另一種視角看西方

何雨婷

自中學(xué)時(shí)代起，課本所學(xué)的世界近代歷史的演進(jìn)是自新航路的開(kāi)辟開(kāi)始，然后文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命，到18世紀(jì)的工業(yè)革命，整個(gè)資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系、殖民體系形成，這一切似乎都是那么順其自然，是一帆風(fēng)順的，這是歐洲不斷壯大，西方崛起的歷程，容易給我們帶來(lái)的第一感受是西方較于東方來(lái)說(shuō)一直是出于優(yōu)勢(shì)地位，歐洲在各方面都比亞洲先進(jìn)，而亞洲是一直處于落后的狀態(tài)，但實(shí)際情況并非如此。

英國(guó)學(xué)者李約瑟博士在對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，在16世紀(jì)之前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方。15世紀(jì)末大航海時(shí)代以來(lái)，歐洲開(kāi)始崛起而亞洲逐漸衰頹。那么“為什么近代科學(xué)和工業(yè)革命只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)文明中成長(zhǎng)？”

這個(gè)疑問(wèn)后來(lái)被林毅夫等人命名為“李約瑟之謎”，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。事實(shí)上，近五百年來(lái)西方（歐洲）在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域都實(shí)現(xiàn)了對(duì)東方（亞洲）的追趕和反超，所以從一個(gè)更廣義的角度講，李約瑟問(wèn)題其實(shí)是：為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒(méi)有誕生在當(dāng)時(shí)科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)繁榮的中國(guó)，而是在歐洲。為什么同一時(shí)期的亞洲卻停滯不前，并在歐洲列強(qiáng)的沖擊下才幡然醒悟奮發(fā)圖強(qiáng)？ 近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，眾多學(xué)者從不同的角度展開(kāi)了思考。

一.

為了回答這一問(wèn)題，眾多學(xué)者做出了一系列有價(jià)值的解釋。以維爾納·桑巴特、馬克斯·韋伯等為代表的學(xué)者，從宗教的角度來(lái)探討了西方的崛起。他們認(rèn)為西方宗教比東方宗教更為積極，更加關(guān)注對(duì)自然的改造，特別是通過(guò)宗教改革后，西方基督教中的新教教義是鼓勵(lì)人不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新，積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)勤儉節(jié)約。韋伯認(rèn)為資本主義的興起是因?yàn)?6-17世紀(jì)的宗教革命導(dǎo)致新教倫理的廣泛接受與傳播。傳統(tǒng)的天主教的財(cái)富觀與新教的財(cái)富觀有很大不同，天主教認(rèn)為財(cái)富是罪惡的，擁有財(cái)富就進(jìn)入不了天堂，所以天主教徒們都講究“禁欲”，很少有物欲，即使收入很少，只要能保障的基本生活即可，不喜歡冒險(xiǎn)和刺激。而相反，新教徒認(rèn)為財(cái)富積累就是在為上帝工作，彰顯上帝的榮耀，不影響進(jìn)天堂，所以新教徒都很努力工作，勤奮、簡(jiǎn)樸、自制力強(qiáng)這些所謂的“資本主義精神” 推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。

以道格拉斯·諾斯等為代表，認(rèn)為西方的崛起是源于制度的確立。認(rèn)為清晰的產(chǎn)權(quán)制度、規(guī)范的法律體系以及組織結(jié)構(gòu)的變革和創(chuàng)新降低了交易成本，促進(jìn)了科技進(jìn)步和工業(yè)革命。如果沒(méi)有對(duì)個(gè)人利益的有效激勵(lì)和保障制度的存在，個(gè)人是不會(huì)輕易從事對(duì)社會(huì)有益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如商品交易、資本投資、技術(shù)創(chuàng)新等。

正是這些完善的制度的確立，為西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了支持，最終經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了西方的崛起。

以李中清、彭慕蘭、杰克·戈德斯通等為代表也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探索，被稱(chēng)之為加州學(xué)派。杰克·戈德斯通畢業(yè)于哈佛大學(xué)，現(xiàn)任喬治梅森大學(xué)公共政策學(xué)的客座教授，同時(shí)也是美國(guó)市場(chǎng)研究中心的資深研究員。他曾在加州大學(xué)擔(dān)任教職，是加州學(xué)派的代表人。其著作《為什么是歐洲》是一本立意深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)史著作，杰克·戈德斯通在書(shū)中的解釋也符合加州學(xué)派的主要觀點(diǎn)。通過(guò)一系列文獻(xiàn)史料數(shù)據(jù)論證，他首先提出，在公元1500年，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)水平、軍事實(shí)力方面，還是航運(yùn)、貿(mào)易量等方面，亞洲和中東國(guó)家都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于歐洲，這與傳統(tǒng)觀點(diǎn)迥然不同。戈德斯通在本書(shū)中認(rèn)為西方的崛起并“不是因?yàn)闅W洲在哪一方面比世界上其他地區(qū)更優(yōu)越，不是因?yàn)闅W洲比其他國(guó)家更富有，或者在科學(xué)技術(shù)上更領(lǐng)先、在生產(chǎn)制造和商業(yè)上更優(yōu)秀，歷史的經(jīng)驗(yàn)也并沒(méi)有充分的論據(jù)證明歐洲在宗教、貿(mào)易、法律制度和技術(shù)上比其他國(guó)家更具優(yōu)勢(shì)”。杰克·戈德斯通這本書(shū)以一種新的視角來(lái)看西方崛起，接下來(lái)將對(duì)這本書(shū)的主要內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

二.

戈德斯通的這本《為什么是歐洲》一共從八個(gè)章節(jié)進(jìn)行展開(kāi)論述，第一章中戈德斯通首先對(duì)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)提出反對(duì)，認(rèn)為1500年前的歐洲并不是世界上最富有的地區(qū)，財(cái)富是集中在東方。雖然歐洲人掌握了火藥武器、制造航海船只的技術(shù)，但是當(dāng)他們來(lái)到中東、南亞和東亞時(shí)甚至是新大陸時(shí)，他們也仍然驚嘆當(dāng)?shù)氐呢?cái)富、商業(yè)和生產(chǎn)技能。在當(dāng)時(shí)，亞洲的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)制品都優(yōu)于歐洲，為歐洲人所喜愛(ài)的有絲織品和棉織品、瓷器和茶葉等。哥倫布等航海家的發(fā)現(xiàn)之旅的主要目的就是為了幫助歐洲人找到通往富饒的印度和中國(guó)之路。農(nóng)業(yè)在這時(shí)是占據(jù)重要地位的，戈德斯通通過(guò)舉例了東西方的種植作物的歷史，由于氣候和地形等地理因素的影響，西方的種植技術(shù)和成果落后于東方，那時(shí)東方的飲食生活條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于西方。

第二章主要講述世界歷史的變革模式，戈德斯通反對(duì)以往學(xué)者所認(rèn)同的觀點(diǎn)，即1700年以前的歐洲在社會(huì)轉(zhuǎn)型、技術(shù)或人口控制等方面取得的進(jìn)步是西方崛起的原因，認(rèn)為將這些放在更廣闊的視野下，它們只是歷史起伏循環(huán)的一部分，而且和同時(shí)期其他文明所發(fā)生的情況沒(méi)有多大的區(qū)別。在這一章中，我覺(jué)得戈德斯通寫(xiě)到要考察社會(huì)變革的各種模式，首先就要了解氣候與疾病的模式及其影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方式，這一個(gè)點(diǎn)對(duì)于歷史寫(xiě)作視角很具啟示意義，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的國(guó)家都會(huì)養(yǎng)家畜來(lái)獲取生活來(lái)源，也會(huì)通過(guò)長(zhǎng)途貿(mào)易來(lái)獲取他們沒(méi)有的物品和材料，所以幾乎所有國(guó)家都有可能處于被動(dòng)物或人類(lèi)傳染疾病的風(fēng)險(xiǎn)之中。從疾病這個(gè)點(diǎn)切入可以去分析社會(huì)模式，這也啟發(fā)我們研究一個(gè)問(wèn)題時(shí)可以從多個(gè)角度去看。戈德斯通在這一章中還對(duì)東西方的農(nóng)業(yè)和工業(yè)技術(shù)改革進(jìn)行分析，而且戈德斯通采用了大量的數(shù)據(jù)去支持自己的觀點(diǎn)。

第三章主要關(guān)于宗教與社會(huì)變遷。在這一章中，戈德斯通認(rèn)為如果說(shuō)宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有所影響，那也不是因?yàn)槟骋蛔诮痰男艞l更適于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，為了印證這一觀點(diǎn)，戈德斯通分析了猶太教、儒教、佛教、印度教、基督教和伊斯蘭教的發(fā)展與其對(duì)社會(huì)的影響。最后戈德斯通發(fā)現(xiàn)，那些多種宗教自由發(fā)展的時(shí)期或地區(qū)都是創(chuàng)新最多、增長(zhǎng)較快的時(shí)代或地區(qū)，而那些由宗教權(quán)威推行單一、僵化的正統(tǒng)觀念的時(shí)期和地區(qū)，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也通常是受到壓抑的。

第四章戈德斯通分析了貿(mào)易與征服對(duì)歐洲崛起的作用。戈德斯通認(rèn)為貿(mào)易行為在殖民地武力征服之前就已經(jīng)存在， 1500-1800年中國(guó)和印度的商人控制著大部分的貿(mào)易活動(dòng)，歐洲人用美洲的白銀參與到全球貿(mào)易中，歐洲人在世界貿(mào)易中一直處于劣勢(shì)，所以想出了罪惡的三角貿(mào)易，到后面的鴉片貿(mào)易。歐洲人由此變得更具侵略性，企圖用武力征服亞洲某些地區(qū)。戈德斯通認(rèn)為貿(mào)易不是歐洲崛起的核心原因，同時(shí)殖民地和奴隸制也不是。奴隸制這種極端非正義的制度在歷史

上導(dǎo)致了數(shù)百萬(wàn)人遭受苦難，同時(shí)奴隸制支撐的主要是落后的莊園經(jīng)濟(jì)，而不是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。此外，戈德斯通也否認(rèn)武力征服和奴隸貿(mào)易利潤(rùn)為西方工業(yè)化提供了資金支持，因?yàn)榕`主將利潤(rùn)都用于去捍衛(wèi)傳統(tǒng)的莊園制經(jīng)濟(jì)了。

第五章講了家庭生活與生活水平。以往許多學(xué)者認(rèn)為工業(yè)革命前，歐洲就比其他地區(qū)更加繁榮了，而中國(guó)、印度這些國(guó)家則是非常貧困的，而這源于中國(guó)和印度完全不同的人口發(fā)展模式，或者是威尼斯等這些地區(qū)早期的商業(yè)活動(dòng)，也有一些認(rèn)為是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高或?qū)嶋H工資的增加才推動(dòng)了歐洲的領(lǐng)先。戈德斯通都否定了這些觀點(diǎn)，他認(rèn)為歐洲和亞洲的人口增長(zhǎng)速度是相近，但是他所寫(xiě)的中國(guó)家庭的生育率、寡婦不再嫁、溺嬰等因素影響人口增長(zhǎng)這些說(shuō)法是不具說(shuō)服力的，這也反映了他對(duì)中國(guó)真實(shí)情況沒(méi)有深入的考察和真正了解。戈德斯通還用大量數(shù)據(jù)和圖表論證直到1800年以前，亞洲大部分地區(qū)的平均收入和生產(chǎn)力很可能高于歐洲的大部分地區(qū)。

第六章主要講述政府、法律、稅收與革命。一些學(xué)者認(rèn)為歐洲各國(guó)通過(guò)降低關(guān)稅和稅收、保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)以獲得精英和民眾的支持，這促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，而同時(shí)代的亞洲因?yàn)閿硣?guó)專(zhuān)制獨(dú)裁阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。戈德斯通否定了這些觀點(diǎn)，并舉出反例，18世紀(jì)的英國(guó)保持著歐洲最高的稅收和關(guān)稅，但其經(jīng)濟(jì)并不落后，他認(rèn)為17、18世紀(jì)歐洲和亞洲國(guó)家都是以抑制地方精英的力量為代價(jià)而增強(qiáng)國(guó)家元首的權(quán)力，通過(guò)保守的宗教信仰來(lái)應(yīng)對(duì)政治危機(jī)。

第七章是關(guān)于工業(yè)革命，在這一章中，戈德斯通突出了技術(shù)革新的重要性，但技術(shù)革新并不是立即帶來(lái)了生活水平的提升，因?yàn)樗膫鞑ズ推占笆怯幸欢螘r(shí)間的。戈德斯通認(rèn)為英國(guó)所形成的鼓勵(lì)技術(shù)革新的文化向人們展示了光明的前景，并為人們探索新的工作方法提供了支持，技術(shù)革新變得十分常見(jiàn)，這種鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化深深扎根并傳播到歐洲各地，所以才有了工業(yè)革命的成就，西方才得以崛起。第八章戈德斯通回顧了亞洲與歐洲的科學(xué)發(fā)展軌跡，認(rèn)為正是英國(guó)這些工程師將最新的科學(xué)方法和知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際操作中去，推動(dòng)了英國(guó)工業(yè)轉(zhuǎn)型，開(kāi)啟了工業(yè)革命的篇章。

最后一部分戈德斯通得出結(jié)論，認(rèn)為西方的崛起并不是因?yàn)闅W洲在哪一方面比世界上其他地區(qū)更優(yōu)越，不是因?yàn)楸绕渌麌?guó)家富裕，也不是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)更先進(jìn)、制度更完備，戈德斯通認(rèn)為歐洲的崛起是歷史的合力。戈德斯通詳述了這六個(gè)特殊因素，第一是因?yàn)橐幌盗兄匾男掳l(fā)現(xiàn)之后，歐洲人開(kāi)始質(zhì)疑并最終拋棄了古典思想和宗教文本的權(quán)威知識(shí)，第二是因?yàn)闅W洲人形成了一種把實(shí)驗(yàn)研究和數(shù)學(xué)分析相結(jié)合的方法來(lái)研究自然世界，第三是注入了弗朗西斯·培根的關(guān)于證據(jù)、論證和科學(xué)目的的思想，第四是采用儀器實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)方法的發(fā)展，第五是形成了一種寬容多元的文化以及英國(guó)國(guó)教對(duì)新科學(xué)的支持，第六源于是企業(yè)家的資助以及企業(yè)家、科學(xué)家和手藝工人之間密切的社會(huì)關(guān)系。在最后，戈德斯通還歸納了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的幾個(gè)重要障礙。

三.

總的來(lái)說(shuō)，戈德斯通的這本《為什么是歐洲》最重要的價(jià)值在于為我們推翻了以往諸多對(duì)西方崛起所作出的解釋?zhuān)瑨仐壛藗鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)，給我們提供了一個(gè)全新的視角。戈德斯通自己本身也試圖擺脫歐洲中心論來(lái)重新論證西方的崛起，而且在研究方法上，用大量的數(shù)據(jù)和史實(shí)論證了歐洲在貿(mào)易、生活、制度、技術(shù)等方面都不是絕對(duì)地比世界其他地區(qū)優(yōu)越。戈德斯通的闡述讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到直到1500年時(shí)歐洲仍然在眾多方面的都落后于亞洲尤其是中國(guó)，而以西歐為代表的歐洲崛起并全面超越亞洲尤其是中國(guó)則是1800年以后才真正實(shí)現(xiàn)了的。

戈德斯通在寫(xiě)作上都是先提出已有的傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，然后提出自己的觀點(diǎn)去否定，這體現(xiàn)了他的一種批判精神，這是一種可貴的精神，歷史學(xué)者只有大膽質(zhì)疑，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。此外，在對(duì)其觀點(diǎn)的論證上，他都采用大量的數(shù)據(jù)和實(shí)例，這既讓他的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力，而且也提供了大量珍貴的原始資料和數(shù)據(jù)，這反映戈德斯通治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，這一定是他博覽群書(shū)，廣泛搜集資料，具備扎實(shí)的歷史功底才能完成的。

戈德斯通是一位專(zhuān)業(yè)的研究者，他所寫(xiě)的這本《為什么是歐洲》，廣泛地涉及了全球史上的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教和科技等各個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)每個(gè)領(lǐng)域中的重要學(xué)術(shù)問(wèn)題都進(jìn)行了提示，是研究全球史不可多得的重要參考書(shū)。他在遣詞造語(yǔ)上非常的通俗易懂，適合大眾閱讀，讓大眾能從另一個(gè)角度了解這段歷史，而且其結(jié)論部分的一些觀點(diǎn)還具有一些啟示作用。

但是，戈德斯通的這本《為什么是歐洲》也還是存在一些不足的，他在書(shū)中對(duì)以往的觀點(diǎn)提出了批判，也提出了很多自己的觀點(diǎn)，但是個(gè)別觀點(diǎn)的論證上還是顯得不夠充分，如前面提到的對(duì)中國(guó)人口增長(zhǎng)的因素的論證上還是缺乏說(shuō)服力，此外他雖然否定了宗教決定論，但是對(duì)中國(guó)宗教的理解上還是存在一些偏頗，這是世界史研究上國(guó)別文化差異等所存在的一些障礙的體現(xiàn)，作為一個(gè)外國(guó)人要完全準(zhǔn)確理解別國(guó)的一些文化內(nèi)涵還是有一些難度的，所以相互交流在當(dāng)今世界史的研究和學(xué)習(xí)中是非常重要的?？偟膩?lái)說(shuō)，戈德斯通的這本《為什么是歐洲》在突破傳統(tǒng)的對(duì)西方的崛起的論述方面還是做出了重大貢獻(xiàn)，對(duì)于致力于研究西方的崛起的國(guó)內(nèi)學(xué)者而言，仍然是一本值得細(xì)細(xì)閱讀的書(shū)。

參考文獻(xiàn)：

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