品進(jìn)行解剖式閱讀，建立視覺(jué)規(guī)范；第三，注重日常生活中的“留意”，形成視覺(jué)敏感；第四，注重速寫(xiě)與手繪“日課”，獲得由視覺(jué)思維向“圖形”轉(zhuǎn)換的熟練技術(shù)手段；第五，重視成型原理研究，成型是造型的主要任務(wù)，成型工藝離不開(kāi)結(jié)構(gòu)與材料的選定，節(jié)省資源和材料可以通過(guò)結(jié)構(gòu)研究來(lái)實(shí)現(xiàn)，成型是成物質(zhì)之型，即成物的視覺(jué)形式。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)學(xué)濫觴于西方，因西學(xué)東漸而傳入我國(guó)。西方的設(shè)計(jì)學(xué)屬于藝術(shù)學(xué)科，相較而言，當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)的“工藝美術(shù)”或面臨被邊緣化，或受到工藝美術(shù)中的“設(shè)計(jì)”被過(guò)分放大的威脅。作為“工藝美術(shù)”的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)，其核心應(yīng)是它本身的藝術(shù)性，故而，我們對(duì)工藝美術(shù)藝術(shù)學(xué)科屬性的認(rèn)知，始終在于它體現(xiàn)在造型、材料、工藝三個(gè)方面以反映“藝術(shù)”的特征。過(guò)度追求技術(shù)、過(guò)度依賴(lài)市場(chǎng)使得當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)日益衰落。當(dāng)代設(shè)計(jì)教育拘泥于西方設(shè)計(jì)教育體系發(fā)展模式，缺乏對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)性、民族性的深度探討，這也進(jìn)一步阻礙了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)計(jì)學(xué)科劃分的非科學(xué)性也加劇了設(shè)計(jì)教育與市場(chǎng)之間的矛盾。現(xiàn)行設(shè)計(jì)教育存在專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì)、學(xué)科之間彼此孤立的現(xiàn)象。設(shè)計(jì)教育不僅存在文化課與專(zhuān)業(yè)課之間無(wú)法取得平衡的矛盾，還存在不同學(xué)科之間無(wú)法互通的困境。

整體上看，設(shè)計(jì)教育的“藝術(shù)”回歸，要著力于對(duì)學(xué)生造型能力的培養(yǎng)、視覺(jué)形式的敏感度養(yǎng)成和材料屬性的體驗(yàn)感知，應(yīng)當(dāng)采用與設(shè)計(jì)課程相關(guān)聯(lián)的教學(xué)內(nèi)容，并借助新的教學(xué)手段，培育學(xué)生的創(chuàng)新思維。中央美術(shù)學(xué)院許平教授在“2017‘為 轉(zhuǎn)型而設(shè)計(jì)’系列國(guó)際會(huì)議Ⅱ”上做了題為“轉(zhuǎn)型·共振·深耕——2016—2017 年度設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展報(bào)告”的發(fā)言，“他明確指出‘轉(zhuǎn)型’‘共振’‘深耕’是當(dāng)前設(shè)計(jì)教育的發(fā)展特征。他提倡在外部條件的持續(xù)變化和學(xué)科意識(shí)趨于自覺(jué)的綜合作用下，設(shè)計(jì)教育需要轉(zhuǎn)型，重新定義學(xué)科、教育功能、設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的歷史潮流，加強(qiáng)設(shè)計(jì)生態(tài)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新領(lǐng)域之間日益成熟的深度融合、積極互動(dòng)與同步響應(yīng)的‘共振’機(jī)制，使得設(shè)計(jì)發(fā)展外部要求與內(nèi)在努力相互激化，學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步趨于深化、細(xì)化、在地化”[10]134。在某種意義上說(shuō)，對(duì)設(shè)計(jì)教育的“藝術(shù)”回歸正是實(shí)現(xiàn)這一“轉(zhuǎn)型”最為核心的內(nèi)容，只有設(shè)計(jì)教育工作者不懈“深耕”，才能形成良性“共振”的設(shè)計(jì)局面。