另一種視角看西方

何雨婷

自中學(xué)時(shí)代起，課本所學(xué)的世界近代歷史的演進(jìn)是自新航路的開辟開始，然后文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級革命，到18世紀(jì)的工業(yè)革命，整個(gè)資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系、殖民體系形成，這一切似乎都是那么順其自然，是一帆風(fēng)順的，這是歐洲不斷壯大，西方崛起的歷程，容易給我們帶來的第一感受是西方較于東方來說一直是出于優(yōu)勢地位，歐洲在各方面都比亞洲先進(jìn)，而亞洲是一直處于落后的狀態(tài)，但實(shí)際情況并非如此。

英國學(xué)者李約瑟博士在對中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，在16世紀(jì)之前，中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方。15世紀(jì)末大航海時(shí)代以來，歐洲開始崛起而亞洲逐漸衰頹。那么“為什么近代科學(xué)和工業(yè)革命只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國文明中成長？”

這個(gè)疑問后來被林毅夫等人命名為“李約瑟之謎”，引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。事實(shí)上，近五百年來西方（歐洲）在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域都實(shí)現(xiàn)了對東方（亞洲）的追趕和反超，所以從一個(gè)更廣義的角度講，李約瑟問題其實(shí)是：為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時(shí)科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)繁榮的中國，而是在歐洲。為什么同一時(shí)期的亞洲卻停滯不前，并在歐洲列強(qiáng)的沖擊下才幡然醒悟奮發(fā)圖強(qiáng)？ 近一個(gè)多世紀(jì)以來，眾多學(xué)者從不同的角度展開了思考。

一.

為了回答這一問題，眾多學(xué)者做出了一系列有價(jià)值的解釋。以維爾納·桑巴特、馬克斯·韋伯等為代表的學(xué)者，從宗教的角度來探討了西方的崛起。他們認(rèn)為西方宗教比東方宗教更為積極，更加關(guān)注對自然的改造，特別是通過宗教改革后，西方基督教中的新教教義是鼓勵(lì)人不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新，積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)勤儉節(jié)約。韋伯認(rèn)為資本主義的興起是因?yàn)?6-17世紀(jì)的宗教革命導(dǎo)致新教倫理的廣泛接受與傳播。傳統(tǒng)的天主教的財(cái)富觀與新教的財(cái)富觀有很大不同，天主教認(rèn)為財(cái)富是罪惡的，擁有財(cái)富就進(jìn)入不了天堂，所以天主教徒們都講究“禁欲”，很少有物欲，即使收入很少，只要能保障的基本生活即可，不喜歡冒險(xiǎn)和刺激。而相反，新教徒認(rèn)為財(cái)富積累就是在為上帝工作，彰顯上帝的榮耀，不影響進(jìn)天堂，所以新教徒都很努力工作，勤奮、簡樸、自制力強(qiáng)這些所謂的“資本主義精神” 推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。

以道格拉斯·諾斯等為代表，認(rèn)為西方的崛起是源于制度的確立。認(rèn)為清晰的產(chǎn)權(quán)制度、規(guī)范的法律體系以及組織結(jié)構(gòu)的變革和創(chuàng)新降低了交易成本，促進(jìn)了科技進(jìn)步和工業(yè)革命。如果沒有對個(gè)人利益的有效激勵(lì)和保障制度的存在，個(gè)人是不會(huì)輕易從事對社會(huì)有益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如商品交易、資本投資、技術(shù)創(chuàng)新等。

正是這些完善的制度的確立，為西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了支持，最終經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了西方的崛起。

以李中清、彭慕蘭、杰克·戈德斯通等為代表也對這一問題進(jìn)行了探索，被稱之為加州學(xué)派。杰克·戈德斯通畢業(yè)于哈佛大學(xué)，現(xiàn)任喬治梅森大學(xué)公共政策學(xué)的客座教授，同時(shí)也是美國市場研究中心的資深研究員。他曾在加州大學(xué)擔(dān)任教職，是加州學(xué)派的代表人。其著作《為什么是歐洲》是一本立意深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)史著作，杰克·戈德斯通在書中的解釋也符合加州學(xué)派的主要觀點(diǎn)。通過一系列文獻(xiàn)史料數(shù)據(jù)論證，他首先提出，在公元1500年，無論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)水平、軍事實(shí)力方面，還是航運(yùn)、貿(mào)易量等方面，亞洲和中東國家都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于歐洲，這與傳統(tǒng)觀點(diǎn)迥然不同。戈德斯通在本書中認(rèn)為西方的崛起并“不是因?yàn)闅W洲在哪一方面比世界上其他地區(qū)更優(yōu)越，不是因?yàn)闅W洲比其他國家更富有，或者在科學(xué)技術(shù)上更領(lǐng)先、在生產(chǎn)制造和商業(yè)上更優(yōu)秀，歷史的經(jīng)驗(yàn)也并沒有充分的論據(jù)證明歐洲在宗教、貿(mào)易、法律制度和技術(shù)上比其他國家更具優(yōu)勢”。杰克·戈德斯通這本書以一種新的視角來看西方崛起，接下來將對這本書的主要內(nèi)容進(jìn)行簡要介紹。

二.

戈德斯通的這本《為什么是歐洲》一共從八個(gè)章節(jié)進(jìn)行展開論述，第一章中戈德斯通首先對傳統(tǒng)的觀點(diǎn)提出反對，認(rèn)為1500年前的歐洲并不是世界上最富有的地區(qū)，財(cái)富是集中在東方。雖然歐洲人掌握了火藥武器、制造航海船只的技術(shù)，但是當(dāng)他們來到中東、南亞和東亞時(shí)甚至是新大陸時(shí)，他們也仍然驚嘆當(dāng)?shù)氐呢?cái)富、商業(yè)和生產(chǎn)技能。在當(dāng)時(shí)，亞洲的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)制品都優(yōu)于歐洲，為歐洲人所喜愛的有絲織品和棉織品、瓷器和茶葉等。哥倫布等航海家的發(fā)現(xiàn)之旅的主要目的就是為了幫助歐洲人找到通往富饒的印度和中國之路。農(nóng)業(yè)在這時(shí)是占據(jù)重要地位的，戈德斯通通過舉例了東西方的種植作物的歷史，由于氣候和地形等地理因素的影響，西方的種植技術(shù)和成果落后于東方，那時(shí)東方的飲食生活條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于西方。

第二章主要講述世界歷史的變革模式，戈德斯通反對以往學(xué)者所認(rèn)同的觀點(diǎn)，即1700年以前的歐洲在社會(huì)轉(zhuǎn)型、技術(shù)或人口控制等方面取得的進(jìn)步是西方崛起的原因，認(rèn)為將這些放在更廣闊的視野下，它們只是歷史起伏循環(huán)的一部分，而且和同時(shí)期其他文明所發(fā)生的情況沒有多大的區(qū)別。在這一章中，我覺得戈德斯通寫到要考察社會(huì)變革的各種模式，首先就要了解氣候與疾病的模式及其影響人類社會(huì)發(fā)展的方式，這一個(gè)點(diǎn)對于歷史寫作視角很具啟示意義，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的國家都會(huì)養(yǎng)家畜來獲取生活來源，也會(huì)通過長途貿(mào)易來獲取他們沒有的物品和材料，所以幾乎所有國家都有可能處于被動(dòng)物或人類傳染疾病的風(fēng)險(xiǎn)之中。從疾病這個(gè)點(diǎn)切入可以去分析社會(huì)模式，這也啟發(fā)我們研究一個(gè)問題時(shí)可以從多個(gè)角度去看。戈德斯通在這一章中還對東西方的農(nóng)業(yè)和工業(yè)技術(shù)改革進(jìn)行分析，而且戈德斯通采用了大量的數(shù)據(jù)去支持自己的觀點(diǎn)。

第三章主要關(guān)于宗教與社會(huì)變遷。在這一章中，戈德斯通認(rèn)為如果說宗教對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有所影響，那也不是因?yàn)槟骋蛔诮痰男艞l更適于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，為了印證這一觀點(diǎn)，戈德斯通分析了猶太教、儒教、佛教、印度教、基督教和伊斯蘭教的發(fā)展與其對社會(huì)的影響。最后戈德斯通發(fā)現(xiàn)，那些多種宗教自由發(fā)展的時(shí)期或地區(qū)都是創(chuàng)新最多、增長較快的時(shí)代或地區(qū)，而那些由宗教權(quán)威推行單一、僵化的正統(tǒng)觀念的時(shí)期和地區(qū)，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也通常是受到壓抑的。

第四章戈德斯通分析了貿(mào)易與征服對歐洲崛起的作用。戈德斯通認(rèn)為貿(mào)易行為在殖民地武力征服之前就已經(jīng)存在， 1500-1800年中國和印度的商人控制著大部分的貿(mào)易活動(dòng)，歐洲人用美洲的白銀參與到全球貿(mào)易中，歐洲人在世界貿(mào)易中一直處于劣勢，所以想出了罪惡的三角貿(mào)易，到后面的鴉片貿(mào)易。歐洲人由此變得更具侵略性，企圖用武力征服亞洲某些地區(qū)。戈德斯通認(rèn)為貿(mào)易不是歐洲崛起的核心原因，同時(shí)殖民地和奴隸制也不是。奴隸制這種極端非正義的制度在歷史

上導(dǎo)致了數(shù)百萬人遭受苦難，同時(shí)奴隸制支撐的主要是落后的莊園經(jīng)濟(jì)，而不是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。此外，戈德斯通也否認(rèn)武力征服和奴隸貿(mào)易利潤為西方工業(yè)化提供了資金支持，因?yàn)榕`主將利潤都用于去捍衛(wèi)傳統(tǒng)的莊園制經(jīng)濟(jì)了。

第五章講了家庭生活與生活水平。以往許多學(xué)者認(rèn)為工業(yè)革命前，歐洲就比其他地區(qū)更加繁榮了，而中國、印度這些國家則是非常貧困的，而這源于中國和印度完全不同的人口發(fā)展模式，或者是威尼斯等這些地區(qū)早期的商業(yè)活動(dòng)，也有一些認(rèn)為是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高或?qū)嶋H工資的增加才推動(dòng)了歐洲的領(lǐng)先。戈德斯通都否定了這些觀點(diǎn)，他認(rèn)為歐洲和亞洲的人口增長速度是相近，但是他所寫的中國家庭的生育率、寡婦不再嫁、溺嬰等因素影響人口增長這些說法是不具說服力的，這也反映了他對中國真實(shí)情況沒有深入的考察和真正了解。戈德斯通還用大量數(shù)據(jù)和圖表論證直到1800年以前，亞洲大部分地區(qū)的平均收入和生產(chǎn)力很可能高于歐洲的大部分地區(qū)。

第六章主要講述政府、法律、稅收與革命。一些學(xué)者認(rèn)為歐洲各國通過降低關(guān)稅和稅收、保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)以獲得精英和民眾的支持，這促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)的高速增長，而同時(shí)代的亞洲因?yàn)閿硣鴮Ｖ篇?dú)裁阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。戈德斯通否定了這些觀點(diǎn)，并舉出反例，18世紀(jì)的英國保持著歐洲最高的稅收和關(guān)稅，但其經(jīng)濟(jì)并不落后，他認(rèn)為17、18世紀(jì)歐洲和亞洲國家都是以抑制地方精英的力量為代價(jià)而增強(qiáng)國家元首的權(quán)力，通過保守的宗教信仰來應(yīng)對政治危機(jī)。

第七章是關(guān)于工業(yè)革命，在這一章中，戈德斯通突出了技術(shù)革新的重要性，但技術(shù)革新并不是立即帶來了生活水平的提升，因?yàn)樗膫鞑ズ推占笆怯幸欢螘r(shí)間的。戈德斯通認(rèn)為英國所形成的鼓勵(lì)技術(shù)革新的文化向人們展示了光明的前景，并為人們探索新的工作方法提供了支持，技術(shù)革新變得十分常見，這種鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化深深扎根并傳播到歐洲各地，所以才有了工業(yè)革命的成就，西方才得以崛起。第八章戈德斯通回顧了亞洲與歐洲的科學(xué)發(fā)展軌跡，認(rèn)為正是英國這些工程師將最新的科學(xué)方法和知識應(yīng)用到實(shí)際操作中去，推動(dòng)了英國工業(yè)轉(zhuǎn)型，開啟了工業(yè)革命的篇章。

最后一部分戈德斯通得出結(jié)論，認(rèn)為西方的崛起并不是因?yàn)闅W洲在哪一方面比世界上其他地區(qū)更優(yōu)越，不是因?yàn)楸绕渌麌腋辉?，也不是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)更先進(jìn)、制度更完備，戈德斯通認(rèn)為歐洲的崛起是歷史的合力。戈德斯通詳述了這六個(gè)特殊因素，第一是因?yàn)橐幌盗兄匾男掳l(fā)現(xiàn)之后，歐洲人開始質(zhì)疑并最終拋棄了古典思想和宗教文本的權(quán)威知識，第二是因?yàn)闅W洲人形成了一種把實(shí)驗(yàn)研究和數(shù)學(xué)分析相結(jié)合的方法來研究自然世界，第三是注入了弗朗西斯·培根的關(guān)于證據(jù)、論證和科學(xué)目的的思想，第四是采用儀器實(shí)驗(yàn)和觀測方法的發(fā)展，第五是形成了一種寬容多元的文化以及英國國教對新科學(xué)的支持，第六源于是企業(yè)家的資助以及企業(yè)家、科學(xué)家和手藝工人之間密切的社會(huì)關(guān)系。在最后，戈德斯通還歸納了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的幾個(gè)重要障礙。

三.

總的來說，戈德斯通的這本《為什么是歐洲》最重要的價(jià)值在于為我們推翻了以往諸多對西方崛起所作出的解釋，拋棄了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，給我們提供了一個(gè)全新的視角。戈德斯通自己本身也試圖擺脫歐洲中心論來重新論證西方的崛起，而且在研究方法上，用大量的數(shù)據(jù)和史實(shí)論證了歐洲在貿(mào)易、生活、制度、技術(shù)等方面都不是絕對地比世界其他地區(qū)優(yōu)越。戈德斯通的闡述讓我們清楚地認(rèn)識到直到1500年時(shí)歐洲仍然在眾多方面的都落后于亞洲尤其是中國，而以西歐為代表的歐洲崛起并全面超越亞洲尤其是中國則是1800年以后才真正實(shí)現(xiàn)了的。

戈德斯通在寫作上都是先提出已有的傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，然后提出自己的觀點(diǎn)去否定，這體現(xiàn)了他的一種批判精神，這是一種可貴的精神，歷史學(xué)者只有大膽質(zhì)疑，才能發(fā)現(xiàn)問題。此外，在對其觀點(diǎn)的論證上，他都采用大量的數(shù)據(jù)和實(shí)例，這既讓他的觀點(diǎn)更具說服力，而且也提供了大量珍貴的原始資料和數(shù)據(jù)，這反映戈德斯通治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，這一定是他博覽群書，廣泛搜集資料，具備扎實(shí)的歷史功底才能完成的。

戈德斯通是一位專業(yè)的研究者，他所寫的這本《為什么是歐洲》，廣泛地涉及了全球史上的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教和科技等各個(gè)領(lǐng)域，并對每個(gè)領(lǐng)域中的重要學(xué)術(shù)問題都進(jìn)行了提示，是研究全球史不可多得的重要參考書。他在遣詞造語上非常的通俗易懂，適合大眾閱讀，讓大眾能從另一個(gè)角度了解這段歷史，而且其結(jié)論部分的一些觀點(diǎn)還具有一些啟示作用。

但是，戈德斯通的這本《為什么是歐洲》也還是存在一些不足的，他在書中對以往的觀點(diǎn)提出了批判，也提出了很多自己的觀點(diǎn)，但是個(gè)別觀點(diǎn)的論證上還是顯得不夠充分，如前面提到的對中國人口增長的因素的論證上還是缺乏說服力，此外他雖然否定了宗教決定論，但是對中國宗教的理解上還是存在一些偏頗，這是世界史研究上國別文化差異等所存在的一些障礙的體現(xiàn)，作為一個(gè)外國人要完全準(zhǔn)確理解別國的一些文化內(nèi)涵還是有一些難度的，所以相互交流在當(dāng)今世界史的研究和學(xué)習(xí)中是非常重要的?？偟膩碚f，戈德斯通的這本《為什么是歐洲》在突破傳統(tǒng)的對西方的崛起的論述方面還是做出了重大貢獻(xiàn)，對于致力于研究西方的崛起的國內(nèi)學(xué)者而言，仍然是一本值得細(xì)細(xì)閱讀的書。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高洪：《李約瑟難題之爭》，載《百科知識》，2006年第3期，第30頁。

[2] [德]馬克思·韋伯著，黃曉京、彭強(qiáng)譯：《新教倫理與資本主義精神》，成都：四川人民出版社，1996年。

[3] 道格拉斯·諾斯著，陳郁譯：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，上海：上海人民出版社，1994年。