文化內(nèi)生視野下的鄉(xiāng)村文化振興和發(fā)展

閆 國(guó)

20世紀(jì)以來，社會(huì)群體、信息、資本與商品等要素的流動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)文化的多樣性、多元化。以西式的理性、進(jìn)化論為依據(jù)建構(gòu)起來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論和實(shí)用主義受到質(zhì)疑。從新的發(fā)展觀來看，人的全面發(fā)展，也就是以人的社會(huì)-文化的認(rèn)知力、創(chuàng)造力等為中心的發(fā)展，人的社會(huì)-文化要素能力的發(fā)展既是發(fā)展的關(guān)鍵元素，又是發(fā)展的目的所在，已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)新的發(fā)展要點(diǎn)①聯(lián)合國(guó)教科文組織編：《內(nèi)源發(fā)展戰(zhàn)略》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988年版，第1頁。。

當(dāng)下，以農(nóng)耕為主要業(yè)態(tài)存續(xù)的鄉(xiāng)村及其空間，不斷受到工業(yè)文化及城市進(jìn)程的沖擊，特別是產(chǎn)業(yè)化、商品化、消費(fèi)化、市場(chǎng)化進(jìn)一步擠壓了鄉(xiāng)村的發(fā)展空間，鄉(xiāng)村及其地方群體被裹挾在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大浪潮中，面臨自身文化發(fā)展停滯與弱化的尷尬境地。在新的發(fā)展階段，鄉(xiāng)村文化的式微業(yè)已成為人們?cè)诙嘣幕l(fā)展時(shí)代首先面臨的問題?？āげㄌm尼在對(duì)于文化現(xiàn)象的觀察中曾指出：文化現(xiàn)象的歸因不是作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來等同，將文化現(xiàn)象衰退或者不景氣歸因于經(jīng)濟(jì)要素上的數(shù)據(jù)和人口統(tǒng)計(jì)，遮蔽、掩蓋了文化環(huán)境消散或解體對(duì)文化現(xiàn)象的作用和聯(lián)系②扈海鸝：《反思鄉(xiāng)村文化的走向》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年第6期。，這從社會(huì)-文化的視角啟示我們：鄉(xiāng)村問題的基本思考應(yīng)回到對(duì)于文化問題的解決上來，而不應(yīng)僅僅停留在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)注上。

鄉(xiāng)村文化涵蓋了農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村民間文化藝術(shù)、鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德等。并通過鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村日常生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工藝生產(chǎn)等載體予以呈現(xiàn)。當(dāng)下，對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的關(guān)注既是反思工業(yè)化與城市化、保護(hù)傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境思潮發(fā)展的過程，又是外源型發(fā)展向內(nèi)生式發(fā)展轉(zhuǎn)向的思考，同時(shí)也是后現(xiàn)代主義哲學(xué)與鄉(xiāng)村發(fā)展研究結(jié)合的結(jié)果。這一系列因素的結(jié)合，構(gòu)成了思考現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展的邏輯和視角——以人本為中心的自我建構(gòu)發(fā)展。

從國(guó)內(nèi)較多的研究來看，鄉(xiāng)村的內(nèi)生式發(fā)展包含了：鄉(xiāng)村作為主體進(jìn)行參與和推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村地方性認(rèn)同的建構(gòu)、鄉(xiāng)土資源的發(fā)展與運(yùn)用。這正好對(duì)應(yīng)了當(dāng)下鄉(xiāng)村文化的建設(shè)存在鄉(xiāng)村主體的民眾文化基礎(chǔ)性弱、公共文化供給吸引力不足等問題。因此，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展涵蓋了載體和內(nèi)容兩個(gè)組成部分，它包含了以當(dāng)?shù)厝藶橹黧w的開發(fā)能力、發(fā)展能力；生態(tài)文化保護(hù)和維持文化多元與獨(dú)立能力；維護(hù)地方文化自治的權(quán)利。

因而，從鄉(xiāng)村既有的基礎(chǔ)資源來看，多樣的地方資源，例如自然景觀資源、古鎮(zhèn)資源、民間文化資源等，這些文化資源的獨(dú)特性、鄉(xiāng)土性和生態(tài)性是鄉(xiāng)村文化振興和發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和關(guān)鍵要素。對(duì)這些資源的運(yùn)用與發(fā)展過程重在激活以“資源、認(rèn)同、參與”為核心的內(nèi)生性發(fā)展，以物質(zhì)性設(shè)施和視覺性物象空間的基本完善來實(shí)現(xiàn)文化載體的塑造；以文化機(jī)制、文化治理、文化生產(chǎn)的完善，來實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容和文化生長(zhǎng)機(jī)制的塑造。其關(guān)鍵在于：將鄉(xiāng)村日常社會(huì)生活的活態(tài)性文化想象及創(chuàng)造性表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤焦参幕臻g中可感受的文化軟資源，并將地方文化中具有生命力的東西保留、創(chuàng)造新的文化樣式和生活樣式。同時(shí)，還把它們作為公共文化空間中可體悟、共同交流的部分，不斷融入新文化元素和技術(shù)，增強(qiáng)地方公共文化的吸引力和認(rèn)知度。而只有促進(jìn)人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化的過程中，形成地方性文化知識(shí)的創(chuàng)造性再生產(chǎn)，促進(jìn)以鄉(xiāng)村主體為導(dǎo)向的“資源—知識(shí)—價(jià)值”共享機(jī)制生成，并形成服務(wù)公眾的機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生發(fā)展。

一、促進(jìn)順應(yīng)地貌自然生態(tài)的地方認(rèn)知文化發(fā)展

鄉(xiāng)村生態(tài)文化中的精神文化、行為文化、制度文化是鄉(xiāng)村生產(chǎn)主體與自然間的人文關(guān)系表達(dá)部分，它生根于鄉(xiāng)土、存續(xù)于鄉(xiāng)土、發(fā)展于鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村人文的基本。鄉(xiāng)村人文的獨(dú)有特質(zhì)不僅指向獨(dú)有的地域、特殊的時(shí)間、特別的階層以及諸多的具體問題而言，同時(shí)還指向情境感知而言——事物經(jīng)過當(dāng)?shù)氐莫?dú)特性并與當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物的想象性、創(chuàng)造性地方認(rèn)知力相關(guān)聯(lián)①［美］克利福德·吉爾：《地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集》，北京：中央編譯出版社，2004年版，第2頁。。同時(shí)，也是一個(gè)認(rèn)同過程，是生活與生產(chǎn)、生存與希望的特殊表現(xiàn)方式②聯(lián)合國(guó)教科文組織編：《內(nèi)源發(fā)展戰(zhàn)略》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988年版，第18頁。。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活演進(jìn)的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)要素氣候、水質(zhì)、土壤構(gòu)成的物理-生物-化學(xué)產(chǎn)生變化的過程，因此，以新的認(rèn)知和想象創(chuàng)造反映當(dāng)下鄉(xiāng)村生產(chǎn)主體與自然生態(tài)間的人文關(guān)系自然是其不可缺少的組成部分。

因此，在促進(jìn)順應(yīng)地貌自然生態(tài)等地方認(rèn)知文化發(fā)展中，以鄉(xiāng)土生態(tài)與地方鄉(xiāng)村民眾互存關(guān)系表達(dá)為紐帶，將 “鄉(xiāng)土認(rèn)知”等文化認(rèn)知理念融入鄉(xiāng)村日常生活體驗(yàn)。通過文化性的展示與表現(xiàn)來續(xù)存這種密切性、美好性和可感受性，使自然、綠色、有機(jī)、鄉(xiāng)土的農(nóng)業(yè)生態(tài)體驗(yàn)文化環(huán)境形成鄉(xiāng)村生態(tài)公共體驗(yàn)文化供給，能夠使鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)主體——鄉(xiāng)村民眾，生發(fā)更強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村生態(tài)文化自覺性、優(yōu)越性和想象力。例如，以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民俗文化為主題講當(dāng)?shù)毓适?，力求鄉(xiāng)村民眾在整合有形的生態(tài)資源和無形的鄉(xiāng)村哲學(xué)文化資源中，通過提供生態(tài)文化附加產(chǎn)品和體驗(yàn)服務(wù)供給，提高自身專業(yè)意識(shí)、精品意識(shí)，使鄉(xiāng)村民眾成為鄉(xiāng)村公共生態(tài)文化認(rèn)同和公共文化服務(wù)的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)者。

二、促進(jìn)順應(yīng)地緣的鄉(xiāng)村公共認(rèn)知文化發(fā)展

文化作為完整的生態(tài)空間，除了得益于自然公共生態(tài)的平衡和發(fā)展外，還依賴于社會(huì)公共關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。它不僅體現(xiàn)于個(gè)體的關(guān)系之間，還體現(xiàn)于社會(huì)群體關(guān)系之間。在文化生態(tài)適應(yīng)原則下，作為文化個(gè)體的個(gè)人和作為群體的社群都要不斷調(diào)試，以達(dá)到與新環(huán)境的適應(yīng)。作為社會(huì)文化的個(gè)體，其個(gè)體能動(dòng)性、創(chuàng)造力的缺乏，將會(huì)導(dǎo)致個(gè)人文化主體身份和意識(shí)的缺失，使社會(huì)個(gè)體文化業(yè)態(tài)不均衡；作為社會(huì)文化的群體，其群體區(qū)域文化創(chuàng)新和服務(wù)的失衡，則使群體文化業(yè)態(tài)不平衡，這些不平衡都會(huì)引起整體文化生態(tài)的失衡和社會(huì)發(fā)展的不平衡和非和諧狀態(tài)。

從文化生態(tài)的適應(yīng)性看，鄉(xiāng)村文化的延續(xù)和更新除了固有的生態(tài)、自然、區(qū)位等客觀因素外，鄉(xiāng)村公共生活強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村顯性公共空間和隱性公共空間所凝聚的鄉(xiāng)村公共精神和集體歸屬感，是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部通過以宗族、儀式、群體性活動(dòng)等系列鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)聯(lián)和人際交往關(guān)聯(lián)穩(wěn)固下來的具有公共屬性的結(jié)構(gòu)形式。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中，既有在對(duì)鄉(xiāng)村群體性公共事務(wù)參與中凝聚的公共精神和歸屬意識(shí)，例如，祭祀、廟會(huì)、社火等，又有在鄉(xiāng)村生活中以個(gè)體自發(fā)日常生活群聚而成的公共生活領(lǐng)域，例如，麥場(chǎng)打麥、谷場(chǎng)打谷、集聚閑談等，還有以鄉(xiāng)村群體性文化消費(fèi)、鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)消費(fèi)活動(dòng)空間凝聚的公共生活領(lǐng)域，例如，鄉(xiāng)村市集、鄉(xiāng)村露天影院、鄉(xiāng)村戲臺(tái)等。鄉(xiāng)村社會(huì)的公共空間正是集中了鄉(xiāng)村公共人文的鄉(xiāng)土文化生產(chǎn)場(chǎng)域，其空間的建構(gòu)既不同于個(gè)體的私人領(lǐng)域，也不是村委會(huì)一類的行政事務(wù)領(lǐng)域，而是一種鄉(xiāng)村歸屬和公共精神領(lǐng)域。因此，鄉(xiāng)村公共認(rèn)知文化的發(fā)展，是鄉(xiāng)村公共文化空間更新、延續(xù)和鄉(xiāng)村公共文化生活品質(zhì)提升為主要內(nèi)容的發(fā)展。

鄉(xiāng)村公共認(rèn)知文化發(fā)展涵蓋了載體和內(nèi)容的發(fā)展兩個(gè)層面。它通過鄉(xiāng)村公共空間植入“重建村莊集體記憶聯(lián)系” “激發(fā)鄉(xiāng)村民眾鄉(xiāng)建主體性”的理念，將鄉(xiāng)村民眾納入對(duì)公共文化內(nèi)容設(shè)計(jì)、空間方案設(shè)計(jì)討論并形成共識(shí)，能夠提升鄉(xiāng)村主體對(duì)公共文化生活的參與度。例如，圍繞鄉(xiāng)村周邊的原態(tài)語境和場(chǎng)景將“資源、認(rèn)同、參與”核心要素注入鄉(xiāng)村公共文化空間，創(chuàng)建具備本地村落特色和鄉(xiāng)村集體情感的新環(huán)境，將鄉(xiāng)村民眾對(duì)村落的集體記憶符號(hào)融入更新的鄉(xiāng)村公共文化空間，讓鄉(xiāng)村民眾切身體會(huì)到自我作為改造生產(chǎn)、生活、生態(tài)的三生主體，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到“有意味的鄉(xiāng)村公共文化生活”的建構(gòu)。

三、促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)業(yè)態(tài)文化的現(xiàn)代性延伸和發(fā)展

從文化的發(fā)展和延伸視角來看，觀念文化只有通過與物質(zhì)、制度文化的交融融和以及相互作用，并實(shí)實(shí)在在地參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐中，才能成為活態(tài)的文化①何顯明：《傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)》，《哲學(xué)研究》1999年第7期，第35頁。。因?yàn)椤拔拿鞯乃惺侄位蚬ぞ?，都必須在人們追求?dāng)下目標(biāo)的過程中證明其自身的效度，無效者將被否棄，有效者將被保留……隨著舊的需求的滿足以及新的機(jī)會(huì)的出現(xiàn)，新的目標(biāo)也會(huì)不斷出現(xiàn)。”②［英］哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年版，第37頁。

鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)包括原有鄉(xiāng)村資本的延伸，又有依托于地方的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的鄉(xiāng)村文化新生長(zhǎng)。尤其是在傳統(tǒng)業(yè)的現(xiàn)代性植入和轉(zhuǎn)型思維下，既可以將現(xiàn)代種植業(yè)與文化游覽結(jié)合形成綜合觀光開發(fā)鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)文化；又可以將現(xiàn)代地方資源通過“創(chuàng)意概念的植入、文化概念的植入”與本地資源進(jìn)行結(jié)合形成鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)文化。另外，鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)文化的鄉(xiāng)土性作為鄉(xiāng)村文化的主要本色，并不是孤立存在的要素，它緊密植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田園環(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗等圍繞鄉(xiāng)村的諸多元素中。根植于鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)發(fā)展的文化才具備更廣泛深遠(yuǎn)的延伸性和生長(zhǎng)性。例如，在對(duì)既有的傳統(tǒng)種植業(yè)進(jìn)行現(xiàn)代性發(fā)展和業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)化中，促進(jìn)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)種植向鄉(xiāng)村公共科技文化和教育體驗(yàn)文化豐富、延伸，將地緣作物優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為地方鄉(xiāng)村公共文化特色、優(yōu)勢(shì)。

利用地方資源特色的科技館、博物館等實(shí)體性作物資源展示延伸出來的地方鄉(xiāng)村公共文化，一方面服務(wù)于地方鄉(xiāng)村民眾主體對(duì)于地方特色資源文化的認(rèn)知、參與、體驗(yàn)，另一方面成為社會(huì)公眾體驗(yàn)地方公共文化的供給方，在為公眾提供特色文化的體驗(yàn)中扮演著主導(dǎo)者的地位。這兩方面不僅確保了鄉(xiāng)村民眾作為主體的參與和創(chuàng)造，使其在熟知的生活體驗(yàn)中以主動(dòng)、積極、創(chuàng)造的主體性獲得價(jià)值認(rèn)同，也使鄉(xiāng)土日常生活以開放的資源-知識(shí)-審美體驗(yàn)價(jià)值化-公共文化資源化結(jié)構(gòu)獲得對(duì)外公眾的體驗(yàn)認(rèn)知，同時(shí)在這一多元架構(gòu)中，還能集中鄉(xiāng)村民眾和社會(huì)公眾對(duì)重構(gòu)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理秩序與價(jià)值的注意力。

四、促進(jìn)新型鄉(xiāng)土景觀文化發(fā)展

鄉(xiāng)村日常生活本身具備文化學(xué)意義上的審美價(jià)值和意義，對(duì)于鄉(xiāng)土性肌理的塑造是鄉(xiāng)村文化繼承和發(fā)揚(yáng)的一部分。鄉(xiāng)土性作為鄉(xiāng)村文化的主要本色，其肌理表現(xiàn)在于鄉(xiāng)村景觀文化構(gòu)成的田園意境。田園意境實(shí)際上作為一個(gè)開放的具備符號(hào)意義的社會(huì)空間是一個(gè)整體的系統(tǒng)。在新文化地理學(xué)派科斯克羅夫等人看來，文化景觀作為象征性的符號(hào)，作為人類群體社會(huì)實(shí)踐下自我的認(rèn)同與價(jià)值體現(xiàn)，能夠呈現(xiàn)出異于他者的具備地方感的特質(zhì)和表現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化景觀作為鄉(xiāng)村地方感的顯性要素，蘊(yùn)含的是鄉(xiāng)村生活觀下的鄉(xiāng)村人文精神認(rèn)同。它所體現(xiàn)的與其他地方特質(zhì)不同的自我認(rèn)同與價(jià)值，是以對(duì)外部世界的了解作為認(rèn)知建構(gòu)出發(fā)點(diǎn)，“地方本身永遠(yuǎn)是一個(gè)不完整的過程。因此，地方差異的建構(gòu)必須依賴于一個(gè)廣大的外部世界，從外部理解地方的視角，則為理解一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的地方提供了可能性”①錢俊希、錢麗蕓、朱竑：《全球的地方感——理論述評(píng)與廣州案例解讀》，《人文地理》2011年版第6期，第42頁。。如何以外部理解地方的視域?qū)崿F(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村周邊環(huán)境的改造和繼承，并在對(duì)鄉(xiāng)村肌理重塑中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人文的代代延續(xù)是鄉(xiāng)村文化建設(shè)不可回避的部分。然而，當(dāng)前鄉(xiāng)村日常生活在當(dāng)下由于受到自身對(duì)環(huán)境的改造能力和想象能力的限制，缺乏自身的轉(zhuǎn)化力量和能力。

因而，鄉(xiāng)村文化的振興發(fā)展既包含物態(tài)性的農(nóng)業(yè)景觀文化、自然地貌景觀文化發(fā)展，還包括在對(duì)物態(tài)性的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)景觀文化的繼承與融和下，形成共同體進(jìn)行新鄉(xiāng)村共建與參與來促進(jìn)鄉(xiāng)村人文精神的集聚。例如，以“重塑鄉(xiāng)村記憶”為主旨，以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人文景觀的再現(xiàn)與現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的融和為目標(biāo)，運(yùn)用原住民參與、還遷舊居民、引入新居民（引入財(cái)力和智力）和當(dāng)?shù)卣餐瑓⑴c建設(shè)塑造鄉(xiāng)村公共文化景觀，喚起鄉(xiāng)愁，吸引有田園居住夢(mèng)想的人回歸鄉(xiāng)村，最終實(shí)現(xiàn)田園生活供需的互鏈互通，活化原住民生活場(chǎng)景。抑或，在鄉(xiāng)土景觀資源的重現(xiàn)和新要素融和前提下，以民房改造、村屋租用等形式，為城市資本和人才要素下鄉(xiāng)提供發(fā)展空間，盤活農(nóng)村閑置資產(chǎn)，引入社會(huì)資本和智力參與，構(gòu)成鄉(xiāng)村文化建設(shè)“共同體”，以激發(fā)集體經(jīng)濟(jì)組織資源、資產(chǎn)、資金、創(chuàng)意的活力。

五、促進(jìn)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化資源的延伸文化發(fā)展

馬克思認(rèn)為：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊龋疑a(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”②中央編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上冊(cè)），北京：人民出版社，1979年版，第494頁。由此而論，作為維系地方社會(huì)生存與發(fā)展紐帶的文化傳統(tǒng)也不是一成不變的恒量。因而，鄉(xiāng)村地區(qū)文化的整體發(fā)展中對(duì)有限的鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行活化，形成當(dāng)代語境下的延伸性文化發(fā)展也十分必要。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)著整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展、轉(zhuǎn)型與變化，以“文化+”為導(dǎo)引的地方產(chǎn)業(yè)價(jià)值發(fā)展理念在世界各個(gè)國(guó)家的城市和地區(qū)成為發(fā)展的主要?jiǎng)酉?，在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)亦是如此，“文化+、體驗(yàn)+、科技+”成為影響絕大多數(shù)人們生活的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富作為既有條件，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中往往處于其價(jià)值鏈的初級(jí)階段，作為文化價(jià)值體系中的初產(chǎn)部分，其優(yōu)勢(shì)和附加值部分有待于在新的制度下參與到再生產(chǎn)中來。文化資源，特別是鄉(xiāng)村物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在開放性、球域化的當(dāng)下具備未來性、延伸性、再創(chuàng)新性等特點(diǎn)，它更多地以創(chuàng)造性、想象性、智力性的存在形式實(shí)現(xiàn)活化與流動(dòng)。所以，注重立足于鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的表現(xiàn)和延續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村物質(zhì)、非物質(zhì)文化+對(duì)于鄉(xiāng)村文化發(fā)展尤其是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的無限效益，將對(duì)鄉(xiāng)村文化的活態(tài)發(fā)展起到促進(jìn)作用。特別是在鄉(xiāng)村非物質(zhì)遺產(chǎn)文化豐富地區(qū)，通過鄉(xiāng)村民眾參與創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)驅(qū)動(dòng)非遺的保護(hù)性繼承和創(chuàng)新文化新空間的發(fā)展，進(jìn)一步激發(fā)鄉(xiāng)村主體對(duì)地方非物質(zhì)遺產(chǎn)的創(chuàng)造力和想象力，并參與到鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的表現(xiàn)和創(chuàng)新發(fā)展中來，進(jìn)行“文化+、體驗(yàn)+、科技+”的活化、再生產(chǎn)，才能使鄉(xiāng)村文化的多樣性得到更好的延伸。

六、促進(jìn)以“新鄉(xiāng)賢”共同體帶動(dòng)的鄉(xiāng)村自主、自立文化發(fā)展

當(dāng)下鄉(xiāng)村在由農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展過程中，農(nóng)耕業(yè)態(tài)文明下形成的共同體的逐步瓦解和轉(zhuǎn)型是各個(gè)地方最顯著的變化。社會(huì)分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和地方群體活動(dòng)空間的擴(kuò)大、流動(dòng)，使中國(guó)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村民眾處于一個(gè)“社會(huì)化程度高、經(jīng)營(yíng)規(guī)模相對(duì)較小，且將長(zhǎng)期存在的社會(huì)化小農(nóng)”①徐勇、鄧大才：《社會(huì)化小農(nóng)：解釋當(dāng)今農(nóng)戶的一種視角》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第7期，第5頁。時(shí)期，鄉(xiāng)村民眾在鄉(xiāng)村生活中呈現(xiàn)分散和單一特點(diǎn)。這一方面使得以傳統(tǒng)共同體構(gòu)建的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)、秩序弱化，同時(shí)也促進(jìn)鄉(xiāng)村共同體不斷裂變更新。然而鄉(xiāng)村民眾作為鄉(xiāng)村文化中的主體，其生活方式與思維慣式仍然是鄉(xiāng)村文化建設(shè)與補(bǔ)充發(fā)展的重要部分，能否促進(jìn)其整體主體意識(shí)的提升也是鄉(xiāng)村文化振興和發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容。

在我國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，共同體依然是促進(jìn)鄉(xiāng)村主體意識(shí)的重要力量，鄉(xiāng)村共同體要在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代社會(huì)架構(gòu)中保持活力，更需要通過謀求突破孤立的、局部的觀念和邊界，謀求對(duì)外發(fā)展和聯(lián)系以及外部社會(huì)力量的共同建設(shè)，而不是回歸到自給自足的基本狀態(tài)。正如費(fèi)孝通在談及鄉(xiāng)村現(xiàn)代發(fā)展時(shí)提出：“如果真的想推動(dòng)老百姓向現(xiàn)代化生活邁進(jìn)，在我看來只有把人才滲透到和老百姓日常生活有關(guān)的地方自治事務(wù)中去。”②費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012年版，第52頁。

因此，在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)背景下發(fā)展、凝聚的鄉(xiāng)賢共同體，應(yīng)是倡導(dǎo)“開放包容意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新理念、民主法制意識(shí)、幸福平等精神”等現(xiàn)代文明因子的鄉(xiāng)賢共同體。這一共同體打破了囿于“同本同宗” “同質(zhì)文化身份和階層”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理思維，以多元化、融入性、創(chuàng)造性的文化主體身份，投入鄉(xiāng)村文化、反哺鄉(xiāng)村文化發(fā)展，并重塑鄉(xiāng)村社會(huì)治理結(jié)構(gòu)③姜方炳：《“鄉(xiāng)賢回歸”：城鄉(xiāng)循環(huán)修復(fù)與精英結(jié)構(gòu)再造——以改革開放40年的城鄉(xiāng)關(guān)系變遷為分析背景》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2018年第10期，第76頁。，是“政府+城市規(guī)劃師+新鄉(xiāng)賢”構(gòu)成的對(duì)新業(yè)態(tài)文化進(jìn)行引領(lǐng)的共同體，它承擔(dān)了示范、社會(huì)資本參與者或者社會(huì)資本撬動(dòng)者的角色。新鄉(xiāng)賢共同體在對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)人力資本和資金資本、智力資本的注入中，著力于使地方民眾從人脈關(guān)系、知識(shí)能力、技術(shù)能力上實(shí)現(xiàn)主體性意義的增能，并使其成為創(chuàng)新性內(nèi)容和服務(wù)的“主體生產(chǎn)源泉”；著眼于從群體性的更新和發(fā)展變化出發(fā)，發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)共同體的智力引領(lǐng)和能力引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)其對(duì)外部人力資本、智力資本、技術(shù)資本的撬動(dòng)與引入，促使鄉(xiāng)村群體不斷調(diào)整自我邊界的開放機(jī)制，平衡依托外部服務(wù)與供給自主創(chuàng)新服務(wù)之間的關(guān)系，逐漸實(shí)現(xiàn)由外向內(nèi)給予服務(wù)到由內(nèi)向外提供內(nèi)生服務(wù)轉(zhuǎn)變④文軍、吳曉凱：《鄉(xiāng)村振興過程中農(nóng)村社區(qū)公共服務(wù)的錯(cuò)位及其反思——基于市5村的調(diào)查》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年版第6期，第8頁。，推動(dòng)鄉(xiāng)村民眾對(duì)于自我主體的積極重塑，拓展鄉(xiāng)村民眾對(duì)于人力資本的實(shí)現(xiàn)能力，提升其自身文化身份主體影響力，逐步擺脫其鄉(xiāng)村文化主體身份的式微。

結(jié) 語

在當(dāng)下，鄉(xiāng)村文化作為開放、多元的綜合文化體，既有傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)形態(tài)又有諸多的新的體驗(yàn)形態(tài)發(fā)展。文化建設(shè)和發(fā)展的主要部分不僅僅關(guān)注于特色文化資源的存量性擁有，更關(guān)注于既有或者已有特色資源的增量性發(fā)展。以內(nèi)源發(fā)展的視野看：注重對(duì)大環(huán)境的培育，在對(duì)地方本既有傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，以獨(dú)立的、適合自身發(fā)展特色的經(jīng)營(yíng)之道培育的自主解決問題的發(fā)展，才能獲得自我的尊重和認(rèn)同①［加］亨利·明茨伯格：《發(fā)展的反思》，《IT經(jīng)理世界》2007年第9期，第69頁。，才是本土的發(fā)展、內(nèi)源的發(fā)展、才是真正的發(fā)展。

綜觀當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)容和發(fā)展，鄉(xiāng)村文化發(fā)展得益于本土文化生活特性，在休閑性、體驗(yàn)性、觀賞性等內(nèi)容方面發(fā)展較多。鄉(xiāng)村文化的振興和發(fā)展在借助既有風(fēng)貌、既有文化形貌獨(dú)特性的同時(shí)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的新認(rèn)知、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的公共性參與化建設(shè)、促進(jìn)文化及文化運(yùn)用想象力的生成仍然是鄉(xiāng)村文化延伸性發(fā)展的重要部分。

因而，運(yùn)用第一公共空間（也就是物態(tài)公共空間）的打造，引導(dǎo)、強(qiáng)化鄉(xiāng)村民眾對(duì)于公共文化事物的參與，是鄉(xiāng)村文化振興和發(fā)展必不可少的，而通過智庫引入或是文化創(chuàng)意介入、藝術(shù)營(yíng)造鄉(xiāng)村特色文化，特別是助力鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)文化建設(shè)，進(jìn)行第二公共空間的建設(shè)則直接關(guān)系著鄉(xiāng)村主體文化話語和文化自信的凝聚。