淺談中國傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史性和民族性

韓淑君 山東外貿(mào)職業(yè)學(xué)院

作為以地區(qū)和血緣為基礎(chǔ)的不同的民族共同體，各有自己不同的哲學(xué)，他們在各自獨特發(fā)展的歷程中，既打上了民族的烙印，又形成了哲學(xué)思想、觀念及其思維方式并世代承傳，這就是哲學(xué)的歷史性和民族性。依據(jù)馬克思主義的唯物史觀，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是幾千年中國封建小農(nóng)經(jīng)濟、宗法社會的觀念產(chǎn)物，精華與糟粕并存。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，必須進行批判改造基礎(chǔ)上加以“綜合創(chuàng)新”，才能為我所用。而創(chuàng)新的基礎(chǔ)，則首先必須客觀地認(rèn)識它，本人就這個問題提出自己看法的原因在于此。

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的時限性

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的時限性，是指中國傳統(tǒng)哲學(xué)有一個歷史的起止時間區(qū)間，即自商周始至新民主主義這一歷史時期。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的起點有兩個標(biāo)志性的著作：《周易》和《道德經(jīng)》?！妒酚洝纷孕蚶镏v“西伯（周文王未稱王時的爵位）囚疣里（今河南湯陰北），演周易”，即周文王未稱王時被殷紂王關(guān)在疣里期間，推演出64卦，并發(fā)奮作“卦辭”，把一斷（--）一連（—）稱作“爻”而象征陰陽的符號所組成的八組線形圖式（八卦）兩兩相重（配）而推演出64掛，并標(biāo)出卦名，配上說明每卦要義的文辭，即卦辭，這在當(dāng)時是重大的文化突破。而易經(jīng)的解說，即《系辭》，就是以易經(jīng)為題材而發(fā)展出的獨特哲學(xué)。我們說它是獨特的哲學(xué)，原因有二：首先因為易經(jīng)哲學(xué)的核心，是以陰和陽（剛與柔、乾與坤）的對立統(tǒng)一為主的陰陽二元論，即陰陽的對立與統(tǒng)一，是構(gòu)成宇宙的基本原理，所有的變化都由此產(chǎn)生。陰象征著地、女性與消極，陽象征著天、男性與積極，兩者雖有正好相對立的特性，但并非固定與絕對，而是經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化。象“天尊地卑,乾坤定矣”，“易窮則變，變則通，通則久?！薄叭胀鶆t月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！盵2]是已。其次是因易經(jīng)中的用辭艱深難解，必須有統(tǒng)一的解釋，意義才不致發(fā)生差異。因此，從戰(zhàn)國末期到前漢初期，十翼漸被作成，而完成了易經(jīng)哲學(xué)?？上鄠魇硎强鬃铀鳎髞砣鍖W(xué)被尊為國家的正統(tǒng)學(xué)術(shù)，易經(jīng)被尊為儒教之經(jīng)典而高距于六經(jīng)的首位，成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根源，而且還以其深邃的思想內(nèi)容影響過儒家、道家，也就不足為怪了。所以，如果我們把64卦及卦名、卦辭的形成，看作是一個時代的產(chǎn)物，那么正是上周時代開始了中國“究天人之際遇，通古今之變”的“天人之學(xué)”的哲學(xué)先河，為我國傳統(tǒng)哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。二是《道德經(jīng)》的形成?！兜赖陆?jīng)》又《老子》、《老子五千言》，因其內(nèi)容分為道經(jīng)和德經(jīng)而得名。其作者是老子，相傳老子就是老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）歷鄉(xiāng)曲仁里人。《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的兩個標(biāo)準(zhǔn)之一，原因也有兩點：首先因為春秋戰(zhàn)國時代是由奴隸社會向封建社會過渡的動蕩年代，國家之間、階級之間、集團之間的斗爭異常激烈，戰(zhàn)爭頻仍，兼并不斷，文化上思想解放，百家爭鳴，產(chǎn)生于這一時期的《道德經(jīng)》，是一部內(nèi)容宏富的哲學(xué)著作。它對我國遠(yuǎn)古以來對自然的認(rèn)識和現(xiàn)實社會人生經(jīng)驗作了系統(tǒng)、深刻的概括，提出了自己獨特的見解和辦法，對后世影響至為巨大。其次是老子在中國哲學(xué)史上第一個提出了以“道”為核心的哲學(xué)體系，認(rèn)為道是宇宙萬物的本原和運動規(guī)律。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@就打破了當(dāng)時流傳的“大帝主宰一切”、天有意志、能賞罰的精神枷鎖。他的哲學(xué)體系中包含著樸素辯證法思想，提出了有無、善惡、禍福、美丑、難易等一系列對立的概念。他認(rèn)為世界上事物變動不居，事物之間是矛盾對立、相互依存、相生相克和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。他把矛盾看成循環(huán)的轉(zhuǎn)變，看到了新生事務(wù)由弱到強的轉(zhuǎn)化，強調(diào)柔弱勝強，主張?zhí)摕o、守雌、柔弱、卑下、靜止是根本，因而要求返歸自然。老子的道家思想，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，在歷史發(fā)展過程中，它與孔子儒家思想互斥互補，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主體，后世的哲學(xué)唯心、哲學(xué)唯物兩派都從不同角度吸收了他的思想。從先秦道家、兩漢黃老之學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)都對老子道論有所繼承和發(fā)展，影響著中國人的世界觀、人生觀和價值觀，乃至生活方式、思維方式。《道德經(jīng)》中一些語句已成為后人治世治學(xué)做人修養(yǎng)的格言警句，深入日常生活。同時，《道德經(jīng)》在外國影響也很大。唐太宗就曾要玄奘把它譯成梵文，19世紀(jì)以后，它又被普遍譯成各種文字。據(jù)統(tǒng)計，從1868年到1967年一百年間單英文譯本就有48種。至2013年《道德經(jīng)》外文譯本已有近500種，涉及30多種語言。[3]它的宇宙觀和超時空的道理，較易在外國流傳。就是現(xiàn)代社會面臨的許多問題，如物欲橫流、對自然的榨取、戰(zhàn)爭不斷、紛亂不已、恐怖頻仍等等，使得許多西方讀者更青睞老子的順應(yīng)自然、返璞歸真、虛靜和諧的主張以及他的許多人生經(jīng)驗的概括。尤其是20世紀(jì)初，在宇宙起源問題上，西方出現(xiàn)了“大爆炸”說，有的學(xué)者就認(rèn)為老子“有物混成、先天地生”的說法與之有一定程度的相符。因此，美國麥克勞-希爾公司出版《世界偉大文獻匯集》，把它列為30本人類思想里程碑著作之一，《紐約時報》也把它列為全世界古今十大名作之首。一位美國學(xué)者還預(yù)言，它將是未來大同世界家喻戶曉的一部書。

由上看出，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的上限標(biāo)志是恰如其分的。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的下限在20世紀(jì)初，因為這一時期中國發(fā)生的兩件大事，打斷了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史進程：1915年的新文化運動和 1919年的 “五四”愛國運動，敲響了中國傳統(tǒng)哲學(xué)下課的鐘聲。因為：其一，1915年陳獨秀主辦的《青年雜志》的問世，標(biāo)志新文化運動的開始，陳獨秀在該刊發(fā)刊宣言《敬告青年》中，明確提出了民主與科學(xué)的口號，認(rèn)為中國社會要徹底擺脫蒙昧?xí)r代，必須“以科學(xué)人權(quán)并重”。1919年“五四”運動的爆發(fā)，民主與科學(xué)的口號傳遍中國的大江南北，新文化運動對封建主義的沖擊，極大地解放了人們的思想，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)從意識形態(tài)的主流地位上跌落下來，與以道和德為中心的傳統(tǒng)哲學(xué)不同了，西方資產(chǎn)階級哲學(xué)在中國傳播，其主要流派如實用主義、新實在論、唯意志主義、伯格森主義、馬赫主義、新康德主義、新黑格爾主義及近代的康德、黑格爾哲學(xué)等都得到了廣泛傳播，二三十年代出現(xiàn)了許多以批判和反思中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)的思潮和理論家、哲學(xué)家。西方的這些哲學(xué)，由于它是與封建主義相對立的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，很自然地在批判封建主義的新文化運動中發(fā)揮了積極作用；它同時作為與近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展相聯(lián)系的理論，對中國哲學(xué)擺脫傳統(tǒng)范疇和舊的思維方式的局限性起了積極作用。當(dāng)然，當(dāng)時傳入我國的西方哲學(xué)它的本質(zhì)不能給人們提供科學(xué)的世界觀和方法論，還被一些人用來抵制和反對馬克思主義，如實用主義在中國的傳播就如此。 “實用主義”的創(chuàng)始人是美國的查理、胡克等，它吸取了西方哲學(xué)史上各種唯心主義的思想材料，繼承了從貝克萊經(jīng)休謨到孔德的主觀經(jīng)驗主義，歪曲利用歐洲19世紀(jì)自然科學(xué)的成果，否認(rèn)世界的客觀實在性，認(rèn)為經(jīng)驗是世界的基礎(chǔ)，主張人的認(rèn)識局限于“經(jīng)驗”的范圍，而且把“經(jīng)驗”歸結(jié)為“行動的效果”，把“知識”歸結(jié)為“行動的工具”、把“真理”歸結(jié)為“有用、效用”和“行動的成功”，是一種主觀唯心主義。20世紀(jì)初，實用主義曾廣泛流傳于整個西方世界，并且影響到包括中國在內(nèi)的一些殖民地和半殖民地國家，成為一種國際性哲學(xué)思潮。實用主義在中國的傳播，主要通過兩個途徑傳入，一是杜威應(yīng)中國五個教育團體的邀請，于1919年5月1日至1921年7月11日來中國講學(xué)，先后到過中國22個省中的11個省，在上海、南京、濟南、北京等地做了上百次演講，留下了許多講演錄，把實用主義送到中國。另一個途徑是胡適等到美國留學(xué)，把實用主義介紹到中國，并宣傳和使其中國化。杜威的學(xué)生胡適是實用主義在中國的主要推銷員，他既繼承了杜威實用主義的真諦，在認(rèn)識論上鼓吹實用主義的真理觀，否認(rèn)客觀真理，認(rèn)為“真理并不是天上掉下來的，也不是人胎里帶來的。真理原是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處所以才給他們以‘真理’的美名?！保ā秾嵱弥髁x》演說辭），又是中國化了的實用主義，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相融合，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)材料為例證來說明和解釋實用主義的觀點；同時運用實用主義的方法，來研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)，從中尋找實用主義的源流，他認(rèn)為中國的墨翟、韓非“都可以說是實用主義的遠(yuǎn)祖”，而宋代理學(xué)和清代樸學(xué)重考據(jù)的基本方法與實用主義方法也是一致的。當(dāng)然，實用主義對中國哲學(xué)的另一個影響或作用是妄圖阻止馬克思主義在中國的傳播，不管是杜威來講學(xué)還是胡適對實用主義的介紹和宣傳，其目的都是頑固排斥和詆毀馬克思主義，如當(dāng)馬克思主義在中國傳播時，胡適提出馬克思列寧主義不適合中國國情，在中國要“多研究些問題，少談些主義”，企圖用改良來代替革命。蘇聯(lián)十月革命勝利的炮響給中國送來了馬克思列寧主義，中國先進的知識分子，如李大釗、陳獨秀、魯迅、瞿秋白、惲代英、蔡和森、毛澤東等許多革命者，都先后接受并宣傳馬克思列寧主義，實現(xiàn)了在世界觀上的由進化論到唯物史觀的轉(zhuǎn)變。隨后，隨著實踐的深入，中國共產(chǎn)黨的成立，馬克思主義在中國的傳播也逐漸規(guī)范，馬克思主義者全面系統(tǒng)地闡述馬克思主義哲學(xué)體系，在全國形成了馬克思主義思潮。因此，1919年爆發(fā)的五四新文化運動和蘇聯(lián)十月社會主義革命對中國哲學(xué)的影響，使中國哲學(xué)進入了一個嶄新的發(fā)展階段——以馬克思主義哲學(xué)為主流的現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展階段，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也就歷史地走到了自己的盡頭。當(dāng)然，傳統(tǒng)哲學(xué)的下限不一定是哲學(xué)傳統(tǒng)的下限，傳統(tǒng)哲學(xué)走到盡頭，哲學(xué)傳統(tǒng)有可能還在走。我們在前面提到的胡適的哲學(xué)，就仍然堅持著哲學(xué)的傳統(tǒng)。（1915年開始的新文化運動和1919年的青年學(xué)生的五四愛國運動，合稱新文化運動）。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的變異性

所謂傳統(tǒng)哲學(xué)的變異性，是指傳統(tǒng)哲學(xué)并不是僵化不變的，而是一個隨著歷史的演進而變動不居的動態(tài)的且是多元化的系統(tǒng)。例如，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，在萌芽到形成時期，就發(fā)生了巨大的變化，并走向了多元化。也就是從商周之際哲學(xué)的萌芽，到春秋戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的思想文化多元化局面。各個階級、階層的思想家、政治家、軍事家和其他有才能的學(xué)者，從自己的階級、階層的利益出發(fā)，紛紛著述立說，自覺不自覺地形成了各種各樣的派別，爭論不休，出現(xiàn)了中國哲學(xué)思想史上的第一次繁榮。這時人們的世界觀已經(jīng)有了改變，敢于沖破舊傳統(tǒng)、舊思想的牢籠，對一切事物要求新的探索、取得新的認(rèn)識。主要的哲學(xué)派別有以墨子為代表的墨家，力主“兼愛”和為民興利除弊；以孔子和孟子、荀子為代表的儒家，高揚“仁義禮智”的大旗；以老子和莊子為代表的道家提出了“道法自然”，崇尚“無為”、“逍遙”；以商鞅、韓非為代表的法家主張變法革力而“尚力”、“任法”；以惠施、公孫龍為代表的名家熱衷于析名辨物；而以鄒衍為代表的陰陽五行家強調(diào)人與五行的秩序相協(xié)調(diào)，等等。這些學(xué)說都在哲學(xué)理論上有輝煌的創(chuàng)造，都為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的建樹提供了豐饒的土壤，正如古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的“故鄉(xiāng)”，中國的先秦哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭。這一“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮，使中國哲學(xué)實現(xiàn)了由少向多的變化。然而漢代的武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策，使儒學(xué)得以興盛，成為社會上占統(tǒng)治地位的思想，又實現(xiàn)了由多到少的變化。但隨著漢朝的滅亡，儒學(xué)又從獨尊的位子上掉下來了，到了魏晉，有些學(xué)者便援道入儒，吸收道家的學(xué)說來解釋儒家經(jīng)典，出現(xiàn)了老莊的儒學(xué)-玄學(xué)，這又是一個變化。而這個變化形成了“儒道互補”的格局，不僅出現(xiàn)哲學(xué)的多元化現(xiàn)象，而且互相汲取，以求發(fā)展。同時在魏晉南北朝時廣泛傳播的佛教，到了隋唐時期，不斷與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想相融合，積極吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀點，如夢珂、莊周的思想，使佛教儒學(xué)化、老莊化，理論上更得到了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了中國化的佛教，并形成了具有中國特色的宗派，如天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗等。當(dāng)然，中國化了的佛教又反過來對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。此時儒學(xué)雖然中衰，但它與佛教、道教的沖突中，一直延續(xù)，并有所發(fā)展。如中唐以后，在南北朝至隋唐時，出現(xiàn)了儒、釋、道三教鼎立、并行發(fā)展的局面。到了宋朝，出現(xiàn)了春秋之后的第二次哲學(xué)的繁榮，像程朱理學(xué)、荊公新學(xué)、蘇氏蜀學(xué)等各領(lǐng)風(fēng)騷，形成別具一格的“宋學(xué)”。到了明末清初，隨著西方傳教士進入中國，西學(xué)東漸，中國的哲學(xué)又發(fā)生了巨變。

從以上對中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的簡要梳理看出，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)是一個既繼承哲學(xué)傳統(tǒng)基因又不斷隨社會變動而變化的，且不斷吸收外來哲學(xué)思想并向多元化發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)，其變異性顯而易見。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的時限性決定了它是中國現(xiàn)代哲學(xué)的基因和源流，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)的變異性決定了它的是不斷吸收歷史發(fā)展和進步中的合理思想的產(chǎn)物，給我們批判地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐富的思想寶庫。