現(xiàn)象學(xué)反思態(tài)度下的超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品的研究

（銀川能源學(xué)院,寧夏銀川 750100）

超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品本身就具有抽象性特點(diǎn)，所以在解讀過(guò)程中，難度角度。因此，基于現(xiàn)象學(xué)反思態(tài)度下，應(yīng)該從多個(gè)角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品審美特征的深入剖析，深度解讀這種現(xiàn)象背后的“純粹意識(shí)”，保證可以更加精準(zhǔn)地體會(huì)到超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品所要表達(dá)的含義和情感。

一、超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品概述

通過(guò)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品的深入分析可知，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義畫家，其意識(shí)背景有很多，諸如：對(duì)宗教的信仰和崇拜、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的情感宣泄等?？v觀世界藝術(shù)發(fā)展的歷史可以知道，在藝術(shù)的作品的創(chuàng)作中，宗教始終是一個(gè)繞不開(kāi)的題材?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是深處在哪一個(gè)時(shí)期的畫家，對(duì)于宗教題材都比較關(guān)注，并在繪畫作品的時(shí)候，將其作為宣泄自身情感、苦難的一種精神通道[1]。從宏觀的角度分析，超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品會(huì)將畫家在世俗中的理想寄托在了其中，同時(shí)也將畫家在藝術(shù)上的現(xiàn)象力和表現(xiàn)力完美地展現(xiàn)了出來(lái)。在很多畫家的作品中，經(jīng)常會(huì)利用潛意識(shí)的夢(mèng)境中的場(chǎng)景，將宗教故事或者歷史故事描繪出來(lái)，從而在情感以及思想上引起人們的共鳴，保證人們可以對(duì)畫作有深刻的理解和感悟。

二、現(xiàn)象學(xué)反思態(tài)度下的超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品研究

在對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品賞析和解讀過(guò)程中，因?yàn)楫嬜鞅旧淼某橄笮蕴攸c(diǎn)就較為明顯，所以在對(duì)作品情感以及含義的理解上，存在的難度頗大。故而，應(yīng)該從不同角度分析，保證可以更好地體會(huì)作品內(nèi)涵。

（一）現(xiàn)象學(xué)反思態(tài)度下的超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品反思方向

通常情況下，很多人在對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品欣賞和觀察期間，常常會(huì)依照自己對(duì)顏色的理解以及顏色所代表的情緒，對(duì)畫作所要表達(dá)的含義進(jìn)行判斷：對(duì)于色彩而言，每一種顏色所表達(dá)的情緒都是不同的，而針對(duì)這些情緒，所表達(dá)的情感必然有一定差異，可能是高興，也有可能是傷心。在這樣的判斷之下，最終可以知道，這種彩色的運(yùn)用，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是藝術(shù)家在作品創(chuàng)作時(shí)的最初狀態(tài)[2]。通常，欣賞畫作的人在一幅作品中，隨著顏色而推移，逐漸的且有層次的，這種意識(shí)才會(huì)變得越來(lái)越健全，越來(lái)越完善，并且，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)內(nèi)，在對(duì)油畫作品解讀的時(shí)候，可能已經(jīng)獲得了全新的判斷，進(jìn)而在這種思想意識(shí)下，不斷的延續(xù)和循環(huán)。

針對(duì)“意識(shí)本質(zhì)”而言，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，具體是由一個(gè)個(gè)側(cè)顯推移直觀演變形成的。在這一層面，具體將油畫作品中的各種意識(shí)形態(tài)中的個(gè)別意識(shí)彰顯了出來(lái)，簡(jiǎn)而言之，就是經(jīng)驗(yàn)直觀。而如果從宏觀的層面剖析，“意識(shí)本質(zhì)”可以規(guī)劃到本質(zhì)直觀范圍內(nèi)。但是，在現(xiàn)象學(xué)中，針對(duì)獲得的直觀本質(zhì)，是在經(jīng)驗(yàn)直觀層面中的[3]。然而，總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是已經(jīng)掌握了哪個(gè)層面的本質(zhì)直觀，都務(wù)必要對(duì)個(gè)別直觀精準(zhǔn)掌握，以保證可以將作品所要表達(dá)的感情表述出來(lái)。

（二）現(xiàn)象學(xué)反思態(tài)度下對(duì)意向作用、對(duì)象與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的考量

審美體驗(yàn)具有較強(qiáng)的意向性特點(diǎn)。但是，從整體的角度分析，并不是所有的體驗(yàn)都有意向性。總體而言，在任何的體驗(yàn)方式中，它都會(huì)參與其中。人們?cè)趯?duì)超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品欣賞的過(guò)程中，在意向性的體驗(yàn)上，一定要有某種因素承載，只有將這些因素作為承載，意向性的體驗(yàn)作用才可以充分發(fā)揮出來(lái)。一般，意向性的作用因素也有可能是因?yàn)槟澄镒陨韮?nèi)在本身的某種含義引發(fā)。而在對(duì)其內(nèi)在含義深度的研究之后，最終了解，這些含義彰顯著較為強(qiáng)大的給予性。所以，在實(shí)施這種功能時(shí)，某物本身就有了相應(yīng)含義。通過(guò)進(jìn)一步的分析和研究，對(duì)于意向性作用，其之所以會(huì)形成，最為關(guān)鍵的因素就是油畫作品本身所凸顯出來(lái)的價(jià)值。由此可見(jiàn)，意識(shí)指向的對(duì)象只是單純的被純粹目光所指向[4]。

若基于現(xiàn)象學(xué)，對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品進(jìn)行觀察和欣賞，最終所獲得的無(wú)非就是與上述內(nèi)容相似的關(guān)系。所以，基于現(xiàn)象學(xué)反思態(tài)度下的，在超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品研究中，針對(duì)作品的賞析，需要將作品所應(yīng)用的態(tài)度和情感精準(zhǔn)的分辨出來(lái)，可以了解到底屬于自然態(tài)度、現(xiàn)象學(xué)態(tài)度中的哪一種。通常而言，對(duì)于賞析的作品，若對(duì)自然態(tài)度進(jìn)行利用和選擇，最終所獲取的極容易是一種知覺(jué)。比如：針對(duì)米羅的《人投鳥(niǎo)一石子》作品，最初的目的是要將情欲之美淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)[5]。通過(guò)作品可以看出，在這幅畫中，涵蓋的概念非常多，具體有性器官、乳房等。當(dāng)我們將這幅畫撤開(kāi)，再展開(kāi)深層次的想象，在頭腦中會(huì)自然而然出現(xiàn)石子和鳥(niǎo)，并不是抽象性的。當(dāng)借助自然的態(tài)度，客觀的論述這些意向，明確其中所涵蓋的關(guān)聯(lián)性，無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)的空間進(jìn)行了超越。倘若人們?cè)谌粘５纳钪?，能真?shí)地看到這些事物，最終則會(huì)在不知不覺(jué)間，形成可能不同，也有可能相同的體驗(yàn)關(guān)系?；谶@種背景，人們則會(huì)在突然間發(fā)現(xiàn)，自己實(shí)際是沉浸在了無(wú)限的想象中，而和想象有關(guān)系的，本來(lái)以為和實(shí)際生活有聯(lián)系的就都消失不見(jiàn)了，最后只有知覺(jué)能完好地保存下來(lái)。同時(shí)，一些和現(xiàn)實(shí)有一定聯(lián)系的事情，包括性器官等，也全部消失不見(jiàn)。在整個(gè)過(guò)程中，可以把心理世界排除在外，只將知覺(jué)和被知覺(jué)者之間的實(shí)際聯(lián)系保存下來(lái)[6]。

（三）現(xiàn)象學(xué)反思態(tài)度下作品審美特點(diǎn)的彰顯

基于現(xiàn)象學(xué)反思態(tài)度下，針對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品的理解，在時(shí)間概念上，也可以屬于一種解讀。

通常而言，針對(duì)所要研究的超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品，其在現(xiàn)象學(xué)時(shí)間觀上的審美特征，首先需要對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行區(qū)分，能夠精準(zhǔn)了解最終屬于現(xiàn)象學(xué)時(shí)間概念，還是屬于宇宙時(shí)間概念。其中，通過(guò)對(duì)宇宙時(shí)間概念的深度解讀之后可以明確，只是某種具體感性的內(nèi)容側(cè)顯。而在分析現(xiàn)象學(xué)時(shí)間概念后，明確其是物理客體的廣延。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，某一個(gè)物體的本質(zhì)和其所彰顯出來(lái)的顏色本質(zhì)上的不同當(dāng)我們?cè)谶€原一個(gè)具體現(xiàn)象的時(shí)候，物體與空間統(tǒng)覺(jué)之間的關(guān)聯(lián)會(huì)變得越來(lái)越小[7]。也就是說(shuō)，在這個(gè)世界上，所有本質(zhì)上屬于體驗(yàn)本身的時(shí)間形式，都不可以用借助物理的手段來(lái)進(jìn)行度量，諸如：鐘表、太陽(yáng)的位置等。

比如：在達(dá)利《記憶的永恒》的著名畫作中，在很多人的認(rèn)知中，對(duì)于這幅畫的理解，很多都是從較為常見(jiàn)的時(shí)間概念上剖析，對(duì)作品展開(kāi)相對(duì)淺顯的理解。但是，事實(shí)上，在《記憶的永恒》這幅畫中，所有的表達(dá)，并不是宇宙時(shí)間的癱瘓，其屬于物理客體廣延的癱瘓。在作品當(dāng)中，對(duì)于鐘表等物體，所彰顯的含義可以被當(dāng)作成癱瘓符號(hào)?？傮w而言，在《記憶的永恒》中，在對(duì)畫中意向的解讀上，可以先看作成一種物理可以的廣延。在這一層面，所謂的廣延，具體是指鐘表、海灘等所形成的體驗(yàn)流。從達(dá)利的層面考量，他認(rèn)為：心理自動(dòng)化是一種較為消極，其相對(duì)被動(dòng)的繪畫方式，根本不能將他的繁復(fù)壯觀主題深刻地表現(xiàn)出來(lái)，也無(wú)法讓油畫作品產(chǎn)生一種較為強(qiáng)烈的震撼力量。在對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，與采取機(jī)械式的方式和手段進(jìn)行書寫，不如借助較為理智的力量，最大限度地將創(chuàng)作本能激發(fā)和調(diào)動(dòng)起來(lái)。在對(duì)《記憶的永恒》作品的研究中可以明確，雖然是將夢(mèng)境或者幻想作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，然而，在整體制作上，全部都是經(jīng)過(guò)深思熟慮之后繪畫的。而這，就是現(xiàn)象學(xué)反思態(tài)度下，通過(guò)反思的目光，最終將純粹自我引出來(lái)。通過(guò)對(duì)上面所闡述的體驗(yàn)流最終能夠了解，在對(duì)油畫作品進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候時(shí)間邊緣域非常關(guān)鍵。所以，在對(duì)《記憶的永恒》作品解讀時(shí)，可以將作品理解成和某種悲傷相關(guān)的，在油畫中，悲傷是體驗(yàn)，更是開(kāi)始和結(jié)。故而，在反復(fù)的延續(xù)下，某種時(shí)間界定也會(huì)自然而然形成。針對(duì)例列舉的體驗(yàn)流案例可以明確，其中會(huì)一直有某種知覺(jué)存在。從本質(zhì)上講，主要是從自我的角度出發(fā)，由純粹自我的目光逐漸引出的。諸如：悲傷知覺(jué)，其會(huì)在某個(gè)時(shí)間段中，隨著時(shí)間的推移而移動(dòng)。而在這種背景下，我們也可以對(duì)當(dāng)前的移動(dòng)方式有所掌握，并漸漸產(chǎn)生一個(gè)全新的方式，不斷的反復(fù)連續(xù)。簡(jiǎn)而言之，對(duì)于這種所謂的悲傷體驗(yàn)，實(shí)質(zhì)就是意識(shí)體驗(yàn)流所賦予的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合而言，隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，歐洲文明也遭受到了非常大的破壞。因此，在這種背景下，很多比較理性文藝工作者都對(duì)以往的文化和道德產(chǎn)生了懷疑的態(tài)度。所以，超現(xiàn)實(shí)主義也隨之形成。而由于超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品具有很強(qiáng)的抽象性，借助弗洛伊德和伯格森思想，已經(jīng)無(wú)法深層次地剖析出作品的真正含義。故而，在現(xiàn)象學(xué)反思態(tài)度下，還需要對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義油畫作品深度解讀，真正意義上理解作品每一種方式所要表達(dá)的思想過(guò)程。