羌族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作中加強(qiáng)羌繡的傳承與應(yīng)用研究*

（阿壩師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院,四川汶川 623000）

及至“十三五”末期，我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下所有貧困區(qū)域都將脫貧摘帽，即將實(shí)現(xiàn)所有人群同奔小康的致富目標(biāo)。值“十三五”期間，國家大力推動(dòng)“精準(zhǔn)扶貧”方案的實(shí)施，各級政府、各級部門皆全力加強(qiáng)扶貧政策、措施的落實(shí)。四川的藏羌地區(qū)，尤其是被喻為“云朵上的民族”的羌民族地區(qū)，看似極富詩意的美名背后，實(shí)則包含的是自然環(huán)境的復(fù)雜、惡劣及可利用土地資源的匱乏。因此，針對邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)各級政府部門著重進(jìn)行了深入調(diào)研，并因地制宜提出了相應(yīng)的扶貧戰(zhàn)略。同時(shí)，對該地區(qū)的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與應(yīng)用亦給予了高度重視。

一、羌繡——羌文化的表征

羌繡乃是我國民族刺繡工藝中的璀璨明珠，它用非語言的方式闡釋了羌族人民獨(dú)特的思想、情感、愿望與信仰，集中體現(xiàn)了羌民族在特定歷史條件、特定生存環(huán)境下生成的強(qiáng)大藝術(shù)創(chuàng)造力和特殊審美旨趣。作為羌族文化載體的羌繡，2008年被列入國家非遺名錄。近年來，國家對非遺的保護(hù)、傳承高度重視、著力頗多。2017年的十九大報(bào)告明確要求，要“堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮興盛”“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”，著重強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”，從黨中央的高度強(qiáng)力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，提升文化自信。①因此，羌繡的傳承與應(yīng)用是弘揚(yáng)、繁榮民族文化及非遺文化的重要舉措。

羌繡的分布以汶川縣的地域?yàn)橹?，涵蓋了綿虒鎮(zhèn)、威州鎮(zhèn)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、雁門鄉(xiāng)、草坡鄉(xiāng)。其工藝有挑花、繡花、納花、盤花等。羌繡圖案豐富多樣：有寓意深刻的自然紋樣——象征幸福的牡丹，象征豐收的瓜果、糧食，象征喜慶的鳥巢，象征歡樂的獅、豬，象征吉祥的魚、龍等。也有對古代文化的延續(xù)圖飾，羌民族作為華夏的古老民族，亦有著豐富且悠久的歷史。因此，從羌繡服飾中的圖案可以窺見古羌彩陶紋飾、西周酒器紋飾與敦煌莫高窟唐代“藻井”的縮影。羌民族的人們用紋飾作為載體，表達(dá)了他們對傳統(tǒng)文化的繼承；同時(shí)，他們用自己的智慧達(dá)到了文化的創(chuàng)新用意。因此，羌繡不只是一種單純的裝飾品，亦是獨(dú)具民族特色的藝術(shù)品，更是羌族人民生命力和創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。

二、羌繡傳承面臨的窘境

然而，羌繡的保護(hù)與傳承依然面臨諸多現(xiàn)實(shí)困難。首先，傳承方式的窘迫。羌族至今無完善的文字，羌繡的傳承始終是依靠“口傳心授”、手把手教學(xué)的尷尬途徑。此種教學(xué)雖然能夠保證傳授的質(zhì)量精準(zhǔn)度，但傳授的范圍比較小、數(shù)量也比較少。如遇 “5·12”大地震等不可預(yù)測性的災(zāi)難，既導(dǎo)致懂技藝人員減少，羌繡文化傳承更加無力。其次，在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的“方便”下，機(jī)械化大批量生產(chǎn)刺繡品極大地解放了勞動(dòng)者的雙手，刺繡對于現(xiàn)代人來說已脫離生活實(shí)用意義，精神價(jià)值也遭遇到前所未有的漠視與貶低。如今，羌族人民也逐步融入全球化進(jìn)程中，尤其是年輕一代，從小就使用現(xiàn)代工業(yè)品，習(xí)慣了機(jī)械化生產(chǎn)，淡化了手工制作。在信息科技飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的手工藝一則從時(shí)效性方面落后于現(xiàn)代工藝；另一方面，人們的審美觀念發(fā)生了根本性的變化。如此，導(dǎo)致羌繡的傳承也是只得其形，很少賦予文化價(jià)值。

三、羌繡的傳承與扶貧工作的融合

首先，羌繡作為國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它代表著羌族地區(qū)的文化和歷史，具有強(qiáng)烈的地域性和異質(zhì)性，是我國百花之一艷。因此，傳承與發(fā)展羌族刺繡，是延續(xù)少數(shù)民族特色文化及保證中華文化百花齊放的有力舉措。同時(shí)，亦是落實(shí)黨的民族政策在相應(yīng)地區(qū)順利實(shí)施、豐富黨和國家精準(zhǔn)扶貧思想內(nèi)涵的重要途徑。

其次，各級政府、部門在扶貧致富的過程中，對羌區(qū)展開了深入細(xì)致的調(diào)研、考察，而后制定了相應(yīng)的扶貧策略。事實(shí)上，經(jīng)過諸番調(diào)查與考量，亦尋及羌繡在傳承與發(fā)展過程中所面臨的根本問題，如交通的閉塞、自然環(huán)境的惡劣、觀念的守舊以及教育的落后等。政府部門為脫貧致富解決這些基本難題的同時(shí)也為羌繡的保護(hù)、傳承及發(fā)展提供了切實(shí)可行的路徑。

第三，加快羌族地區(qū)脫貧致富的步伐。十八屆五中全會(huì)既通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃》，把“發(fā)展特色農(nóng)業(yè)與民族傳統(tǒng)手工藝”作為民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)。2015年11月召開的中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議指出：扶貧脫貧要把民族地區(qū)特有的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，因地制宜、精準(zhǔn)扶貧關(guān)鍵在于全面認(rèn)識邊疆少數(shù)民族地區(qū)的自然生態(tài)優(yōu)勢、民族風(fēng)情、民族村落、民族醫(yī)藥、民族手工藝等特色文化資源優(yōu)勢，做好資源轉(zhuǎn)化，找到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展的新生長點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)生式發(fā)展，并進(jìn)一步修復(fù)和傳承民族傳統(tǒng)文化。②羌民族地區(qū)因其獨(dú)特的地理環(huán)境，發(fā)展農(nóng)業(yè)的局限性較大，故因地制宜重點(diǎn)發(fā)展傳統(tǒng)手工業(yè)既是帶動(dòng)羌區(qū)脫貧致富的重要路徑。

四、扶貧工作中加強(qiáng)羌繡傳承與應(yīng)用的途徑研究

1.積極實(shí)施人才培養(yǎng)計(jì)劃

羌族是從游牧遷徙到農(nóng)耕定居，定居最為集中的地方是四川西部的岷江河谷地帶，即今天的汶川、理縣、茂縣和綿陽的北川縣等地。這里以前長期處于交通不便，信息閉塞的落后狀態(tài)，沒有受到更多外來文明的影響。本民族從古至今沒有創(chuàng)建自己的文字。所以傳承文化都是以“口傳心授”的原始方法。因此，羌繡的傳統(tǒng)工藝仍然局限在當(dāng)?shù)匕l(fā)展，許多原來懂得羌繡技藝的人，由于生計(jì)及其他原因，已不能全然投入刺繡事業(yè)之中。為解此難，阿壩州人民政府于2010年撥付專項(xiàng)資金為羌繡培養(yǎng)精品人才，設(shè)專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，分集中培訓(xùn)和分散培訓(xùn)兩種方式，由羌繡大師授課。使羌繡文化有效地得到了保障和發(fā)展。在羌繡傳承有效、快速發(fā)展基礎(chǔ)上，羌繡的產(chǎn)業(yè)化也得到了一定量的提升，在羌區(qū)各縣自主成立了一些專門從事羌繡產(chǎn)業(yè)的有限公司從事羌繡生產(chǎn)，主要針對旅游品市場，緩解了當(dāng)?shù)貗D女（特別是羌族婦女）就業(yè)難的問題，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力得到了解決，使地方經(jīng)濟(jì)得到快速提升，增加了農(nóng)民的收入，提升了阿壩州的旅游質(zhì)量，更促進(jìn)了羌繡文化的蓬勃發(fā)展。但是羌繡的傳承發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營還局限在地方與個(gè)體小型化上，得更大范圍和規(guī)模發(fā)展上去努力。

曾經(jīng)，筆者在微信上看到一則信息，該信息題為《90后美女回到大山，改變60多個(gè)家庭的命運(yùn)》。這則信息主要講述了一個(gè)90后羌族姑娘張居悅對羌繡的傳承與發(fā)展所覓得的可持續(xù)發(fā)展道路。張居悅通過阿壩州政府組織的羌繡培訓(xùn)獲得羌繡的系統(tǒng)技藝。2014年大學(xué)畢業(yè)以后，張居悅經(jīng)過發(fā)放問卷、擺地?cái)偟榷喾N形式，獲得大眾對羌繡的反饋信息，最終創(chuàng)辦了羌繡合作社。該合作社有固定繡娘三十人左右，不固定者則有百余人，解決了當(dāng)?shù)貗D女的就業(yè)困難，也為羌繡走向全國甚至全世界提供了可借鑒道路。而從張居悅的案例中傳遞出的另一則信息即是從教育的源頭輸入羌繡的傳承觀念?？捎烧罅χС珠_辦非遺傳習(xí)所，入所學(xué)習(xí)者不限范圍；同時(shí)，按照學(xué)習(xí)者的年齡分類設(shè)置培訓(xùn)層次。一類是對年齡較小的學(xué)生進(jìn)行羌繡文化的專門講解、學(xué)習(xí)；一類是對當(dāng)?shù)貗D女進(jìn)行羌繡技藝的教授。如此，從觀念與技巧上達(dá)到大力弘揚(yáng)羌繡文化的目的。

目前，教育部已專門發(fā)文確定將非遺文化引進(jìn)高等學(xué)校。確立在全國各大高校設(shè)立非遺傳承基地，發(fā)揮教育為培養(yǎng)人的根本作用。力圖在各大高校培養(yǎng)音樂、美術(shù)、舞蹈、戲曲等方面的高素質(zhì)人才。2019年，第十三屆全國人民代表大會(huì)上，四川師大美術(shù)學(xué)院院長蔡光潔代表提出建議，“為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，將非遺作為‘中國特色’納入學(xué)校美育工程加以建設(shè)，通過人才培養(yǎng)體系推動(dòng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而助推我國文化強(qiáng)國和教育強(qiáng)國的建設(shè)”。③高等學(xué)校有自身獨(dú)特的優(yōu)勢：一是高校有責(zé)任與義務(wù)推動(dòng)本地域非遺文化的傳承和發(fā)展，在“非遺”文化傳承方面可謂“當(dāng)仁不讓”；二是進(jìn)校大學(xué)生具備一定的基本素養(yǎng)，學(xué)生在校期間，其思維、技藝及能力均處于培育的最佳階段，能夠集中精力進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，面對如今科技的飛速發(fā)展，高校學(xué)生處于信息化時(shí)代下，必須學(xué)會(huì)電子信息設(shè)備的操作，為羌繡成為與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)業(yè)。

因此，通過政府組織培訓(xùn)場所，以及將羌繡文化引進(jìn)校園都是保護(hù)、傳承、創(chuàng)新非遺文化的有效途徑。

2.羌繡的跨界融合發(fā)展趨勢

近年來，羌繡的可持續(xù)發(fā)展議題引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。人們圍繞羌繡紋樣的傳承與應(yīng)用展開了積極深入的討論。2008年的“5·12”大地震更是讓汶川這個(gè)具有民族特色的地域響震全國。政府部門力圖挽救民族非遺文化的存續(xù)，成立了“阿壩州婦女羌繡幫扶中心”，并在成都啟動(dòng)“羌繡幫扶計(jì)劃”。讓羌繡跨出汶川縣的地域范圍，從而真正的走向市場?！?008年10月，文化和旅游部設(shè)立我國第四個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，并首次提出‘生產(chǎn)性方式保護(hù)’的理念”。④這一系列的舉措，突出展現(xiàn)了人們對羌繡保護(hù)與傳承意識的強(qiáng)化；毋庸置疑，該舉措也是對“精準(zhǔn)扶貧”方案的落實(shí)舉措。同時(shí)，各界人士亦在尋求羌繡的應(yīng)用途徑。探索羌繡在文化產(chǎn)品、居室軟裝、平面廣告、包裝等方面的應(yīng)用的學(xué)術(shù)著作不計(jì)其數(shù)。學(xué)者們企及通過跨界聯(lián)合設(shè)計(jì)的方式，為羌繡的未來發(fā)展謀劃一條康莊大道。2018年秋，在上海展覽中心舉辦的上海設(shè)計(jì)之都活動(dòng)周，其中《百鳥林》作品的構(gòu)成元素之一就是阿壩州的羌繡作品⑤。如今，民宿業(yè)發(fā)展興旺，諸多民宿選擇運(yùn)用民族元素進(jìn)行住宿空間的裝飾。尤其是川西境內(nèi)的許多民宿，在軟裝方面對“羌繡”的運(yùn)用十分突出...諸如此類的案例不勝枚舉。毋庸置疑，這些案例所證實(shí)的是，羌繡的在未來的市場擁有極大的發(fā)展空間。同時(shí)，我們也不難看出，時(shí)下眾多的民俗學(xué)家或者羌繡的愛好者都在努力探索羌繡未來的發(fā)展道路，他們不斷地嘗試在羌繡的織造技術(shù)、紋樣等方面予以適時(shí)的革新，并與設(shè)計(jì)等專業(yè)跨界聯(lián)合，竭力為羌繡的傳承、發(fā)展與應(yīng)用提供更為廣闊的發(fā)展前景。

3.拓展羌繡的網(wǎng)絡(luò)宣傳、銷售空間

如今，隨著科技的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的興起為人們的生活帶來了翻天覆地的巨變，甚至，從根本上改變了人們傳統(tǒng)的生活方式。當(dāng)下，通過一部手機(jī)或者一臺電腦，人們足不出戶亦能及時(shí)獲取外界信息，亦能購得所需物資。2019年9月16日至18日，習(xí)近平總書記在河南考察調(diào)研時(shí)指出，“要推動(dòng)文化繁榮，傳承、創(chuàng)新、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嚴(yán)格落實(shí)意識工作責(zé)任制，推進(jìn)媒體融合向縱深發(fā)展、建設(shè)全媒體，更加注重網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，讓網(wǎng)絡(luò)空間正氣充盈。”⑥眼下是飛速發(fā)展的信息時(shí)代，羌族刺繡這種傳統(tǒng)的手工技藝必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展步伐，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的便利優(yōu)勢，讓羌繡走出深閨的禁囿，通過網(wǎng)絡(luò)渠道流向廣闊的市場。尤其是應(yīng)對眼下的新冠疫情，大眾消費(fèi)渠道由線下轉(zhuǎn)為線上消費(fèi)，人們在自己家里就能購得需要的所有物品。但截至今日，筆者在淘寶、京東、頭條等APP上，以“羌繡”作為主題詞搜得結(jié)果并不如人意。一則羌繡的購買力度不大，或因純手工制品，價(jià)格偏高，人們的經(jīng)濟(jì)承受能力有限；二則，羌繡在現(xiàn)代品中的應(yīng)用較為貧乏，甚至很多現(xiàn)代物品僅僅是將羌繡紋樣復(fù)制所得，并不具備深刻的文化含義。因此，我們應(yīng)大力支持搭建羌族刺繡的文化云平臺，為羌繡文化的存儲(chǔ)和傳播提供有效的途徑；其次，加強(qiáng)移動(dòng)終端的應(yīng)用，將羌繡文化通過微信推送等方式發(fā)送至各個(gè)手機(jī)，以增強(qiáng)羌繡的傳播力度；最后，可大力開設(shè)VR虛擬體驗(yàn)館，通過人機(jī)交互的方式加深人們對羌繡的切實(shí)體驗(yàn)。90后羌繡傳承人張居悅即是通過科技信息的優(yōu)勢開設(shè)了羌繡虛擬體驗(yàn)館，并取得了很好的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。

五、結(jié)語

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是我們每個(gè)中國公民應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)。加強(qiáng)羌繡文化的傳承與發(fā)展，不僅是精準(zhǔn)扶貧的切實(shí)目標(biāo)，更是我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信的可行路徑。因此，應(yīng)對科技的飛速發(fā)展與信息的激增，我們需要多方協(xié)同發(fā)展，大力實(shí)施科學(xué)育人方針，從人才的培養(yǎng)、設(shè)計(jì)的融合、銷路的拓展等方面，切實(shí)加強(qiáng)羌繡文化的傳承與發(fā)展，為羌繡的可持續(xù)發(fā)展路徑提供切實(shí)可行的途徑。

注釋：

①習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告http://cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660.html.

②金德光.《精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略下湘西民族傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》.詳見《美與時(shí)代》(上),2017年第6期,第19-21頁.

③成都晚報(bào)http://www.yybnet.net/ganzi/baiyu/201903/88181 52.html.

④趙毅平.《接續(xù)傳統(tǒng)，繡出新生：羌繡傳承與創(chuàng)新的年輕力量》.詳見《裝飾》,2019年第3期,第27-31頁.

⑤同上.

⑥新華網(wǎng) http://www.xinhuanet.com/nzzt/110/.