古代文學方法論研究

李曉媛

摘要：中國古代文學作為我國的一門傳統(tǒng)學科，研究方式多樣?！都t樓夢》是我國古典小說額巔峰之作，全面而深刻地反映了封建社會盛極而衰時代的特征。關于它的研究方法和研究階段代表了我國古代文學的發(fā)展歷程和研究水平。雖然是古代的小說，但發(fā)展到近代，研究方式已深受西方思想影響，展現出嶄新的、獨特的研究視角，產生了名為紅學的專門學問，讓研究更加深入合理。

關鍵詞：古代文學;研究方法;《紅樓夢》

一、學術研究方法的創(chuàng)新

古代文學是一門歷史悠久的傳統(tǒng)學科，我國最初的古代文學研究分為宏觀、微觀兩種層次。宏觀研究是指全面性、總體性的研究，比如魏晉時期的陸機《文賦》和劉勰的《文心雕龍》。微觀研究是指針對某種作品、文體提出的專門性研究，微觀研究之風則在隋唐后日益盛起，主要是研究個別的作品。

到了近代，古代文學的研究方法除了傳統(tǒng)的訓詁、?？?、考訂、箋注等之外，變得更加現代化和多元化。王國維提出“二重證據法”，將文獻與考古研究相結合。當代學者葉舒憲又提出了“三重證據法”，即用外國的、世界的理論去論證中國的文學。這些具有歷史理性的研究方法的出現是可喜的，說明古代文學這一傳統(tǒng)學科受到了西方科學革命新方法的影響，不斷取得新進展。

提到古代文學的微觀研究，紅學研究是一個著名的研究領域，即研究曹雪芹的《紅樓夢》。魯迅先生說：“自從紅樓夢誕生以來，傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了?！弊源藭鴨柺酪詠?，紅學研究層出不窮?！凹t學”一詞在光緒年間便已經產生，但紅學在清代沒有形成系統(tǒng)的學說，也沒有得到知識分子的足夠重視。紅學的研究地位和學術地位的確立，離不開二十世紀二十年代初以來各學者的努力，如紅學的奠基人胡適所撰的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》。關于《紅樓夢》，學者們從不同的領域去挖掘研究，如中國傳統(tǒng)的有評點方法、題詠方法、索隱方法、考據方法等，西方傳入的則有小說批評方法、美學方法、社會學方法、價值學方法、邏輯學方法等。

經過多年紅學的發(fā)展，紅樓夢的各個角度都被研究得比較透徹，但劉上生另辟蹊徑，提出了從心理學的角度去分析《紅樓夢》，研究文本與作者內心的深層心理聯系。他在1997年出版了《曹雪芹——（紅樓夢）心理新詮》，以作者的三重情節(jié)和小說的雙向投射為論述中心，剖析了曹雪芹內心潛意識與書中人物性格、情節(jié)矛盾的關系。曹雪芹的個人范式是復雜的，他追求一種理想的境界和愛的奉獻，他的經歷是坎坷的、情感是豐富的，書中的許多內容都有對作者個人思想的暗示性和指向性。

首先，盛衰記憶和懷舊情結。書中關于主人公賈寶玉具體的年齡強調僅有一次，是十三歲。江南甄府派人來到賈府，賈母問賈寶玉“幾歲了？上學不曾？”四人笑說“今年十三歲了。”次年，甄府被抄家。在雍正五年，上諭著江南總督范時繹查封了曹頫（曹雪芹父親）的家產。大約在次年（1728）正月十五日，曹頫在江南家產被抄沒，所有田產房屋人口等項，均由雍正賞賜給隋赫德。當年曹雪芹正是十三歲，這個年紀由此成為他人生的分界線，前十三年富裕的少年子弟生活從此消散，一去不返。因此，他刻意地《紅樓夢》中留下了記錄。

其次，奴役創(chuàng)傷和回歸情結。曹雪芹受祖父曹寅影響，有石頭情節(jié)，因此他原本的書名叫做《石頭記》。曹寅手定《楝亭集》卷首詩就以“愛此一片石”開頭，且以女媧以石補天的神話作為切入點，隱喻了反抗俗世的意志和情感人性論。因此曹雪芹以石頭為全書開端，將其作為自我人格的寓體。曹雪芹身在仕宦包衣世家，他的少年人生是顯貴的，之后才沒落了。作為一個經歷過身份轉換的人，他在創(chuàng)作時更能理解不同人的內心狀態(tài)，并對于貴族主子和奴婢下人有了人格的雙重投射。他既有著對自我的關懷，又有著對他人的人道主義關懷，表現出先進的民主思想。反奴人格是主體人格，奴性人格是非主體人格，二者相對立沖突。第46回鴛鴦抗婚不嫁，“我這一輩子莫說是‘寶玉，便是‘寶金、‘寶銀、‘寶天王、‘寶皇帝，橫豎不嫁人就完了！”曹雪芹寫《紅樓夢》時是乾隆當政，他曾被封為“寶親王”，他也是內務府包衣的最高主子。曹雪芹的祖輩和他都曾在內務府任職，難免受到主子和上層奴仆的剝削，他對此有著深刻的人生體驗。因此大量主仆之間、奴仆之間的故事，正是他反奴思想性格的完整投影。曹雪芹的反奴人格和反奴思想，既投射在同情奴隸的貴族公子賈寶玉身上，又投射在具有反奴人格的奴隸形象上。

最后，憐惜女性情節(jié)。《紅樓夢》中描繪了一個美好的女兒世界，把女性的地位提高到了一個全新的高度，這在之前的作品中是絕無僅有的。里面創(chuàng)造的清濁對立的兩個世界兩大形象群，清中有濁、濁中有清的性格描繪，十二釵正冊副冊又副冊女兒不同性格命運的創(chuàng)造，小姐、侍妾、丫環(huán)、女伶、才女、烈女等形象系列不同典型的塑造，都是正逆投射的結果。即內容和形式朝相反的方向投射，憐惜女性投射為對榮華富貴的夸張渲染。提到甄寶玉家大姑娘二姑娘都嫁在京城時，曹寅“二女皆為王妃”，一為平郡王妃，一為侍衛(wèi)某王子。平郡王府地位尊貴，賈母話中說二姑娘“更不自尊自大”，顯然透露了曹家對平郡王府的微詞。再說奴婢女伶。曹家為織造時蓄奴甚多，至曹府被抄時尚有百人，其中必有不少與曹雪芹關系親近的丫環(huán)婢女。后曹家漸衰，但因講究排場，這些女伶有的還一直留在曹府。曹雪芹的心性發(fā)展是從少年時代的“怡紅”（意淫）到中年以后的“悼紅”，這是一種漸變的心理置換。曹雪芹為曹顒遺腹子，母親馬氏守寡。叔父和母親對他要求很嚴格，他只能在祖母的溺愛和閨中密友的照顧下得到替代性補償。他心中女性的一面，即阿尼瑪原型，與現實中的少女群體相契合，產生出陪伴性渴望，再加上男性家長以及女性長輩的厭惡性嚴厲管束，戀母情結也轉化為對少女原型的女性美崇拜。

劉上升的這種類觀點另辟蹊徑，鞭辟入里，認為創(chuàng)作源泉是曹雪芹內心的投射，分析獨到，讓紅學研究又邁上了一個新臺階。

二、紅學研究方法的階段與內容

紅學縱向劃分為三個時期，分別是舊紅學、新紅學和當代紅學。舊紅學，指的是五四運動以前的紅學;新紅學，指的是五四運動以后至1954年的紅學;1954年至今，是當代紅學時期。清末西方思想傳入之后，在東西方交融的文化背景下，紅學研究范式已經擴展到了西方外來學說領域。外來的西方文化、哲學思想、理論方法對紅學研究朝新方向發(fā)展起了巨大作用，新的紅學范式逐漸整合形成。目前，要考察紅學研究，就是考察中西方融合下的紅學研究范式。在研究時，不僅要發(fā)掘其內在的中國傳統(tǒng)研究方法，也要探究其西方理論來源，才能推動現代學術的嶄新建構過程。紅學研究經歷了兩百多年的風雨，因為各位先人的努力鉆研，才有了今天的成果和規(guī)模。其中，紅學研究有幾個標志性的創(chuàng)新研究階段：

第一，20世紀初。王國維最先用西方思想去闡釋了《紅樓夢》。1904 年，王氏發(fā)表《紅樓夢評論》，用叔本華的哲學理論去深入分析《紅樓夢》，深入體現了《紅樓夢》的悲劇精神，可謂前無古人，石破天驚。他在書中談論了人生和美術的聯系，表現出生活的欲望和本質，主張將人生中的困境轉化為美的追求和靈魂的不懈抗爭，定義了美學與倫理的標準。賈寶玉之所以最后選擇出家，不是由于看到他人的苦痛，而是自己感到苦痛，萬念俱灰，無法排遣。正如叔本華在《作為意志和表象的世界》一書中寫道：“原來意志之否定的本質不在于人們對痛苦深惡痛絕，而是在于對生活的享樂深惡痛絕?！?/p>

第二，20世紀20年代。代表人物有兩個人，一是胡適，二是魯迅。1921年胡適發(fā)表《紅樓夢考證》，二是這被公認為是“新紅學”的開端?！靶录t學”之“新”，第一在于方法新，運用了考證方法。但其實考證方法并非胡適的獨創(chuàng)。它歷史悠久，在漢代經學中，就已被學者們較為成功地運用過，出現了以鄭玄為代表的“鄭學”、“漢學”。胡適將實驗主義思想、方法與中國傳統(tǒng)的考據學相結合的科學考證法： 尋求證據，尊重證據，從證據里推導出結論。胡適曾將此法概括為“大膽地假設，小心地求證”，并終生提倡。第二，考證之內容新，主要集中在不被重視的作者、版本和時代三個問題上。因為方法先進，他不僅輕而易舉地摧破了索隱派（“舊紅學”），并能在以后的問題研究上不斷深入、發(fā)展。凡治“紅學”之人，無論是反對“新紅學”也好，擁護“新紅學”也好，都不得不承認這樣一個事實：“新紅學”是近百年紅學學術史上影響最大的流派。胡適專注于紅學研究，多次先后發(fā)表關于《紅樓夢》的文章，如《紅樓夢考證》（1921）、《跋紅樓夢考證》（1922）、《重印乾隆壬子本紅樓夢序》（1927）、《考證紅樓夢的新材料》（1928）等。陳維昭說道：“他是一位學貫中西的學者，所以，對著中國文明，他大講科學精神與科學方法;對著西方文明，他大講傳統(tǒng)考據學。……從這一良苦用心上，我們可以明白胡適對待傳統(tǒng)國學的復雜態(tài)度的隱衷?！盵2]61胡適曾經是新文化運動兩大領袖之一，提倡白話文學，并推動了亞東圖書館大量翻印中國優(yōu)秀的白話小說，《紅樓夢》是其首選。而胡適創(chuàng)立“新紅學”的《紅樓夢考證》就是為亞東本寫的《導言》。同時，胡適在新文化運動中提出用科學的方法整理國故，例如《紅樓夢》以及其他舊小說的考證就是示例。

1920年，作者魯迅應邀在北京大學等高校講授中國小說史，他把講義油印出來散發(fā)給學生，是為《小說史大略》?！吨袊≌f史略》是在《小說史大略》的基礎上修補增訂而成，并在1923年出版。魯迅是對《紅樓夢》評價最高而又十分準確的一位大家，他紅學的文獻資料主要保存在《中國小說史略》，其他就只有一些雜論。他指出，《紅樓夢》最大的特點是“如實描寫，并無諱飾”，是“清之人情小說”。他認為紅樓夢并不華麗藻飾，而是一部壯闊、詳細、真實地反映生活的作品，并且主題的說法是因人而異，存在靈活性。魯迅紅學有兩個關鍵點：一是方法上堅持文學欣賞，二是內容上堅持“人情說”，具備了一種宏大豐富的品格。

第三，50至70年代的紅學研究?！靶录t學”產生后 33 年，國家最高領導人發(fā)動了對俞平伯《紅樓夢》研究的批判，并進而發(fā)動了對“胡適資產階級唯心主義”的批判，“新紅學”遭遇到前所未有的重創(chuàng)。但新紅學并沒有被打倒，因為從 1954 年到 1978 年，真正能在紅學史上占據一席之地，并經得住歷史考驗的是俞平伯輯的《脂硯齋紅樓夢輯評》（1954年），俞校《紅樓夢八十回校本》（ 1958年） ，吳恩裕著《有關曹雪芹八種》（1958年，稍后的《十種》），周汝昌著《曹雪芹叢考》、修訂的《紅樓夢新證》，以及學界圍繞曹雪芹生卒年的討論，有關《紅樓夢》新版本的發(fā)現和研究等。所有這些，都屬于“新紅學”的范疇。馬克思主義認為，“人的本質就其現實性而言，是社會關系的總和。而在階級社會里，特別是當階級矛盾趨于激化時，階級性常常鮮明地表現在人的本質中?！币虼笋R克思主義是從階級觀、本質論的角度去做紅學研究的。李希凡是馬克思主義紅學的代表人物。李希凡認為，研究每個人物都要從本質出發(fā)，如認為劉姥姥時表達了對窮人階級的同情和富人階級奢侈的批判，但同時也用普遍性觀點論述了劉姥姥進大觀園的“超階級”藝術表現，讓人物更有靈活性，揭示了貧富懸殊的社會問題。

庫恩的范式革命理論是針對自然科學而提出的，范式結構是一種價值體系，同時也能夠解決特定難題。每一個成熟的科學共同體，都有屬于自己學科的范式。難題不是一成不變的，舊難題解決后，又會有新難題產生，當原有范式解決不了新出現的難題時，危機就出現了。但是，文本詮釋只是一種開放式的解釋行為，而不是終結。一種范式被接受，例如紅學，它應用的范圍開始會變得相對狹窄，但與此同時，邊界性正是“紅學”的本體、本性之所在。

參考文獻：

[1]劉上生著.走近曹雪芹 《紅樓夢》心理新詮[M].長沙：湖南師范大學出版社.1997.

[2]陳維昭著.紅學與二十世紀學術思想[M].北京：人民文學出版社.2000.

[3]呂啟祥，林東海主編.紅樓夢研究稀見資料匯編 上[M].北京：人民文學出版社.2001.

[4]魯迅.中國小說史略[M].南寧：廣西人民出版社.2017.

[5]潘樹廣等.古代文學研究導論[M].合肥：安徽文藝出版社.1998.

[6]朱萬曙，徐楠，徐建委編.中國古代文學研究 視野與方法論集[M].北京：中國人民大學出版社.2015.